009適合人類的社會.doc

現(xiàn)代社會的發(fā)展與辦學(xué)克服現(xiàn)代人心里的困難為了社會和反對社會的本能前言在這我只想寫一點點的我自己的經(jīng)歷，然后主要總結(jié)和翻譯別人寫的文章。在我們屯里我認(rèn)識了一個男孩。這個男孩的個性不同于其它屯里人的個性。他沒有像別人那種生活概念和價值觀，所以他表達自己也不一樣。他的想象工作很有活力，思考不受概念的限制。由于他這種特點，屯里的人都把他看成傻瓜或者風(fēng)姿，也對待他不像一個人，更像一個需要把他趕走的怪物或者狗?？墒沁@個男孩都不在乎這種對待，只是由于長期以來接受了這樣的對待，他得了一些小毛病，就是不交流，不聽人家的話。我把這個男孩的特點跟我小時候的特點比較，就發(fā)現(xiàn)：他和我一樣，只是環(huán)境作用不一樣。那么，為什么屯里的人對待我像一個最有價值的人，可是又對待特點和我一樣的男孩像一個最沒有價值的？是不是因為我有外國國際，他們就承認(rèn)我和他們的不同，可是他們不可能承認(rèn)一個屬于他們的人會有不同的才能？假如他們承認(rèn)這個男孩和他們不同的個性，這個男孩就會發(fā)展得跟我一樣?？朔F(xiàn)代人心里的困難德文書名：Wie kann die seelische Noot der Gegenwart ueberwunden werden?（1916年10月10日）作者：石太納Rudolf Steiner（魯?shù)婪?史代納）總結(jié)和翻譯：盧安克(直接從德文翻譯)翻譯來源：Rudolf Steiner Verlag（石太納出版社）翻譯和發(fā)表是被Rudolf Steiner Nachlassverwaltung Dornach/Swizerland 批準(zhǔn)的精神科學(xué)不應(yīng)該是一種抽象的理論或者知識，精神科學(xué)應(yīng)該幫助我們解決生活的具體問題。精神科學(xué)能給人的生活方式帶來道理和活力的力量。在這里寫的文章就是給我們一些有用于發(fā)展現(xiàn)代社會的精神背景知識。人類的發(fā)展和人長大的過程一樣，都要同樣參與不同的范圍或者狀態(tài)。小孩首先發(fā)揮他的身體，再后發(fā)揮生命力、心理動力、智力、意識等范圍。在這里再寫一下小孩跟人類一樣的發(fā)展規(guī)律：每一個范圍先做改造工作、后獲得自由（出現(xiàn)）、再之后才成為個人自己穩(wěn)定下來的。0歲7歲14歲21歲物質(zhì)軀體：個人的才能個人的才能個人的才能個人的才能構(gòu)造生命的力量：形成工作個人的才能個人的才能個人的才能心理的靈心：通常天資形成工作個人的才能個人的才能智力的靈心：通常天資通常天資形成工作個人的才能有意識的精神：（被改造的心理動力）人類正在發(fā)揮生命的精神：（被改造的構(gòu)造生命的力量）人類將來要發(fā)揮精神的人：（被改造的身體）人類將來要發(fā)揮我們?nèi)祟愐舶l(fā)展得一樣。剛出現(xiàn)時的人類和現(xiàn)在的人類的才能和狀態(tài)是不一樣的。我們?nèi)祟愖钤缫舶l(fā)展了身體，再后發(fā)展了生命力、心理動力、智力和意識范圍的才能。這些人類發(fā)展不同范圍的時代也可以說是人類的不同文化時代。一個文化時代用兩千多年。在第15個世紀(jì)人類的第4個文化時代剛結(jié)束了，就是發(fā)揮和培養(yǎng)智力或者智力靈心的過程結(jié)束了。從第15個世紀(jì)開始，我們在第5個文化時代中，就是發(fā)揮和培養(yǎng)意識或者意識靈心的文化時代。中國的情況比較特殊，因為中國沒有經(jīng)過這些發(fā)展過程。中國一直保留了人與環(huán)境的自然聯(lián)系(無意識的) 。只是由于對外開放、和外國文化接觸，中國才受到這里說的這些發(fā)展過程的因素。在第4個文化時代（前代）中，人類的文化和工作讓他們獲得智力才能（也可以說智力靈心或者心靈）。第5個文化時代（現(xiàn)代）中我們要發(fā)揮和培養(yǎng)意識（也可以說意識靈心）。這種人類發(fā)展的需要也給我們時代的人類帶來屬于時代的命運，包括所有的生活情況。只要觀察我們現(xiàn)代的一些現(xiàn)象，就可以發(fā)現(xiàn)：現(xiàn)代的問題要求我們發(fā)揮前代沒有要求的意識。前代的人很自然地就得到了智力和心靈的才能。當(dāng)時的人沒有必要以教育的手段來培養(yǎng)智力的才能，因為它以前由于時代的需要是自然出現(xiàn)的，就像身體的結(jié)構(gòu)一樣。現(xiàn)代我們跟著人類社會的發(fā)展越來越需要用教育手段來培養(yǎng)智力、心理動力等。前代的人的心靈也自然出現(xiàn)了，比如在碰見一個陌生人的時候，前代的人馬上就感受到這個人、理解這個人，也對他發(fā)揮興趣。現(xiàn)代的人不這么容易發(fā)揮對陌生人的興趣?，F(xiàn)代的人需要很長的時間、需要一起經(jīng)歷過很多的事情，才能相信他。現(xiàn)在很難培養(yǎng)出來的互相關(guān)心的才能在前代（第15個世紀(jì)之前）一碰見就產(chǎn)生了。前代的人沒有必要花時間互相去了解，因為他們還能直接地感覺到對方的心靈，就像我們現(xiàn)代的人還能直接看到植物的顏色一樣。在將來第7個文化時代中我們也不能直接地看到植物的顏色，連這一點將也需要用教育的手段來培養(yǎng)知覺的才能?？墒乔按ǖ?個文化時代）中自然出現(xiàn)的智力和心靈才能只能處理當(dāng)時的比較簡單的生活情況。這樣自然出現(xiàn)的才能在現(xiàn)代第5個文化時代一點也不夠用，因為現(xiàn)代的感情等情況比當(dāng)時的豐富得多。前代一切需要決定的事情都是人與人之間的?？墒俏覀儸F(xiàn)代的技術(shù)（比如印刷、網(wǎng)頁、電視等）給我們帶來很多不是人與人之間的關(guān)系。由于現(xiàn)代的交通，我們每天第一次見到的人很多。如果現(xiàn)代的人還像前代的一樣，一碰見就建立互相的關(guān)系，那是我們會受不了的。所以我們現(xiàn)代的人不能自然產(chǎn)生這些，而是要靠意識來培養(yǎng)和利用這些才能，而且現(xiàn)代培養(yǎng)出來的比以前自然出現(xiàn)的更具有個性的因素，更是一種面向個人需要的才能，使現(xiàn)代的人比前代的孤單，也受不了前代集體的生活方式。這是發(fā)揮意識靈心和發(fā)揮智力靈心不同的需要?，F(xiàn)代第5個文化時代的兩千多年中，人類要把個人越來越封閉起來。為了發(fā)揮意識的才能我們就需要這種獨立的狀態(tài)。所以我們也免不了越來越難得到互相的理解和信任。為了理解這種發(fā)展的需要，我們還需要考慮另一個因素，就是我們在世界上經(jīng)過做事造成命運的因素。比如說第1個文化時代中，人們出生在地球上是剛開始的。他們就像一個新來的人一樣還沒有發(fā)生人之間的事情。這時還不能產(chǎn)生個人的因素，只能產(chǎn)生家族、民族等因素。在這樣的情況中人也還沒有造成自己與別人之間的命運。不過，人與人之間的經(jīng)歷和關(guān)系多了之后，被造成的生活情況和命運也會讓人以后多跟這些建立過好或者不好關(guān)系的人接觸。發(fā)生的事情和建立的關(guān)系還會決定人與人打交道的方式和特點。其實，在這里說的不是一次的生活中，而是幾個文化時代幾次的生活中發(fā)展的。只是因為我們當(dāng)然記不了，所以這次的生活中“重新”認(rèn)識的人看起來好像是偶然認(rèn)識的。為了發(fā)揮意識靈心的才能，我們不能只靠現(xiàn)在的人給我們留的印象，我們還需要感覺（靈感）到造成個人特點的過去，就是看前輩造成的、他現(xiàn)在的特點。前代的人被過去的經(jīng)歷造成的特點還不多、也不個別，所以他們互相認(rèn)識的過程比較簡單和快?？墒乾F(xiàn)代的人需要把自己和對方不同的特點和個性互相“磨搽掉”，才能感覺到造成地方特點的因素。這樣的過程能讓我們封閉的意識靈心得到發(fā)揮。一下子能認(rèn)識完的只能讓我們發(fā)揮智力。因為第5個文化時代剛開始了，我們不能把自己適應(yīng)環(huán)境或者團體的困難還要嚴(yán)重得多。不過這些困難會讓我們內(nèi)心努力，讓我們有意識的找解決方式。人雖然互相認(rèn)識、互相愛，可是因為很難感覺到是什么命運讓他們在一起，他們也很難互相理解。同樣，孩子和父母或者兄弟姐妹之間越來越難才能互相理解。這是因為人類要學(xué)會每個人自己主動和有意識的解決命運帶來的問題。不會孤單的人也不會發(fā)揮獨立的意識。這雖然看起來悲觀，可是第5個文化時代給我們帶來的問題是有必要的。只有前代很自然發(fā)生的互相的了解在我們現(xiàn)代由于每一個人自己獨立做到，我們才能發(fā)揮個人的意識。為了不要錯過這樣的學(xué)習(xí)，我們需要很清楚地看現(xiàn)代的問題。為了發(fā)揮個人的意識，人類雖然需要經(jīng)過這樣的考驗，可是為了不要讓這種考驗給我們帶來國家和個人之間的戰(zhàn)爭，我們需要越來越有意識地發(fā)揮新的才能。這個才能就是對人在社會上的理解。前代的人還不需要這種才能，因為前代的人還沒有發(fā)揮個人的靈心特點，他們主要還是發(fā)揮了團體的靈心特點。前代的個人還不能超過民族和家族等團體的靈心特點。所以他們很自然就在一起了，互相的理解?？墒窃诂F(xiàn)代第5個文化時代中，每一個人都需要發(fā)揮他個人有個性和獨立意識的才能。前代的人生活在社會團體的規(guī)則（傳統(tǒng)）中，可是在現(xiàn)代這些傳統(tǒng)的規(guī)則會慢慢地取消。團體的靈心從第15個世紀(jì)開始已經(jīng)不適合人類的發(fā)展。我們需要發(fā)揮對個人不同個性的理解來代替團體。精神科學(xué)的研究會幫助我們找到這種理解和興趣。將來我們會有一些老師讓我們理解：有這樣特點的人，也有那樣特點的人，而且每一個人需要適合他特點的不同的對待和教育。我們由于研究不同特點的人能有意識的重新發(fā)揮對別人在社會上的理解，也能以不同的方式接受個人不同的做法。那么，我們到現(xiàn)在出現(xiàn)了一些什么要解決現(xiàn)代社會問題的理解呢？一些抽象的理想、各種各樣的主義、比如社會主義等。人家想出來的新的理念和模式讓我們以為：只要我們自己是屬于這個理念團體的一個人，就可以獲得幸福?？墒俏覀冊诘?個文化時代中為了發(fā)揮個人的意識需要的不是理念、團體和組織，而是盡可能實際的、對人特點的了解，特別是對正在生長并發(fā)揮自己特點小孩的了解。如果發(fā)揮這種了解，我們也能靠自己和別人之間的命運來建立一種真正幫我們?nèi)グl(fā)展的特殊的關(guān)系。我們?yōu)榱私鉀Q現(xiàn)代的問題需要的就是這種對人的研究，對不同人怎樣發(fā)展的興趣。不過到現(xiàn)在我們還沒有發(fā)揮，現(xiàn)在我們主要還是靠我們對別人的同感和反感來判斷和定關(guān)系。比如一個老師自己想象一個好學(xué)生應(yīng)該是怎么樣子的、應(yīng)該有什么特點。如果這個老師看到學(xué)生的特點不這樣，他就根據(jù)自己的想象來判斷“這個學(xué)生不行”。只有我們不管自己喜歡的特點、只有我們接受每一個人，就按照他自己的特點接受，我們才能重新理解、社會才能繼續(xù)發(fā)展。兩個人互相認(rèn)識的時候很容易以好感或者反感來看地方所有做出來的事。結(jié)果，他們本來要碰見并互相“磨搽”和調(diào)整自己根據(jù)前輩具有的特點，機會就消失了。同感和反感最影響我們社會上的興趣。老師們根據(jù)他們喜歡的特點來判斷和對待不同的學(xué)生，使人類很難發(fā)展個人的意識。最有幫助的是：根據(jù)學(xué)生的特點對待每一個他們、讓每一個學(xué)生以適合他的方式來幫助人類、承認(rèn)、承認(rèn)每一個人自己不同于別人的生活路和命運。如果學(xué)校等機構(gòu)不讓老師們以具有自己個性的方式工作，老師們也無法去理解學(xué)生的特點，使人與人之間的問題只能越來越大。只有我們用意識對待自己表面化的同感和反感，我們才能發(fā)揮屬于第5個文化時代的意識靈心的才能。讓我們發(fā)揮獨立意識的考驗包括屬于國籍、民族、家族和團體的感覺。為了保留這種感覺人們會排除與自己不同的人并造成越來越多團體與團體和人與人之間不理解的問題（戰(zhàn)爭）。如果我們不靠意識來對付屬于團體、國籍等的感覺，人類就錯過第5個文化時代的任務(wù)。這樣的話，人不能自由，不能獨立，只能在自己人的團體中存在。為了讓我們發(fā)揮意識的靈心，在現(xiàn)代第5個文化時代中還要發(fā)生另外方面的變化：我們適合前代的傳統(tǒng)宗教需要失去它的意義和力量。前代的宗教根據(jù)當(dāng)時人的狀態(tài)必需以團體為主、必需讓人知道自己是屬于哪宗派的、必需給屬于團體的人一些生活規(guī)則和一定的思考方式?？墒乾F(xiàn)代的人類需要發(fā)揮個人的意識、需要獨立，所以現(xiàn)代的人需要失去和脫離以團體為主的宗教和宗派。有獨立意識的人已經(jīng)接受不了對思考方式的規(guī)則。現(xiàn)代每一個人只能自己意識到內(nèi)心存在的精神。一個宗派定的思想規(guī)則不會讓人找到自己心中的精神。我們在第5個文化時代需要的是人互相承認(rèn)和寬容個人獨立的思考和思想，特別是精神和信仰方面的思想。前代宗教的思想工作者工作的方式是給屬于宗派的人一些規(guī)定和教條?，F(xiàn)代的人要發(fā)揮個人獨立的意識，所以現(xiàn)代的思想工作者不能給教條，而只能給人們說自己內(nèi)心的感受，讓別人自由地發(fā)揮自己的思想（說服人也等于一個沒有權(quán)力的人想給教條）。如果要保持宗派團體的思想，個人的精神只會死掉?，F(xiàn)代的人需要理解到盡可能多不同的宗教和思想方式，然后讓每個人自己來思考和決定自己的做法。為了讓我們發(fā)揮個人獨立的意識靈心，我們一方面需要社會上對不同人不同個性的理解，另一方面需要宗教和思想方面的自由。我們需要靠意識來理解盡可能多不同的思想方式，一邊發(fā)揮個人不同于別人的思想，一邊合作得很好，社會才能繼續(xù)發(fā)展。所有的以安全感為借口讓我們加入組織的行為，我們都需要脫離。精神科學(xué)要發(fā)揮的就是個人獨立的意識，不是讓人相信什么，而且能發(fā)揮意識的是我們要面對的新問題（考驗）。我們做社會教育工作時為了方便非常容易想到靠對權(quán)威信仰的做法。可是個人獨立的意識只能是個人自己發(fā)揮的，不能根據(jù)什么計劃去培養(yǎng)。前代自然出現(xiàn)的智力才能在現(xiàn)在第5個文化時代中要得到教育才能出現(xiàn)。這是因為自然出現(xiàn)的不會有意識，經(jīng)過教育學(xué)來的才會有意識。如果人們不自己經(jīng)歷到困難和自己去思考，一個他們相信的權(quán)威會代替他們思考，使他們放心。這樣的行為給我們現(xiàn)代人類的發(fā)展最大的危險。人們相信權(quán)威，使他們自己比動物還要不自信，也不能判斷權(quán)威替他們決定的事好不好。不管相信什么、相信迷信還是科學(xué)，對權(quán)威的信仰都在影響我們智力、意識和判斷的才能。所有的理念也過分地強調(diào)這種代替?zhèn)€人意識的權(quán)威。社會上的權(quán)威只是為了權(quán)力。因為我們面對的問題和痛苦才會讓我們意識到、才會讓我們發(fā)揮意識的才能，所以我們需要互相不理解、需要不同文化和理念之間的矛盾等等?？墒沁@不是為了加入一種理念來對付其它的理念，而是為了脫離這些并發(fā)揮個人自己的意識靈心。人與人之間由于家族等團體自然存在的關(guān)系自己就會消失，可是為了解決需要的心里的興趣、寬容和理解是我們在碰到問題和克服問題時得到意識就自己主動發(fā)揮的。這是我們靈心（思考、感情和意志）將需要進入越來越多痛苦的原因。由于我們?nèi)祟愡M入了這種靈心的痛苦，已經(jīng)有很多人想到解決的理念和大綱，可是我們需要的不是這種理念或者大綱。需要的是給人看到盡可能多不同的例子，人發(fā)展的例子，來看：有這樣問題（特點）的一個人怎樣發(fā)揮他的心，有那樣特點的一個人怎樣發(fā)揮他的心，就是對個性發(fā)展的研究。這樣我們可能也發(fā)現(xiàn)：我們本來以為“需要當(dāng)怎么樣的一個人才能對社會做出貢獻”只是自己思考模式的偏見。如果一個機構(gòu)不要讓參與機構(gòu)的人的興趣和意識萎縮，機構(gòu)內(nèi)的活動必須完全根據(jù)參與者之間的交流來發(fā)展，不能先定一個大綱。根據(jù)大綱的活動雖然很好管理，不過它不讓參與者發(fā)揮對個性發(fā)展的理解。我們怎樣能不靠權(quán)威，怎樣能理解世界上所有的特點呢？每一個人學(xué)習(xí)所有的專業(yè)，不需要靠專家的權(quán)威，當(dāng)然是不可能的?？墒且粋€人也沒有必要在所有的專業(yè)方面發(fā)揮才能。他能判斷專家的工作就夠了。這么豐富的判斷能力不會是經(jīng)過專業(yè)的學(xué)習(xí)得到的，只能是經(jīng)過理解事情的本質(zhì)學(xué)會的，而且本質(zhì)是在精神的范圍中認(rèn)識到的。精神科學(xué)的研究需要的、不同于自然科學(xué)的思考能力雖然不能讓我們成為專家，可是能讓我們認(rèn)識到所有事物的本質(zhì)來判斷專家的工作。這是因為人的靈心會聯(lián)系到其它東西在精神范圍中的本質(zhì)的靈心。精神科學(xué)不會讓我們知道專家需要知道的知識，可是精神科學(xué)會讓我們的思考獨立和自由（沒有偏見）。另外還可以想：精神的力量不是自己就能起作用的，精神范圍的力量需要人，需要由人來實現(xiàn)，它才會起作用。所以精神依賴人的做法。只有我們接受精神范圍的道理來實現(xiàn)它，精神的力量才有它的機會。所以我們需要以精神科學(xué)的手段（一定要是科學(xué)的有意識的主動的手段）來研究和理解精神范圍的道理。認(rèn)識到精神的道理，使我們的做法能得到精神的力量。這是第5個文化時代的人類需要的第3個因素。我們面對第5個文化時代帶來的問題需要的3個因素是：1、社會中需要對人不同特點的理解。2、信仰方面需要思想的自由。3、知識方面需要精神范圍的認(rèn)識。我們現(xiàn)代已經(jīng)有很多很多的好人想幫助人類解決第5個文化時代（第15個世紀(jì)以來）帶來的問題，可是他們沒有精神科學(xué)帶來的對本質(zhì)的了解，使他們在現(xiàn)象中容易迷路。這樣他們也意識不到我們感情靈心的痛苦是為什么呢。如果把人的生活只看成一種享受的過程，包括心理和精神上的滿足（享受），我們就無法意識到。經(jīng)過對精神范圍根源的研究我們才會認(rèn)識到：現(xiàn)代一切要面對的感情痛苦就是為了讓我們獲得意識。不愿意承認(rèn)精神道理的物質(zhì)主義者只會保留對物質(zhì)的追求，可是對物質(zhì)的追求不會讓人得到理解，不會讓人互相支持個人自由的、不依靠權(quán)威（權(quán)力）的思想。對物質(zhì)的追求只會讓我們想到控制和利用別人。所以物質(zhì)主義者“為”人類的努力好像一種找不到根源的做法一樣。我們當(dāng)然也不能以為精神的作用會滿足我們對物質(zhì)和心理感受的欲望。這只是迷信。下面一段是1918年12月6/12日講的內(nèi)容，可是因為它繼續(xù)前面的，我就寫在這個位置。像每個人都有他自己不同于別人的個性一樣，每一個民族也有它不同于別的民族的個性。所以適合一個民族的社會和教育方式不一定適合其它的民族。這種地方的不同能推動人類的發(fā)展。世界上只有西方說英文的民族才能把智力和經(jīng)歷聯(lián)系起來、才很適合發(fā)揮個人獨立的意識。所以在第5個要發(fā)揮獨立意識的文化時代說英文的西方民族就成為人類發(fā)展的推動力。亞洲不同的民族很難接受獨立意識的發(fā)揮。亞洲的民族不愿意把智力的靈心才能和經(jīng)歷（經(jīng)歷就是現(xiàn)在還沒有完成的意識的靈心才能）混在一起。亞洲的民族想保留智力的靈心才能，等到第6個文化時代，在第6個文化時代把智力和在那個時候已經(jīng)發(fā)展完的意識靈心（精神自己）聯(lián)系起來。第5個文化時代意識的發(fā)展是說英文的不同民族發(fā)揮的，可是將來第6個文化時代（第40個世紀(jì)）生命的精神力（被自我意識改造的構(gòu)造生命的力量）的發(fā)展是不同的亞洲民族要發(fā)揮的。所以我們不可能把適合西方的社會和教育轉(zhuǎn)給東方。西方能幫助東方的只是知識和研究上的交流。中間的民族（德國等國家）的發(fā)展不穩(wěn)定，包括兩種的可能。英文文化的意識很適合政治的思想，所以在英文文化中很容易發(fā)揮政治的管理工作?？梢赃@樣形容3個地區(qū)的特點：英文的西方：暴力（權(quán)力）、中部：現(xiàn)象、亞洲：智慧。所以中部的國家在搞政治的時候容易發(fā)揮創(chuàng)造力進入全面的幻想。亞洲國家在搞政治的時候容易 “生病”。亞洲國家受不了政治的管理，因為亞洲的民族將要靠精神自己的基礎(chǔ)。3個地區(qū)不同的民族在發(fā)揮高級知覺的時候先注意到的也不一樣。英文的民族先注意到帶來病和死亡的力量、中部的民族先注意到物質(zhì)和非物質(zhì)的力量之間發(fā)生的“戰(zhàn)爭”，因為中部的民族懷疑真理、亞洲的民族先注意到自私的力量，所以亞洲人不斷地要想到謙虛。精神科學(xué)給我們這樣的知識不要使我們悲觀和被動，而要使我們意識到和理解一些發(fā)展的需要，讓我們得到接受事實的力量、讓我們和這些發(fā)展需要合作。只有我們理解人類發(fā)展的需要、只有我們主動、由于自己的生命來實現(xiàn)，發(fā)展的過程才會發(fā)生?？墒侨绻覀儾皇亲杂芍鲃?，而是被動、被物質(zhì)上的追求控制，我們就做不到。現(xiàn)在的人們往往還在等別人的安排、在等別人安排他們要做的好事、在等別人必著他們當(dāng)英雄。我們第5個文化時代已經(jīng)沒有這樣的安排，只有每一個人自己意識到，他才會抓住情況。為了社會和反對社會的本能德文書名：Soziale und antisoziale Triebe im Menshen(1918年12月6/12日)作者：石太納Rudolf Steiner（魯?shù)婪?史代納）總結(jié)和翻譯：盧安克(直接從德文翻譯)翻譯來源：Rudolf Steiner Verlag（石太納出版社）翻譯和發(fā)表是被Rudolf Steiner Nachlassverwaltung Dornach/Swizerland 批準(zhǔn)的在世界上建立一個人間天堂的社會是不可能的。以人間天堂的社會為目的的模式都是幻想的。我們需要建設(shè)一個更文明的社會，可是如果不了解人的本質(zhì)，我們也不可能發(fā)揮一種適合人的方式。只有我們從人本質(zhì)的了解來研究社會，我們才有可能發(fā)揮出來一種人可以保留人的特點去生活的社會。因為人具有三種特點，適合人的社會也必須包括這三種特點。為了理解社會需要包括的三種特點，我們先要介紹人的三種特點。認(rèn)識到人的特點特別難，因為有很多宇宙中的因素和力量在人中起作用，使人的功能很復(fù)雜，人與人之間出現(xiàn)的社會也同樣復(fù)雜。首先可以說，人特別喜歡自己。由于人愛自己，人在要認(rèn)識自己的時候往往進入幻想。由于人喜歡看他最愛的這些特點，他很難發(fā)現(xiàn)：人的本質(zhì)有一半是為了社會，另一半是反社會的。人不能不追求為了社會的、為了人類合作的做法，可是同時人也免不了具有反社會的特點。在全面的人類學(xué)中已經(jīng)介紹過人的靈心怎樣有思考（想象）、感情和意志三個特點?，F(xiàn)在我們要從社會的角度再來看人靈心的這三個特點。人的思考或者想象工作具有反感和意識（認(rèn)識）的狀態(tài)。只因為人的頭腦是封閉起來的，人的思考工作才會保持獨立的意識狀態(tài)，并不涌入環(huán)境。這是一種反社會的特點。人與人在什么情況下才能直接地合作、才能完全和別人統(tǒng)一起來呢？就是在睡覺、睡很深也不做夢的時候。雖然不睡覺可是思考工作睡眠時我們才會涌入別人、同情別人。醒起來的時候我們馬上開始反射、思考和想象、在意識上把自己和別人分開并發(fā)揮反社會的特點。一個人在思考有意識的時候可能非常討厭他敵人的特點，可是在他睡覺的時候，他的靈心免不了和他敵人的靈心涌入在一起。睡覺時我們想象中的反感都會被消失。如果從人思考的角度來看，人與人之間有一種他們互相影響的過程發(fā)生：如果一個人面對另一個人，在他們心里發(fā)生一種互相讓思考和想象工作入睡的作用。人與人之間都有這樣的作用，我們免不了讓對方的反射、思考和想象工作睡眠起來。這個過程當(dāng)然是無意識地發(fā)生的（感情和意志的工作不受影響，因為他們不需要意識）。為了避免在面對別人時停止自己有意識的思考和想象工作，我們必須發(fā)揮抗拒力，必須斷開和對方的關(guān)系。所以在和別人交流的時候我們要不斷地反抗、不斷地叫醒自己，才能避免失去意識、才能避免自己的思考和想象工作由于人與人之間的作用被麻醉。這種反抗雖然是意識不到的，可是它有反社會的作用。這只是一種自然保護自己意識狀態(tài)和思考工作的反應(yīng)。如果我們要保留思考（意識）的才能，我們必須發(fā)揮反抗的特點。為了社會的做法只能是我們由于安排社會的方式給自己定的，不可能是人在不睡覺時自然存在的特點。社會的問題跟人靈心（思考、感情和意志）的特點有一定的關(guān)系。如果社會不是從人特點的了解發(fā)展的，人靈心的特點怎么可能適應(yīng)社會大綱呢？人為了得到別人的理解就無意識的發(fā)揮一種讓對方入睡的作用，因為在睡眠狀態(tài)中我們都會理解所有的人，都會同情他們。可是為了保持自己的意識和認(rèn)識的才能，對方需要反抗。人以睡眠狀態(tài)（不管是在睡覺時還是在不睡覺可是意識不清楚的時候）是為了社會的，以思考意識的狀態(tài)是反對社會的。人不僅需要睡眠狀態(tài)和意識狀態(tài)，也需要為了社會和反社會的兩種特點，心理才會健康。這是一種像擺一樣的活力。如果只允許擺往一個方向動，它就沒有活力。當(dāng)然也有一些人，他們往一個方向的發(fā)揮超過另一個方向的。所以也可以理解：在不睡覺時不發(fā)揮思考和意識才能的人也不需要睡覺得那么多，或者一個每天不斷思考事情的人需要的睡覺時間比較多，才會達到兩種發(fā)揮之間的平衡（健康）。為了保護自己意識狀態(tài)的反抗是一種讓我們不健康的發(fā)揮。為了社會的同情的睡眠狀態(tài)是一種帶來（恢復(fù)）健康的發(fā)揮。為了發(fā)揮我們現(xiàn)代在第5個文化時代需要的意識，人需要獨立、需要反社會，可是為了健康人需要同情社會的睡眠狀態(tài)?？梢?，社會的問題也是人心理和身體健康的問題。與反社會有關(guān)的病特別是心理毛病，比如欺負(fù)自己、欺負(fù)別人、變態(tài)、免不了破壞別人的安排等現(xiàn)象。這些病的原因在人體器官方面，不過這些病由反社會的特點得到發(fā)展。如果一個老師能研究他學(xué)生的病和學(xué)生反抗特點之間的關(guān)系，他就可以以班里的社會工作去調(diào)整學(xué)生心理和身體健康的發(fā)展。只是如果人愛自己太多，他們就被他們對自己的幻想影響、使他們無法去研究。前邊說的是從靈心的思考特點來看的?，F(xiàn)在我們要從靈心的感情特點來看人。感情具有的特點在我們面對別人時給我們帶來一種假的感受。第一個在感情上得到的印象往往是假的，然后我們就需要很長的時間把這個假的感覺改正。比如很難對別人發(fā)揮興趣的人在認(rèn)識別人一段時間之后都會說他們的。開始可能還是很愛一個人，可是在認(rèn)識對方夠深的時候就開始討厭他，自己也不知道為什么。這是因為我們真正認(rèn)識一個人之前在感情上得到的印象一般都是假的。所以我們最好讓自己改變我們對別人的看法，不斷地改變。我們做夢狀態(tài)的感情給我們帶來印象的基礎(chǔ)是同感和反感。同感和反感往往成為我們判斷別人的基礎(chǔ)。這樣無意識地自然發(fā)生的判斷當(dāng)然是假的。根據(jù)感情的本質(zhì)我們不會得到真實的判斷。人的思考反社會是為了保護自己的意識狀態(tài)。人的感情反社會是因為感情中的同感和反感讓我們根據(jù)不真實的判斷對待別人。同感和反感影響我們?yōu)榱松鐣淖龇?。只有我們?nèi)∠约簩e人的同感和反感，我們才能是為了社會?？墒菦]有同感和反感的人不是人。人不可能沒有反社會的特點，而且社會也離不開人的特點。如果從靈心的意志來看人的特點，我們能發(fā)現(xiàn)更復(fù)雜的一種關(guān)系：如果從意志的特點來看，不僅有同感來引起意志和反感來讓意志萎縮。在意志中得到發(fā)揮的更是同感和反感的“運動”和表現(xiàn)。同感引起意志的過程中有一種靈感出現(xiàn)。引起運動的主動力是人與人之間的愛。人在睡眠狀態(tài)的意志中受的幻想比在做夢狀態(tài)的感情中受的更假。我們平常發(fā)揮的愛（人與人之間的愛）不是真正的愛，而是我們對愛的想象。比如在我們愛一個人時，愛的是我們對這個人的想象。我們愛的是這個想象，不是這個人真正的特點。所以我們在實際上愛的是自己（的想象）。給我們意志帶來主動力的愛在實際上又給我們帶來幻想，又讓我們想得到別人、讓我們自私地具有或者占有別人來滿足我們對自己欲望（想象）的愛。對自己欲望的愛也是一種人的本質(zhì)自然包括的反社會的特點。人以為由于愛別人自己快要“溶解起來”，可是在實際上他只是愛自己和這個人有聯(lián)系的感受。愛的是自己心里的感受，而且這種感受是被自己對別人的欲望和想象引起的。這種看起來好像是對別人的愛，可是實際上只是一種自私的愿望，并給人類帶來最大的反社會的特點。我們不能隨便提出一些為了社會的要求。如果這些要求不適合人天性的特點（本質(zhì)），人也不可能滿足它們。如果我們不研究人的本質(zhì)，我們怎么知道人與人之間的愛引起自私的排除別人的反社會的力量。一個爸爸愛自己的小孩比愛別人的多。這也是反社會的?？梢哉f，人根據(jù)天性的本質(zhì)是反社會的。只有社會外來的安排和我們受的教育才會讓人為了社會做事。社會主義夢想的那種人間天堂的狀態(tài)根據(jù)人類天性的本質(zhì)也是不可能的。假如我們還是實現(xiàn)為了社會的人間天堂，人就不能繼續(xù)當(dāng)人、不能發(fā)揮天性的反社會的本質(zhì)，使人也不能發(fā)揮思考獨立的意識、不能發(fā)揮感情、也不能發(fā)揮人與人之間的愛。人們的思考依賴人們的生活情況、經(jīng)濟條件等等。如果我們要改變?nèi)藗兊乃伎?，我們需要先改變?nèi)藗兊纳钋闆r（社會外來的安排）。如果我們想靠一個模式、理念或者大綱直接來改變經(jīng)濟或者人的思想，這是不可能的。只有在物質(zhì)上實現(xiàn)的（比如老板和工人之間的做法）才會改變社會。個人就不一樣，個人能靠非物質(zhì)的來改變自己。如果過分地發(fā)揮為了社會或者反社會的一個方面，另一個方面很自然就會出現(xiàn)。所以有人說，理想的社會是民主的社會?？墒且粋€真正民主的社會最后要實現(xiàn)的一步是把自己消失。民主社會里的人總是都想說服別人，讓別人相信自己是對的。由于人這樣的特點，民主的社會在自由發(fā)揮時也不民主。社會就像一個擺一樣?，F(xiàn)代第5個文化時代的人需要發(fā)揮有反社會特點的獨立的意識。所以人免不了反社會，也免不了發(fā)揮為了社會的愿望?？墒侨绻麑崿F(xiàn)社會主義，為了社會不發(fā)揮獨立意識的人的思考和想象工作都要保持睡眠狀態(tài)。人一開始發(fā)揮意識去思考，人就免不了發(fā)揮排除別人的想法、免不了獨立。頭腦不封閉的話，人是思考不了的。被老板利用的打工者需要每天為自己的生活去戰(zhàn)斗，所以他們一邊需要有意識的思考這些問題，另一邊發(fā)揮對睡眠狀態(tài)的愿望。有錢的人由于在物質(zhì)上達到了條件就可以放心，可以讓意識睡眠，所以他們沒有對睡眠狀態(tài)的愿望。打工者對睡眠狀態(tài)的愿望是為了社會的，可是被具有的錢引起的“睡覺”是反社會的。為了社會的因素只能是從外界安排的，而且因為人的特點有三個方面（思考、感情和意志），所以一個適合人的社會也需要這三個方面（三元社會）。怎樣能讓這個從外界安排的結(jié)構(gòu)進入人的想象呢？強迫人接受這種想象的手段不適合現(xiàn)代。第5個文化時代需要發(fā)揮的是自由獨立的思想。所以我們?nèi)齻€方面的社會需要的第一個方面是“精神和思想自由”。精神和思想也不能依賴經(jīng)濟上的目的。實現(xiàn)的話，我們在面對一個人時就不僅看人類的“材料”，而是看到具有個性的人。我們不能只說“人”，人的“材料”是在人類出現(xiàn)時共同有的，不過現(xiàn)代的一個人和另一個人已經(jīng)發(fā)展得不一樣，已經(jīng)不適合任何一個模式。一個模式不能承認(rèn)個性與個性之間發(fā)生的。一個模式又不能承認(rèn)我們現(xiàn)代社會需要的思想的自由。排除跟自己不同的思想的所有宗派或者機構(gòu)不能幫助。比如說美國人：他們只因為是當(dāng)美國人就已經(jīng)對自己很滿意。他們不說要發(fā)展成什么，不說需要發(fā)揮什么，而只是說由于自己是美國人，自己就不同于其它“壞”國家的人。這種沒有追求、沒有想到還需要發(fā)揮什么的社會將會有嚴(yán)重的后果。用精神科學(xué)來看，人不可能只由于在什么地方出生或者只由于加入什么組織就已經(jīng)是什么。人不斷地需要發(fā)展成什么?，F(xiàn)代人與人之間在社會上的關(guān)系也不可能已經(jīng)有一個樣子，而只能是不斷發(fā)展出來的。美國人的思想也在排除與自己不同的思想。另一些人為了解決社會的問題就想出來了各種各樣的口號，比如“全世界的無產(chǎn)者，你們統(tǒng)一起來吧”。可是這些無產(chǎn)者應(yīng)該靠什么感情統(tǒng)一起來呢？就是對別人的仇恨，就是排除除了無產(chǎn)者之外的人這種感情。這樣是為了社會嗎？如果我們不要引起戰(zhàn)爭，而要引起為了社會的做法，我們需要承認(rèn)每一個人不一樣的自由獨立的思想，也需要取消所有的排除與自己不同思想的機構(gòu)。排除與自己不同思想的機構(gòu)都會用同樣的道理（借口）來說其它機構(gòu)多么壞，它們都會讓加入自己機構(gòu)的人以為，只由于加入了它，自己就當(dāng)一個比別人好的人。這樣的做法在影響我們社會的發(fā)展。人們經(jīng)常問：我們應(yīng)該怎樣安排我們的社會、我們的課程？不過，不管怎么安排，結(jié)果都會是好的，也會是不好的。關(guān)鍵的是人發(fā)揮出來的特點。有了這樣的看法，管理工作當(dāng)然不容易做。根據(jù)語言能表達的一個模式進行的還是最容易的管理。不過這樣不是為了社會。人發(fā)揮出來的做法（事實）往往靠兩種正好對比的力量。所以模式或者判斷就不能適應(yīng)事實；只有我們學(xué)會一種形象的悟感（悟覺）的思考，我們才能找到適合事實的做法。物質(zhì)主義者就做不到這一點，因為物質(zhì)主義者把人看成一種高級動物，等于說，人把動物的為了團體（社會）的本能發(fā)展成道德。可是這又不對。如果人發(fā)揮本能，得到的是一種反社會的因素。人和動物不一樣，人有精神。很多人很難理解這一點。人特別喜歡自己，人特別喜歡自己的想象、感情和意志，所以人也不愿意放棄自己的思考模式。如果他們接受別的想法，他們的思考會入睡。只是因為他們想保持自己的意識，就為了自己喜歡的那些想法去競爭。他們會說是為了保衛(wèi)自己的權(quán)利，可是得到了這個權(quán)利之后他們還是很愛自己的想法，排除其它的不同的想法。對權(quán)利的追求就變成了對權(quán)力的追求。人的本質(zhì)就這樣。所以我們需要對人本質(zhì)的研究、自由的思想和為了社會的做法來改變我們的生活情況。前邊寫過：人類在