活頁(yè)教案《逍遙游》.docVIP

高中語(yǔ)文第五冊(cè)活頁(yè)教案 編寫(xiě)人：易唯逍遙游修 改教學(xué)要點(diǎn)1.介紹莊子及莊子。2.在誦讀基礎(chǔ)上，疏通、研習(xí)第一自然段。3.引導(dǎo)學(xué)生背誦第一自然段。教學(xué)過(guò)程一、導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)莊子臨死前，他的心情很平靜。弟子們想厚葬老師，莊子倒覺(jué)得難過(guò)了：弟子們?cè)谶@關(guān)鍵時(shí)刻并沒(méi)有勘破生死關(guān)。于是他說(shuō)： “我以天地為棺槨，以日月為（陪葬的）美玉，以星辰為珍珠，天地用萬(wàn)物來(lái)為我 送行，我的葬物還不齊備嗎？” 弟子們不覺(jué)垂淚，說(shuō)：“我們怕烏鴉和老鷹吃您的遺體?！?莊子笑道：“天上有烏鴉和老鷹來(lái)吃，地上也有螻蟻來(lái)吃啊，要是奪了前者的食物給后者享用，不是太偏頗了嗎？”（列御寇） “詩(shī)仙”李白上李邕詩(shī)曰：“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里。假使風(fēng)歇時(shí)下來(lái)，猶能簸卻滄溟水?！痹?shī)人在自由的心態(tài)中獲得了滿足，明顯地烙上了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一派名家莊子的印跡。今天，我們就來(lái)共同欣賞莊子的一篇奇文逍遙游（節(jié)選）。（板書(shū)課題）二、解題1.莊子簡(jiǎn)介莊子（約前369前286），我國(guó)戰(zhàn)國(guó)中期思想家。名周，字子休，宋國(guó)蒙（今河南商丘東北，一說(shuō)今山東曹縣）人。與梁惠王、齊宣王同時(shí)，大體與孟軻同時(shí)而稍后。他出身于一個(gè)沒(méi)落的貴族家庭，做過(guò)蒙地的漆園吏。家境貧困，曾向監(jiān)河侯（官名）借粟而受到奚落，又以麻鞋布衣見(jiàn)魏王。相傳楚威王聞其賢，以厚禮聘之為楚相，遭其拒絕，明確表示：“寧游戲污瀆之中自快，無(wú)為有國(guó)者所霸，終身不仕，以快吾志焉?！彼簧蠖紡氖掠谥v學(xué)、著述，但從游者不多。在諸子百家中，他繼承并發(fā)展了老子的思想，成為戰(zhàn)國(guó)中期道家學(xué)派的代表人物，世有“老莊”之稱。2.背景材料莊子生活的年代，正是我國(guó)古代社會(huì)大變革、大動(dòng)蕩、大戰(zhàn)亂的時(shí)修改【教學(xué)目標(biāo)】：知識(shí)目標(biāo)1.熟讀課文，疏通文句，弄懂文意。2.掌握文中的通假字、古今異義、一詞多義以及文言特殊句式。3.背誦課文第一自然段。能力目標(biāo)1.學(xué)習(xí)本文運(yùn)用比喻、夸張、擬人等修辭方法，借用寓言說(shuō)理的寫(xiě)作技巧。2.初步鑒賞古代文言散文想象豐富、意境開(kāi)闊的藝術(shù)特色。德育目標(biāo)1.學(xué)習(xí)莊子的精神自由以及個(gè)性解放的追求。2.擯棄莊子的虛無(wú)主義和絕對(duì)自由的哲學(xué)思想。教學(xué)重點(diǎn)1.疏通文意，把握文章的內(nèi)容。2.鑒賞本文運(yùn)用比喻、夸張、擬人等修辭手法，借用寓言說(shuō)理的寫(xiě)作技巧。3.鑒賞本文想象豐富、意境開(kāi)闊的藝術(shù)特色。教學(xué)難點(diǎn)對(duì)莊子的“逍遙之游”主旨的理解。教學(xué)方法1.誦讀法。通過(guò)反復(fù)誦讀，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)古代文言散文的感悟和理解。2.問(wèn)答法。對(duì)文中較容易的問(wèn)題，采用問(wèn)答法，簡(jiǎn)捷明快。3.討論法。對(duì)有一定難度的問(wèn)題（如：對(duì)“逍遙游”的理解），必須廣泛地討論。課時(shí)安排3課時(shí)第一課時(shí)代，其時(shí)周王朝名存實(shí)亡，各諸侯國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)愈演愈烈，戰(zhàn)爭(zhēng)也空前殘酷。孟子所說(shuō)“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”（孟子離婁上），就是當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)寫(xiě)照。莊子對(duì)這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)及統(tǒng)治者深為不滿，時(shí)時(shí)進(jìn)行尖銳的批判，發(fā)出沉痛的抗議；他對(duì)自己無(wú)力改變這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)心有不甘，想用自己的一套思想和人生觀來(lái)影響和改造人們。這正是莊子思想產(chǎn)生的社會(huì)背景和主觀原因。3.莊子簡(jiǎn)介莊子（也稱南華經(jīng)南華真經(jīng)）一書(shū)，計(jì)五十二篇，今存三十三篇，其中內(nèi)篇七，外篇十五，雜篇十一。一般認(rèn)定內(nèi)篇為莊子自撰，其余則出自莊子門人及后學(xué)之手。莊子一書(shū)的出版，標(biāo)志著我國(guó)的哲學(xué)思想和文學(xué)語(yǔ)言在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的豐富和發(fā)展，這兩個(gè)方面都給了后世以深刻、巨大的影響。從積極的方面來(lái)看，他關(guān)于道的理論，為中華民族的思維能力的提高作出了貢獻(xiàn)；他關(guān)于逍遙、齊物的論述是對(duì)世俗觀念、日常意識(shí)的重大超越；他關(guān)于生死問(wèn)題的看法有助于人們破除對(duì)死亡的恐懼和焦慮，為后世中國(guó)無(wú)神論傳統(tǒng)的形成提供了思想資源；他關(guān)于社會(huì)政治文化的學(xué)說(shuō)具有反抗專制制度和等級(jí)壓迫的進(jìn)步作用，對(duì)于人類社會(huì)糾正自身的文化偏向，也具有很大價(jià)值。從文學(xué)價(jià)值方面來(lái)講，莊子一書(shū)展現(xiàn)出來(lái)的浪漫主義才力，更為后世稱道和借鑒，魯迅先生說(shuō)：“其為文汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)千，晚周諸子之作，莫能先也?！边@是很精當(dāng)?shù)脑u(píng)論。至于書(shū)中主觀、消極、無(wú)為的一面，我們應(yīng)當(dāng)聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景與莊子的經(jīng)歷加以理解和批判。三、整體感知課文，學(xué)習(xí)第一自然段。1.投影展示莊子畫(huà)像，播放課文錄音，學(xué)生聽(tīng)讀，注意疑難字的讀音以及斷句和語(yǔ)氣。2.再放錄音，學(xué)生跟讀全文。注意要讀準(zhǔn)字音，讀出古代散文的韻味來(lái)。3.學(xué)生默讀課文第一自然段，參照注解自己翻譯，隨時(shí)質(zhì)疑，教師解疑。出示投影：修改（1）注意下列加點(diǎn)字的讀音。北冥 鯤 摶扶搖而上坳堂蜩 莫之夭閼 槍榆枋 夜舂米（2）注意下列加點(diǎn)詞以及語(yǔ)句的意義。怒而飛：振翅而奮飛。怒，通“努”,振奮的意思。海運(yùn)則將徙于南冥：海動(dòng)風(fēng)起，這大鵬鳥(niǎo)就借風(fēng)力遷往南海。海運(yùn)，指海的運(yùn)動(dòng)，海動(dòng)必然風(fēng)起濤涌。齊諧者，志怪者也：齊諧這本書(shū)，是記載怪異事情的。齊諧，書(shū)名。志，記載?！罢咭病保硎九袛嗟木涫??！爸C之言曰”五句：齊諧書(shū)上說(shuō)：大鵬遷往南海時(shí)，初飛時(shí)以翅膀擊起水花而上，高達(dá)三千里，然后拍擊大翼，憑借旋風(fēng)直上高空九萬(wàn)里。它是乘著六月大風(fēng)而飛去的?！疤熘n蒼”三句：天色深青，難道是它的本色嗎？它是高遠(yuǎn)而沒(méi)有什么邊際的嗎？其，通“豈”。至極，窮盡?！扒曳蝻L(fēng)之積也不厚”兩句：水的聚積不深厚，那么它負(fù)載大船就沒(méi)有力量。且夫，承接連詞，表示進(jìn)一層議論。莫之夭閼：即莫夭閼之，否定句中代詞作賓語(yǔ)，賓語(yǔ)前置。夭閼：阻擋。奚以為：表示反問(wèn)，哪里用得著呢？為，句末疑問(wèn)語(yǔ)氣助詞，呢。三餐而反：反，通“返”。之二蟲(chóng)又何知：這兩只小動(dòng)物又知道什么呢？之，此，這。何知，即知何，疑問(wèn)代詞作賓語(yǔ)，賓語(yǔ)前置。四、研習(xí)課文第一自然段，并背誦。1.指定一名學(xué)生有感情地朗讀第一段。2.學(xué)生思考：?jiǎn)栴}：大鵬飛往南冥，需要什么？問(wèn)題：野馬、塵埃在空中浮游，需要什么？問(wèn)題：蜩與學(xué)鳩不能遠(yuǎn)走高飛，是因?yàn)槭裁?？修改（解說(shuō)：這三個(gè)問(wèn)題較為淺顯，讓學(xué)生細(xì)讀課文，力求用原文中詞語(yǔ)回答。）學(xué)生自由發(fā)言，教師評(píng)價(jià)，明確答案：?jiǎn)栴}:大鵬飛往南冥，需要“海運(yùn)”。問(wèn)題：野馬、塵埃在空中浮游，需要“以息相吹”。問(wèn)題：蜩與學(xué)鳩不能遠(yuǎn)走高飛，是因?yàn)椤皹層荑识埂薄?.理清第一段思路。學(xué)生齊讀第一段。學(xué)生自己理思路，自由發(fā)表自己意見(jiàn)。教師點(diǎn)評(píng)本段思路：本段內(nèi)容闡明世間萬(wàn)物都“有所待”。首先，作者大筆揮灑，以夸張手法描寫(xiě)神奇莫測(cè)巨鯤大鵬，言其背大，“不知其幾千里也”；言其翼大，“如垂天之云”。這只鳥(niǎo)不止于大，它還要騰空而起，還要乘海風(fēng)作萬(wàn)里之游，給我們展示了一幅雄奇壯麗的畫(huà)卷。其次，作者以“野馬”“塵?！钡摹耙韵⑾啻怠迸c大鵬的“海運(yùn)將徙”作對(duì)比，說(shuō)明萬(wàn)物皆“有所待”。接著，作者以童話般的敘述，寫(xiě)蜩與學(xué)鳩對(duì)大鵬高飛遠(yuǎn)行的嘲笑，并以行路備糧的比喻予以反駁，表現(xiàn)了毫無(wú)自知之明的可憐和可笑。師生共同歸納思路（板書(shū)）。4.根據(jù)思路，引導(dǎo)學(xué)生背誦。5.學(xué)生齊背第一自然段。修改五、課堂小結(jié)本節(jié)內(nèi)容主要是第一段，而萬(wàn)物“有所待”是更好地理解“逍遙”的基礎(chǔ)，必須抓住意象特征，通徹理解。理清思路，是背誦課文的最佳途徑。六、布置作業(yè)1.熟背第一自然段。2.預(yù)習(xí)第二、三自然段。修改課后記：第二課時(shí)修改代詞作賓語(yǔ)，賓語(yǔ)前置。此小大之辯也：這就是小和大的區(qū)別。辯，通“辨”，區(qū)別。而征一國(guó)：能力使一國(guó)的人信任?！岸保ā澳汀?，能。舉世非之而不加沮：世人都非議他，他卻并不因此而更為沮喪。非，形容詞意動(dòng)用法，以非，非議。猶有未樹(shù)也：樹(shù)，名詞用作動(dòng)詞，樹(shù)立。旬有五日：“有”通“又”。惡乎待哉：憑借什么呢？惡，何，疑問(wèn)代詞作賓語(yǔ)，賓語(yǔ)前置。三、研習(xí)二、三自然段。（一）研習(xí)第二自然段。1.學(xué)生齊讀第二自然段。2.學(xué)生思考：（1）第二自然段具體寫(xiě)了些什么內(nèi)容？和第一自然段有何聯(lián)系？學(xué)生分小組討論，推薦代表發(fā)言。師生共同歸納，明確：朝菌、蟪蛄為小年；冥靈、大椿為大年。二方比較可知：“小年不及大年”；彭祖以長(zhǎng)壽聞名，眾人匹之，以小及大，可悲。湯之問(wèn)棘，點(diǎn)明了“小大之辯”。歸納上文，補(bǔ)充印證。板書(shū)： 朝菌、蟪蛄 小年 小年不及大年冥靈、大椿 大年 歸納上文彭祖長(zhǎng)壽 大知 小知不及大知眾人匹之 小知湯之問(wèn)棘 補(bǔ)充、點(diǎn)明“小大之辯”修改教學(xué)要點(diǎn)1.檢查背誦。2.研習(xí)二、三自然段。教學(xué)過(guò)程一、檢查第一段的背誦情況。1.學(xué)生分小組背誦，由另外小組訂正。2.學(xué)生齊背第一段。3.學(xué)生聽(tīng)寫(xiě)疑難詞語(yǔ)。二、學(xué)生自讀、自譯二、三自然段。1.聽(tīng)讀。聽(tīng)錄音帶，注意疑難字的讀音、朗讀過(guò)程中的斷句以及語(yǔ)氣。2.跟讀。（要求：聲音低點(diǎn)，讀準(zhǔn)字音，讀出句讀、語(yǔ)氣來(lái)。）3.默讀。參照注解自譯二、三自然段，有疑難之處，隨時(shí)質(zhì)疑，教師巡回指導(dǎo)。出示投影： （1）注意下列加點(diǎn)字的讀音。小知不及大知朝菌蟪蛄窮發(fā)之北斥沮數(shù)數(shù)然泠然惡乎待哉（2）注意下列加點(diǎn)詞的用法以及句子的意思。小知不及大知：見(jiàn)識(shí)短淺的小智比不上見(jiàn)識(shí)深遠(yuǎn)的大智。知，即“智”，指智慧才能。奚以知其然：憑什么知道它是這樣的呢？奚以，即“以奚”，疑問(wèn)代詞作賓語(yǔ)，賓語(yǔ)前置。然，代詞，這樣。窮發(fā)之北：草木不生的北極荒遠(yuǎn)之地。彼且奚適也：它將要到哪里去？“奚適”，即“適奚”，疑問(wèn)（2）問(wèn)：“湯之問(wèn)棘”一段話與第一自然段相關(guān)內(nèi)容似有重復(fù)之嫌，你是如何理解的？學(xué)生自由發(fā)言，各抒己見(jiàn)，對(duì)其他同學(xué)有不同意見(jiàn)，可質(zhì)疑，也可予以反駁。教師點(diǎn)撥：第一自然段中對(duì)大鵬的描述出自齊諧，齊諧是記載怪異之事的，人們會(huì)懷疑它的真實(shí)性，故而，作者引“湯之問(wèn)棘”來(lái)加以證實(shí)；再者，前后兩處描寫(xiě)詳略不同，描寫(xiě)也有異：對(duì)于鵬之背，前者為“不知其幾千里也”，后者為“背若泰山”；對(duì)于“扶搖”，前者沒(méi)有描述其形狀，后者用“羊角”描其狀。其實(shí)，這是莊子的有意之筆，通過(guò)“重言”（即重復(fù)之言）來(lái)加重論說(shuō)的分量，加深讀者對(duì)“小大之辯”的理解，與開(kāi)頭部分呼應(yīng)和印證。明確：并非簡(jiǎn)單重復(fù)，同中有異，是對(duì)前文內(nèi)容的補(bǔ)充、印證，與篇首內(nèi)容照應(yīng)。（二）研習(xí)第三自然段。1.學(xué)生齊讀第三自然段。2.學(xué)生用自己的語(yǔ)言復(fù)述第三自然段內(nèi)容。（解說(shuō)：允許學(xué)生停留在翻譯的基礎(chǔ)上。）復(fù)述范例：本段作者從奇妙莫測(cè)的描寫(xiě)后接以現(xiàn)實(shí)社會(huì)中四種人的具體論述，他們分別能“效”“比”“合”“征”，但卻以世俗之見(jiàn)自視，以出類拔萃的佼佼者自居，作為人生的境界，他們也僅僅是斥翱翔于蓬蒿之間罷了。宋榮子已經(jīng)淡漠了功名，看清了內(nèi)外榮辱的界限，卻“猶有未樹(shù)”；子列子能御風(fēng)而行，超然于世，但還是要依賴于風(fēng)（即“猶有所待”）。這兩個(gè)人都比眾人高出一籌，但未入道，沒(méi)有達(dá)到真正的逍遙。何謂逍遙呢？莊子告訴我們：“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者?！痹鯓硬拍苓_(dá)到“逍遙”呢？用莊子之言即為“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”。3.問(wèn)：作者在本段中闡明了什么觀點(diǎn)？作者是如何闡述此觀點(diǎn)的？學(xué)生討論，教師適當(dāng)點(diǎn)撥，歸納如下： 本段中闡明了“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼修改且惡乎待哉”，即“無(wú)所待”的觀點(diǎn)。作者從自然界的“小知不及大知”“小年不及大年”，進(jìn)而說(shuō)明“小大之辯”，但本質(zhì)相同，即萬(wàn)物皆有所待，不是真正的逍遙。接著，作者從自然界轉(zhuǎn)而寫(xiě)現(xiàn)實(shí)社會(huì)，現(xiàn)實(shí)中的人有高出眾人之上者，但仍是有所待，還不是真正的“逍遙”。作者在徹底否定了“有所待”的萬(wàn)物和現(xiàn)實(shí)中的高人之后，才提出自己的觀點(diǎn)“無(wú)所待”才是真正的逍遙。四、探究式閱讀關(guān)于“至人”“神人”“圣人”的說(shuō)法。學(xué)生思考討論或查閱有關(guān)資料，可能有如下觀點(diǎn)（示例）：觀點(diǎn)之一：“至人”“神人”“圣人”境界不同。全日制高校通用教材大學(xué)語(yǔ)文對(duì)此句的注釋是：“至人無(wú)己：修養(yǎng)最高的人忘掉自我。神人無(wú)功：修養(yǎng)較高的人無(wú)意追求功業(yè)。圣人無(wú)名：有學(xué)問(wèn)道德的人無(wú)意追求名聲?！惫糯⑽倪x（人民教育出版社1980年）的注釋為：“無(wú)己，無(wú)我。也就是忘掉一切外物，連自己的形骸也忘掉。莊子認(rèn)為能達(dá)到這樣的境界，才算逍遙游。無(wú)功，不追求功。無(wú)名，不追求名。莊子認(rèn)為至人比神人圣人為高?！毕惹匚膶W(xué)參考資料（中華書(shū)局1980年）在注釋逍遙游時(shí)也說(shuō)：“第一句，至人是莊子理想中修養(yǎng)最高的人，能達(dá)到任天順物、忘其自我（所謂無(wú)己）的境界。第二句神人，是莊子理想中修養(yǎng)僅次于至人一等的人。第三句，圣人，本是儒家理想中修養(yǎng)最高的人，而莊子卻置于至人神人之下，作為第三等。”觀點(diǎn)之二：“至人”“神人”“圣人”屬同一境界?！板羞b游全文分兩大部分。第一部分是總論，論證世間萬(wàn)物都是有所待而不自由的，自己追求的是無(wú)所待的最高境界。第二部分通過(guò)一系列的寓言故事，論證第一部分提出的至人無(wú)己神人無(wú)功圣人無(wú)名的境界，以及通過(guò)無(wú)為達(dá)到這一境界的主張?！保ㄒ?jiàn)語(yǔ)文第四冊(cè)教師教學(xué)用書(shū)課文鑒賞說(shuō)明，人民教育出版社2002年）“真正的逍遙游是要乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮，也就是要達(dá)到至人、神人、圣人那樣的忘我、無(wú)為、無(wú)用、無(wú)所待的絕對(duì)自由的精神境界?！保ㄒ?jiàn)新講臺(tái)：學(xué)者教授講析新版中學(xué)語(yǔ)文名篇古代散文中的一道修改異觀，中央編譯出版社2001年）“神游宇宙忘記自身存在的至人，無(wú)用無(wú)為拋棄功名利祿的神人，隱姓埋名鄙夷是非榮辱的圣人，才達(dá)到莊子推崇的逍遙游之境。”（見(jiàn)寓言重言卮言，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)2001年第六期）觀點(diǎn)之三：含糊其辭，閃爍不定。全日制普通高級(jí)中學(xué)教科書(shū)語(yǔ)文第四冊(cè)（人民教育出版社2002年）第21課逍遙游的課下注解是：“至人，莊子認(rèn)為修養(yǎng)最高的人。下文神人圣人義相近。無(wú)己，無(wú)我，即忘掉一切。莊子認(rèn)為達(dá)到此境界方是逍遙游。無(wú)功，無(wú)所為，故無(wú)功利。無(wú)名，不求聲名?！薄爸寥恕薄吧袢恕薄笆ト恕绷x相近，仿佛是說(shuō)三者屬同一境界。“無(wú)己”，莊子認(rèn)為達(dá)到此境界方是逍遙游，那么，“無(wú)功”呢？“無(wú)名”呢？它們算不算逍遙游？“至人”“神人”“圣人”到底是什么關(guān)系？這些都不得而知。觀點(diǎn)之四：如果把“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”三句話看做是運(yùn)用了“互文”辭格，互文見(jiàn)義，參互理解，情形當(dāng)會(huì)明朗得多。即“至人”“神人”“圣人”都一樣，都“無(wú)己