從剃度出家說(shuō)起.doc

從剃度出家說(shuō)起對(duì)于漢傳佛教而言，每年的農(nóng)歷七月三十為地藏菩薩的圣誕日，而在這一天，法鼓山每年都會(huì)舉行一次盛大的剃度出家儀式，這已成為法鼓山信眾每年必來(lái)參與的重要活動(dòng)。剃度出家除開在宗教信仰上的特別意義，就一般社會(huì)大眾的眼光看，也是當(dāng)事人生命道路中極重要的抉擇，而且還涉及到自身與家族、社會(huì)關(guān)系的重新適應(yīng)。因此之故，無(wú)論是對(duì)于法鼓山僧團(tuán)及信眾，還是當(dāng)事者及其親友來(lái)說(shuō)，都自然會(huì)將出家儀式視為一樁極為嚴(yán)肅而莊重的事情。典禮前夜，照例先會(huì)舉行一場(chǎng)簡(jiǎn)短的落發(fā)儀式，由剃度師先將眾多行者（在大陸一般稱為凈人，即在寺廟生活一段時(shí)間準(zhǔn)備發(fā)心出家的人）的頭發(fā)剃掉，僅殘留少許至正式典禮再完全剃除?；蛟S是今年法鼓山僧團(tuán)有多達(dá)二十六位的剃度者，儀式廳內(nèi)竟是熙熙攘攘，擠滿了剃度者的親友與我這般的普通觀禮者。在大陸寺廟中，雖也常舉行類似剃度儀式，但因僧團(tuán)規(guī)模等種種原因，如法鼓山這般以全山之力舉辦隆重之典禮的，則也相當(dāng)少見。只見剃度者沿著大廳中心依次落座，各自面對(duì)自家的親友團(tuán)，等待落發(fā)。以如此的方式與親人相視而對(duì)，連我這樣的旁觀者，也難免會(huì)多少感受到這樣場(chǎng)景背后的驚心動(dòng)魄。親人之間以這樣直接的儀式重新定義世俗意義上的倫常關(guān)系，彼此內(nèi)心的掙扎與勇氣可想而知！落發(fā)儀式開始，剃度師開始忙碌，我正前方正好是一位女行者，面目清秀端莊，散發(fā)出一絲出塵之氣。落發(fā)過(guò)程中，母親則不停拭淚，難舍之情可以想見。環(huán)顧現(xiàn)場(chǎng)，多數(shù)剃度者的親友都眼眶紅潤(rùn)，這樣的場(chǎng)景令我這樣的旁觀者也不免生出莫大的感觸。以今日臺(tái)灣而言，早已步入安居樂(lè)業(yè)之階段，但作為一個(gè)年輕人，能如此堅(jiān)定地選擇出家的生活，除開不為人知的個(gè)人因素，他們或當(dāng)有其不為常人所知的理想與抱負(fù)吧！值得注意的是，在二十六位剃度者中，女眾占有絕對(duì)的數(shù)量?jī)?yōu)勢(shì)，達(dá)到二十一位至多。這樣的比率其實(shí)反映了臺(tái)灣佛教界的一個(gè)普遍狀況，即僧團(tuán)中比丘尼的數(shù)量大大超過(guò)比丘。雖然關(guān)于男女眾之間的比率并無(wú)精確的統(tǒng)計(jì)，但坊間通常的看法是比率已經(jīng)達(dá)到3:1。女眾出家的潮流，尤其是具有較高教育水準(zhǔn)的女性人群，已經(jīng)成為臺(tái)灣佛教相當(dāng)值得觀察的社會(huì)現(xiàn)象。這股從上世紀(jì)80、90年代興起的女眾出家熱潮雖然對(duì)于臺(tái)灣佛教界而言，是新鮮血液的注入。但對(duì)于一般社會(huì)民眾而言，對(duì)待出家的態(tài)度難免仍受制于傳統(tǒng)觀念。如在1996年，就曾發(fā)生一件在臺(tái)灣社會(huì)影響相當(dāng)大的“女眾出家風(fēng)波”。上百位大專女生在參加完中臺(tái)禪寺的佛教寒假夏令營(yíng)之后便神秘失蹤，后家長(zhǎng)尋至寺廟才知道，百名女生中已有相當(dāng)數(shù)量完成剃度出家儀式，其中就有著名歌星黃安的妹妹，許多激動(dòng)的家長(zhǎng)甚至以捆綁的方式去逼迫女兒回家?；靵y局面經(jīng)過(guò)輿論的報(bào)道，引發(fā)強(qiáng)烈的社會(huì)反響，對(duì)于此事的態(tài)度也迅速兩極化。一方指責(zé)寺廟不經(jīng)家長(zhǎng)同意，擅自剃度；另有一方則會(huì)認(rèn)為出家應(yīng)尊重子女個(gè)人的宗教信仰選擇。此事之后，臺(tái)灣各佛教道場(chǎng)均會(huì)在剃度儀式上邀請(qǐng)?zhí)甓日叩母改噶邢瘏⒓?，以期獲得其親屬的認(rèn)同與祝福，更是對(duì)此風(fēng)波的直接面對(duì)，以求改善一般大眾對(duì)待剃度出家的觀感。在臺(tái)灣，?？梢娪兄己媒甜B(yǎng)，受過(guò)高等教育的比丘尼，其學(xué)識(shí)、能力乃至社會(huì)地位，均讓人刮目相看。或許正是因?yàn)榕阅茉谏畧F(tuán)內(nèi)獲得不亞于世俗社會(huì)的受教育機(jī)會(huì)，且能贏得社會(huì)大眾的尊重與認(rèn)可，這或多或少導(dǎo)致臺(tái)灣女眾出家數(shù)量一直以相當(dāng)高的比率增長(zhǎng)，成為臺(tái)灣佛教的一個(gè)鮮明特征。甚至還吸引了藏傳佛教界前來(lái)考察，以資作為藏傳佛教建立比丘尼僧團(tuán)的參考。反過(guò)來(lái)觀察大陸，在多數(shù)人的觀感中，出家一世要么仍視為消極避世，為人生末路的無(wú)奈之舉；要么則會(huì)以各種流俗、戲謔的態(tài)度去審視出家的人生選擇。雖然在大陸佛教界，也逐漸有一些道場(chǎng)開始吸引高學(xué)歷的年輕人前往出家，但就整體而言，社會(huì)對(duì)于出家的態(tài)度，仍然顯得相當(dāng)?shù)谋Ｊ?。在法鼓山參與整個(gè)出家儀式，除開道場(chǎng)儀式的莊嚴(yán)肅穆，以及父母與子女之間的那種難舍俗情令人印象深刻之外，也會(huì)強(qiáng)烈感覺(jué)到，在臺(tái)灣社會(huì)中，對(duì)于出家的認(rèn)同乃至尊重已經(jīng)慢慢形成一種較為普遍、自然的氛圍。這無(wú)疑是臺(tái)灣佛教界這數(shù)十年耐心耕耘的成果，成功扭轉(zhuǎn)了一般社會(huì)大眾對(duì)于