《景觀社會(huì)》讀書(shū)報(bào)告.docx

景觀社會(huì)讀書(shū)報(bào)告摘錄：完美的分離活的每個(gè)方面分離出來(lái)的影像群(images)匯成一條共同的河流，這樣，生活的統(tǒng)一便不再可能被重建。重新將他們自己編組為新的整體的、關(guān)于現(xiàn)實(shí)的片斷的景色。只能展現(xiàn)為一個(gè)純粹靜觀的(contemplation)、孤立的(seule)偽世界。這一世界之影像的專門化，發(fā)展成一個(gè)自主自足的影像世界。在這里，騙人者也被欺騙和蒙蔽。作為生活具體顛倒的景觀，總體上是非生命之物的自發(fā)運(yùn)動(dòng)。從整體上理解景觀，它不僅是占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)方式的結(jié)果，也是其目標(biāo)。景觀不是附加于現(xiàn)實(shí)世界的無(wú)關(guān)緊要的裝飾或補(bǔ)充，它是現(xiàn)實(shí)社會(huì)非現(xiàn)實(shí)的核心。在其全部特有的形式新聞、宣傳、廣告、娛樂(lè)表演中，景觀成為主導(dǎo)性的生活模式。景觀是對(duì)在生產(chǎn)領(lǐng)域或由生產(chǎn)所決定的消費(fèi)領(lǐng)域中已做出的選擇的普遍肯定。在內(nèi)容和形式方面，景觀總是現(xiàn)存體制條件和目標(biāo)的總的正當(dāng)性的理由，景觀也是這種正當(dāng)性理由的永久在場(chǎng)，因?yàn)樗鼔艛嗔撕馁M(fèi)在生產(chǎn)過(guò)程之外的大部分時(shí)間。在真實(shí)的世界變成純粹影像之時(shí)，純粹影像就變成真實(shí)的存在為催眠行為提供直接動(dòng)機(jī)的動(dòng)態(tài)虛構(gòu)事物。為了向我們展示人不再能直接把握這一世界，景觀的工作就是利用各種各樣專門化的媒介，因此?？吹囊曈X(jué)就自然被提高到以前曾是觸覺(jué)享有的特別卓越的地位;最抽象、最易于騙人的視覺(jué)，也最不費(fèi)力地適應(yīng)于今天社會(huì)的普遍抽象。但是景觀不僅僅是一個(gè)影像的問(wèn)題.甚至也不僅僅是影像加聲音的問(wèn)題。景觀是對(duì)人類活動(dòng)的逃避，是對(duì)人類實(shí)踐的重新考慮和修正的躲避。景觀是對(duì)話的反面。哪里有獨(dú)立的表象，景觀就會(huì)在哪里重構(gòu)自己的法則。景觀源于世界統(tǒng)一性的喪失，現(xiàn)代景觀的巨大擴(kuò)張表現(xiàn)了這一喪失的全部。所有個(gè)別勞動(dòng)的抽象化與整個(gè)生產(chǎn)的普遍抽象化，均在景觀中完美地顯現(xiàn)出來(lái)，它的具體化存在方式就是精確地抽象。在景觀中，世界的某一部分把自己展示給世界，并且優(yōu)越于整個(gè)世界。景觀不過(guò)是這一分離的共同語(yǔ)言。觀眾只是通過(guò)一種他們單方面的關(guān)系與真正的中心相聯(lián)系，這一中心使他們彼此之間相互隔離。因此，景觀重新統(tǒng)一了分離，但卻是以他們的分離將他們重新統(tǒng)一。作為景觀的商品景觀的自我運(yùn)動(dòng)是：它妄稱自己是人類活動(dòng)中以流動(dòng)狀態(tài)存在的一切方面，以便以一種將活生生的價(jià)值顛倒為純粹的抽象價(jià)值的凝結(jié)狀態(tài)的東西來(lái)加以占有，在這些跡象中，我們認(rèn)出了宿敵商品，乍看起來(lái)它是如此微不足道和顯而易見(jiàn)，而實(shí)則相反，它是如此復(fù)雜并充滿了形而上學(xué)的精妙。欲望的意識(shí)和意識(shí)的欲望，是同樣的事業(yè)，這一事業(yè)以其否定的形式尋求廢除階級(jí)，尋求工人直接占有他們活動(dòng)的每個(gè)方面。這一事業(yè)的對(duì)立物就是景觀社會(huì)，在那里，商品在它自己創(chuàng)造的世界里凝視著自己。表象內(nèi)部的統(tǒng)一與分裂景觀，像現(xiàn)代社會(huì)自身一樣，是即刻分裂（divise）和統(tǒng)一的。每次統(tǒng)一都以劇烈的分裂為基礎(chǔ)。但當(dāng)這一矛盾顯現(xiàn)在景觀中時(shí)，通過(guò)其意義的倒轉(zhuǎn)它自身也是自相矛盾的：展現(xiàn)分裂的是統(tǒng)一，同時(shí)，展現(xiàn)統(tǒng)一的是分裂。彌散的景觀與商品的豐裕相聯(lián)系，與現(xiàn)代資本主義不受干擾的發(fā)展相聯(lián)系。這里的每個(gè)個(gè)別的商品，都憑全部商品產(chǎn)品莊嚴(yán)偉大之權(quán)威，都借景觀贊美的商品目錄之美名被證明是正當(dāng)?shù)摹＞坝^不歌唱人類及其武器的榮耀，它頌揚(yáng)商品及其激情。每個(gè)商品都追隨著自身的激情進(jìn)行盲目的斗爭(zhēng)，卻不知不覺(jué)實(shí)現(xiàn)了某些超越他自身的東西：商品的全球化同時(shí)也是全球的商品化。因此，作為商品的狡計(jì)的結(jié)果，當(dāng)商品的每一個(gè)特殊表現(xiàn)形式都最終陣亡時(shí)，一般商品形式卻持續(xù)向前發(fā)展達(dá)到完全的自我實(shí)現(xiàn)。絕對(duì)精神這一絕對(duì)的英雄力量做它想要做的事，并想要它所做過(guò)的事，它的最終目標(biāo)是與當(dāng)時(shí)存在的事情協(xié)調(diào)一致。因此，在被歷史的思想所取代的過(guò)程中，哲學(xué)已達(dá)到這樣一點(diǎn)：它只有通過(guò)拒絕哲學(xué)來(lái)贊揚(yáng)哲學(xué)的世界。因?yàn)椋瑸榱吮磉_(dá)意見(jiàn)，它必須預(yù)先假定已將萬(wàn)事萬(wàn)物托付給它的這個(gè)總體的歷史已經(jīng)終結(jié)，并且唯一的法庭只有在那里真理才可能被裁判的唯一法庭已被關(guān)閉。通過(guò)占有絕對(duì)權(quán)力變成絕對(duì)的意識(shí)形態(tài)，并由局部的真理變?yōu)闃O權(quán)主義的謊言時(shí)，歷史的思想已被如此徹底的殲滅，以致歷史本身即使在最經(jīng)驗(yàn)主義知識(shí)的層面上，也不可能再存在。法西斯主義是一種由現(xiàn)代技術(shù)裝備起來(lái)的原始主義。它是神話退化的代用品在幻象和環(huán)境最現(xiàn)代手段的景觀情境中的復(fù)活。因此它是現(xiàn)代景觀構(gòu)成的一個(gè)重要因素，它的毀滅舊工人運(yùn)動(dòng)的作用，也使它成為今天社會(huì)的基礎(chǔ)性力量之一。但由于它也是維持資本主義秩序最昂貴的手段，一般來(lái)說(shuō)，它將以被主要資本主義國(guó)家的取代為終結(jié)，這一資本主義國(guó)家將表現(xiàn)出這一秩序更強(qiáng)壯、更理性的形式。時(shí)間和歷史與時(shí)間一樣，“就其廢止存在的方面而言，他是唯一的否定性的存在”。人對(duì)自己本質(zhì)的占有同時(shí)也是他對(duì)宇宙演變的一種把握。“歷史是自然史自身的現(xiàn)實(shí)部分，自然界的變化產(chǎn)生了人類”循環(huán)時(shí)間已經(jīng)統(tǒng)治著游牧人口的體驗(yàn)，因?yàn)樗麄儼l(fā)現(xiàn)在他們旅程的每一個(gè)時(shí)刻都是同一情況的再三重復(fù)。黑格爾寫道：“因?yàn)樗麄兙窒抻谑冀K如一的空間，游牧部落的漫游只不過(guò)是一種形式?！碑?dāng)一個(gè)社會(huì)定居于一個(gè)特定的地點(diǎn)，并通過(guò)在它內(nèi)部開(kāi)發(fā)與眾不同的區(qū)域占有了富有內(nèi)容的空間，它才發(fā)現(xiàn)自己被封閉于這種地方化中。暫時(shí)返回同樣的地方，現(xiàn)在變成了在同一地點(diǎn)的時(shí)間的純粹返回，一系列姿態(tài)的重復(fù)。受生活的人們只是那些不勞動(dòng)的人。希臘共同體中的分裂和他們剝削外國(guó)城市的斗爭(zhēng)，是建立于每個(gè)人的內(nèi)在分裂基礎(chǔ)之上的分裂原則的客觀化表達(dá)。夢(mèng)想普遍歷史的希臘，面對(duì)外族入侵時(shí)不能成功統(tǒng)一自身，甚至不能統(tǒng)一其歷法表上有選舉權(quán)的城市國(guó)家。在希臘，歷史時(shí)間變成了意識(shí)，但它尚沒(méi)有意識(shí)到自己。資產(chǎn)階級(jí)的勝利也是一種深刻地歷史時(shí)間的勝利，因?yàn)樗遣煌５貜氐鬃兏锷鐣?huì)的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的時(shí)間。只要農(nóng)業(yè)生產(chǎn)仍然保持勞動(dòng)的主導(dǎo)形式，那么保持一定社會(huì)基礎(chǔ)的循環(huán)時(shí)間就會(huì)強(qiáng)化傳統(tǒng)的結(jié)合力量，而這一傳統(tǒng)總是阻止任何歷史運(yùn)動(dòng)。景觀時(shí)間生產(chǎn)時(shí)間商品時(shí)間是一種相等時(shí)間間隔的無(wú)窮積聚。它是不可逆時(shí)間的抽象化，每一個(gè)時(shí)間片斷，只需要在時(shí)鐘上將其展示為與其他片斷是純粹數(shù)量等同的。除了它的可互換性之外，它沒(méi)有任何現(xiàn)實(shí)性。在商品時(shí)間的社會(huì)統(tǒng)治下，“時(shí)間就是一切，人什么也不是；他至多只是時(shí)間的殘殼”（哲學(xué)的貧困）。這一貶值的時(shí)間作為“人類的發(fā)展的領(lǐng)域”，是時(shí)間的徹底倒置。虛假循環(huán)時(shí)間是一被工業(yè)改造過(guò)的時(shí)間。這一時(shí)間以商品生產(chǎn)為基礎(chǔ)，并是它自己的一件可消費(fèi)的商品，這件商品重新組合了一切事物，即：那種在古老整體社會(huì)的解體時(shí)被區(qū)分為私人生活、經(jīng)濟(jì)生活和政治生活的一切事物。可消費(fèi)的虛假循環(huán)時(shí)間就是景觀時(shí)間，不論從狹義上作為影像消費(fèi)的時(shí)間還是從廣義上作為時(shí)間消費(fèi)的影像。影像消費(fèi)的時(shí)間（所有商品的媒介）不僅是景觀機(jī)制充分實(shí)現(xiàn)自己的特定領(lǐng)域，而且也是景觀機(jī)制展現(xiàn)、聚焦普遍目標(biāo)的場(chǎng)所，是全部特殊消費(fèi)的縮影。領(lǐng)土治理塑造自己整個(gè)環(huán)境的社會(huì)，發(fā)展出了定形自己真實(shí)領(lǐng)土的特殊技術(shù)，這一特殊技術(shù)已為這同一系列任務(wù)的繼續(xù)奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。城市是自然和人類環(huán)境的資本主義占有方式；按照其邏輯的發(fā)展，它已達(dá)到總體的統(tǒng)治，現(xiàn)在資本主義能夠也必須將空間整體重制進(jìn)它自己的特殊的環(huán)境。小農(nóng)階級(jí)是“東方專制”的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，因?yàn)樗c生俱來(lái)的分散性產(chǎn)生了通向官僚政治集權(quán)的自然趨勢(shì)。由日益增長(zhǎng)的現(xiàn)代國(guó)家官僚化所制造的新農(nóng)民不同于古代的農(nóng)民，因?yàn)閺臍v史的觀點(diǎn)看，他現(xiàn)在的冷漠一定是被人造的和被維持的；他天生的愚昧已被有組織的弄虛作假的景觀所替代。這一技術(shù)化偽農(nóng)民的“新城鎮(zhèn)”之風(fēng)景是他們建立的歷史時(shí)間抑制的突出表達(dá)。他們把自己清晰地銘刻進(jìn)他們自己建立的風(fēng)景中，這一風(fēng)景隨著歷史時(shí)間而碎裂；他們的座右銘可能是：“在這一地點(diǎn)將不會(huì)有事情發(fā)生，并且也不曾有什么發(fā)生?！睔v史缺席的力量開(kāi)始設(shè)計(jì)他們自己唯一的風(fēng)景，因?yàn)闅v史的解放一定會(huì)發(fā)生在城市，盡管至今還沒(méi)有發(fā)生。文化內(nèi)部的否定和消費(fèi)文化產(chǎn)生于廢除了古老世界生活方式的歷史，但作為一種分離的領(lǐng)域在一個(gè)部分的歷史的社會(huì)，它的理解力和感官交流不可避免地保持為部分的。文化是沒(méi)有足夠意義的世界的意義。當(dāng)藝術(shù)獨(dú)立并以五彩繽紛的色彩描繪它的世界，生活的這一時(shí)刻就已變老。但五彩繽紛的色彩不可能使這一時(shí)刻返老還童。它只能在記憶中被喚起。藝術(shù)的偉大只是出現(xiàn)于生活的黃昏。表象社會(huì)組織的官方思想自身是被由它辯護(hù)的一般化的潛溝通弄得晦澀難懂的。它不能理解在它的世界，斗爭(zhēng)是一切事情發(fā)生的源頭。景觀權(quán)力專家在單面溝通的景觀語(yǔ)言領(lǐng)域是絕對(duì)的，通過(guò)蔑視他們的體驗(yàn)及這一蔑視的成功，景觀專家是絕對(duì)地腐敗的。因?yàn)樗麄兏械剿麄兊拿镆曇驯凰麄兯煜さ闹慌浔槐梢暤膫€(gè)人真正的觀眾所證實(shí)異軌是反對(duì)意識(shí)形態(tài)的一種彈性的語(yǔ)言。它顯現(xiàn)于那種意識(shí)到它沒(méi)有能力宣示任何最后的確定性的溝通類型之中。它是一種不可能也不需要被任何以前的或在批判之上的引用所證實(shí)的語(yǔ)言，相反，它自己的內(nèi)在一致和實(shí)踐效能卻是對(duì)已被重建的先前真理核心的確認(rèn)。異軌將它的根據(jù)僅僅立基于作為目前批判的它自己的真理之上物化的意識(shí)形態(tài)景觀是意識(shí)形態(tài)的頂點(diǎn)，因?yàn)樗浞制毓夂妥C明了全部意識(shí)形態(tài)體系的本質(zhì)：真實(shí)生活的否定、奴役和貧乏。景觀是“人與人之間關(guān)系分離和疏遠(yuǎn)的實(shí)質(zhì)性表達(dá)”。集中于景觀的“欺騙的新權(quán)力”以“作為物的大量增加”的生產(chǎn)制度為基礎(chǔ)，“同樣人也屈從于這一異化的力量”。這是一種需要與生活為敵的擴(kuò)張的最高的階段?！皩?duì)金錢的需要因而是被政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所創(chuàng)造的真正的需要，并且是它創(chuàng)造的唯一的需要”觀通過(guò)碾碎被世界的在場(chǎng)和不在場(chǎng)所困擾的自我，抹煞了自我和世界的界限；通過(guò)抑制由表象組織所堅(jiān)持的、在謊言的真實(shí)出場(chǎng)籠罩之下的所有直接的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，抹煞了真與假的界限。消極接受日?，F(xiàn)實(shí)異化的個(gè)體，通過(guò)求助于虛幻的魔術(shù)般的技術(shù)，被推向了反應(yīng)這一命運(yùn)的一種瘋狂。我們時(shí)代的自我解放是一種來(lái)自于物質(zhì)基礎(chǔ)的倒置真理的解放。這一“在世界中確立真理的歷史使命”，既不能由孤獨(dú)的個(gè)體，也不能由被操縱的原子化的大眾來(lái)完成，它只能并總是由將全部力量還原為實(shí)現(xiàn)了民主的非異化形式的、能夠消滅全部階級(jí)的一個(gè)階級(jí)來(lái)完成，即委員會(huì)，它以實(shí)踐的理論證實(shí)自己并審視自己的行動(dòng)。而要做到這一點(diǎn)，只有當(dāng)個(gè)體“與世界歷史直接聯(lián)系”，只有當(dāng)對(duì)話武裝起自己去準(zhǔn)備自己的勝利條件時(shí)，才是可能的。感想：在我認(rèn)為整本書(shū)可以用這句話來(lái)表明“景觀觀眾的關(guān)系本質(zhì)上是資本主義秩序的牢固支座”。本文中作者德波將馬克思曾經(jīng)面對(duì)的工業(yè)資本主義經(jīng)濟(jì)物化現(xiàn)實(shí)抽離為一幅離裂于物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程的現(xiàn)代資本主義意識(shí)形態(tài)性的總體視覺(jué)圖景，德波指出，在當(dāng)代資本主義社會(huì)中，“景觀是人們自始至終相互聯(lián)系的主導(dǎo)模式”。首先，景觀指“少數(shù)人演出，多數(shù)人默默觀賞的某種表演”。所謂的少數(shù)人，當(dāng)然是指作為幕后操控者的資本家，他們制造了全部的景觀性演出；而多數(shù)人，指的則是那些被支配的觀眾，即普通的蕓蕓眾生，他們?cè)凇耙环N癡迷和驚詫的全神貫注狀態(tài)”中沉醉地觀賞著“少數(shù)人”制造和操控的景觀性演出，這種迷入性的“看”意味著控制和默從，分離和孤獨(dú)”。 用德波的話說(shuō)，這是一種新的“分離”關(guān)系。景觀并不是一種外在的強(qiáng)制手段，它既不是暴力性的政治意識(shí)形態(tài)，也不是商業(yè)過(guò)程中看得見(jiàn)的強(qiáng)買強(qiáng)賣，而是“在直接的暴力之外將潛在地具有政治的、批判的和創(chuàng)造性能力的人類歸屬于思想和行動(dòng)的邊緣的所有方法和手段”。所以，“景