吉利根 諾丁斯女性主義道德發(fā)展理論.doc

吉利根及諾丁斯女性主義道德發(fā)展理論一. 代表人物及研究背景1.卡羅爾吉利根（Carol Gilligan，1936年 ）是美國 女權(quán)主義者、倫理學家和心理學家。 她對于柯爾伯格的道德發(fā)展階段論(Theory of Moral Development)及以正義(Justice)和權(quán)利(Rights)為道德發(fā)展最高階段考（ 慮的理論既作出了繼承又作出了批判。吉利根留意到柯爾伯格研究的對象均為白人男性及男孩，她認為柯爾伯格對道德發(fā)展的研究排除了女性的經(jīng)驗，特別是女性對關懷(care)、人際關系(relationship)及連系(connection)在道德判斷中的考慮及其價值。早年，吉利根在剛操起教鞭時，教學生活是平靜的，作為著名發(fā)展心理學家勞倫斯柯爾伯格的助手，她同其他同事一樣講授弗洛伊德、埃里克森、皮亞杰和柯爾伯格等人的心理學理論。然而，漸漸地，她在自己的研究中發(fā)現(xiàn)了一種“不同的聲音”一種令她的心緒再也無法平靜下去的聲音。在她不同的聲音一書的序言中寫道，“過去十余年來，我一直在傾聽人們談論道德和自我。在這一過程中，我開始聽出這些聲音中的差別談論道德問題的兩種方式，描述自我與他人關系的兩種方式?！?她最初是從女性那里聽到這些聲音的。那些年里，她主要采取訪談的方式，進行了三種經(jīng)驗研究：大學生研究、流產(chǎn)決定研究以及權(quán)利與責任研究。與他人不同的是，她在研究中讓女性敞開心胸，痛痛 快快地去談論自我和道德，談論自己在道德觀念和選擇上的困境，而自己卻寧愿充當一個頗具同情心的傾聽者，把女孩子和婦女的聲音記錄下來。然而，當她整理自己的記錄時頓感吃驚，發(fā)現(xiàn)在龐大的、“人類的”心理學天空之下，卻看不到女性的身影，聽不到女性的話語，因為女性或是被置于邊緣地位，或是被一種偏見來解釋，或是被從研究男性中得出的標準來覆蓋。也就是說，在以往的人類發(fā)展理論中，女性并沒有被包括進來，孩子和成年人都被假定為男性的，男性被當作了規(guī)范。 客觀地說，在吉利根之前，并非沒有人聽到這種“不同的聲音”，但關鍵在于他們并沒有聽出這種聲音的“不同”，沒有把它當作“不同的”聲音來對待，只是草率地把它視為對標準聲音（從研究男性中得出的聲音）的偏離，因此也就意味著心理發(fā)展上的不足或失敗。而吉利根卻注意到這種聲音的“不同”，并給出一種令人耳目一新的解釋，圍繞著這種聲音建立起自己的理論。 2.內(nèi)爾諾丁斯博士.美國斯坦福大學榮譽退休教授，美國教育哲學協(xié)會和約翰杜威研究協(xié)會前任主席。諾丁斯曾經(jīng)在美國公立學校任職15年，先后從事教學、行政和課程開發(fā)工作。她曾經(jīng)擔任新澤西州中學數(shù)學教研部主任、芝加哥大學杜威實驗學校校長和斯坦福大學教育學院院長。在斯坦福大學，她三次獲得優(yōu)秀教學獎。諾丁斯還是美國國家教育學會會員，并從2001年開始擔任該學會主席。她擁有兩所大學的榮譽博士學位和許多榮譽團體的會員資格。她還是哈佛大學杰出婦女教育貢獻獎和美國教育研究協(xié)會終身成就獎的獲得者。諾丁斯的主要著作包括：關心：倫理和道德教育的女性視角（1984）、女性與罪惡（1989）、學會關心教育的另一種模式（1992）、培養(yǎng)智慧的信仰和不信仰（1993）、教育哲學（1995）、始于家庭：關懷與社會政策（2002）、培養(yǎng)有道德的人：以關懷倫理替代品格教育（2002）以及最新出版的幸福與教育（2003），等等。同時，她還發(fā)表論文170余篇。這些著作和文章的內(nèi)容涉獵廣泛，在學術(shù)界受到高度關注，并具有國際影響. 2、 女性主義道德發(fā)展理論的基本觀點1吉利根的理論是從批評和挑戰(zhàn)柯爾伯格等人的理論開始的。在西方發(fā)展心理學中，比較有代表性的是弗洛伊德、埃里克森、皮亞杰和柯爾伯格的理論。針對這些人的理論，吉利根主要提出三點批評：他們在談論女性的心理發(fā)展中遵循了男性的標準，把女性在心理發(fā)展上與男性的不同視為她們發(fā)展上的失敗，這是一種帶有偏見的、不公正的看法。他們把發(fā)展等同于個體化、分離、權(quán)利以及自主性，排斥依戀、關系和聯(lián)系以及愛在心理發(fā)展中的作用，僅僅強調(diào)“公正”的發(fā)展路線，忽視了“關懷”的發(fā)展路線。他們忽視了對女性的自我和道德建構(gòu)的研究。在吉利根看來，按照男性標準衡量的女性在“道德發(fā)展上似乎不足”的問題并不在于女性自身，而在于現(xiàn)有的”男性“理論模式的局限性和對生活真理的忽視。吉利根把自己建立在“不同的聲音”基礎之上的理論稱為“關懷倫理”，把柯爾伯格等人為代表的道德發(fā)展理論稱為“公正倫理”。2諾丁斯關心理論的主要內(nèi)容：培養(yǎng)關心型的人是學校道德教育的首要目的：一向合乎道德的教育政策，應認同人類興趣和能力的多樣性。應教育學生尊重一切誠實勞動，讓所有的孩子都學會關心他人，在關心他人的過程中找到一種終極觀。 講授關心主題：關心主題把學生和科目與重大的現(xiàn)實問題聯(lián)系起來，并使學生學習怎樣建立人與人之間的關系。當老師們討論關心主題時，他們會成為學生面前活生生的人，成為一個有自己的觀點、想法和情感的真實的人。師生之間建立一種新型的人際關系：關心者與被關心者的關系：關心存在于關心者與被關心者之間的關系中，它始于關心者，結(jié)束于被關心者。為了使關系被稱為關心，雙方都要以自己所特有的方式來做出努力。培養(yǎng)關心型的教師：教師在教育過程中是以關心者的身份出現(xiàn)的，他們負有關心學生及使學生學會關心的重任。這種關心的核心價值存在于成人和兒童通過信任和相互尊重的行為而建立的關系中。這種關心觀是建立在這種觀點的基礎之上的：除非一個社會的成員學會了幫助和關心他人的敏感、動機和技能，否則這個社會將不能長存。關心視角下的道德教育由四部分組成：榜樣、對話、實踐和認可。這四部分并不是孤立存在的，而是相互聯(lián)系、相互制約的，四者缺一不可。(1) 榜樣：教師在他們與被關心者的關系中展示如何關心，他們不是用語言告訴學生如何關心，而是通過與學生建立的關心關系來向他們表明關心是如何進行的。(2) 對話：它并不僅僅是交談，它是對開始未定的事情的真正的探尋，尋求的是理解、移情或欣賞。對話雙方關注彼此，不管分歧有多大，都應超越差異，維持關系。(3) 實踐：所有的學生都需要實踐關心，只有這樣才能發(fā)展關心能力。學校應讓學生無償參加定期的服務活動，讓他們在活動中實踐關心，培養(yǎng)關心的技能和態(tài)度。(4)認可：關心者把被關心者看作是與他們一起致力于關心的人。認可不是為學生樹立一個單一的理想或一系列的期望，而是從學生身上識別出一種更好的或至少是可接受的、潛伏著的東西。認可要求與現(xiàn)實相符的最好的可能的動機歸因。三、對教育教學的建議 女性主義認為,社會文化造成了道德發(fā)展的性別差異。在父權(quán)社會的男性中心話語下,主流道德發(fā)展理論片面地將女性認定為道德發(fā)展不足或道德發(fā)展失敗,忽視了女性道德發(fā)展中的關懷取向,僅把公正取向作為衡量道德發(fā)展的唯一標準。 在道德發(fā)展理論的有關論述中,女性一直是被貶抑的對象。柏拉圖、盧梭、尼采等人,有時把女性簡單地描述為道德上長不大的孩子,有時完全忽視或遺忘女性。進人20世紀,主流的道德發(fā)展理論(如:弗洛依德精神分析理論和道德認知發(fā)展理論)也主要代表著父權(quán)社會的男性中心話語.四、 經(jīng)典實驗 吉利根等人認為人類道德發(fā)展存在兩種取向 ，一種是皮亞杰和柯爾伯格強調(diào)的公正取向 ，另一種是關懷取向。兩種取向并不是 以性別為界限截然對立的 ， 公正與關懷可以在男性和女性身上同時受到關注。但是，道德取向存在著一種 “聚焦現(xiàn)象” ，這種現(xiàn)象指的是對公正和關懷中的一種予以更多的關注時會減少對另一種的關注 ，吉利根稱之為 “聚焦關懷或聚焦公正”。 這一結(jié)論來自吉利根及其同 事對名年齡在歲的對象進行的訪談，被訪談者包括名女性和名男性，訪談的內(nèi)容是生活中真實的道德沖突。結(jié)果顯示 ，的被訪談者同時存在兩種道德取向,的被訪談者呈現(xiàn)一種道德取向。對道德取向與性別的相關性進行研究后得出的數(shù)據(jù)是：人中有人呈現(xiàn)“聚焦關懷”現(xiàn)象 ，人呈現(xiàn) “聚焦公正”現(xiàn)象 ，其中女性人 ，男性人 ；人呈現(xiàn)“關懷與公正并存”現(xiàn)象 ，其中女性人 ，男性人。五、 評價 女性主義雖然對兩性道德發(fā)展差異形成原因和表現(xiàn) 形式進行了批判性分析，但是可以看出不同的女性主義學者、不同的女性主義流派在對待該問題時都小心翼翼以避免步 入 “雷區(qū)”，即強調(diào)社會文化對兩性道德發(fā)展的作用 ，容易導致無視兩性差異；而強調(diào)兩性道德發(fā)展存在公正與關懷取向上的差異,又容易導致“女性天生就是關懷者”的結(jié)論，無法逾越傳統(tǒng)的女性社會角色。所以,在借鑒西方女性主義研究成果的時候，必須注意綜合地吸收 其中的精髓。 在兩性道德發(fā)展差異這一問題上，我們從女性主義的研究中可以提煉的結(jié)論是：在道德發(fā)展方面 ，