是以圣人處無(wú)為之事.doc

是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 【譯文】所以，圣人以無(wú)為的方式行事，用不言的方法教導(dǎo)別人，萬(wàn)物興起時(shí)，不勉強(qiáng)阻止，也不強(qiáng)占天下創(chuàng)造的成果。有所倡導(dǎo)時(shí)，不依恃自己的才能，事業(yè)成功了，也不把功勞攬?jiān)谧约旱纳砩?。正因?yàn)樗痪庸Γ墓诓挪豢赡纭o(wú)為：不勉強(qiáng)去做，即順其自然。 不言之教：即用行為進(jìn)行引導(dǎo)。 作焉：興起，萌生。 為而不恃：即加以引導(dǎo)而不依賴自己的才能。 學(xué)道一得：最好不等于一百分 處無(wú)為之事？也就是不勉強(qiáng)去做什么，有一點(diǎn)像我們現(xiàn)在所說(shuō)的按規(guī)律辦事。但只是有一點(diǎn)像而已！它的主要意思是不按自己的主觀意愿辦事。如果把老子的另一句話聯(lián)系起來(lái)，意思就比較明朗了：圣人無(wú)常心，以百姓心為心。這就是說(shuō)，要順從民意。老百姓想過(guò)怎樣的生活，就讓他們按自己的意愿生活，不加入自己的主觀傾向。這有點(diǎn)接近古羅馬時(shí)期雅典的民主制度，當(dāng)時(shí)雅典無(wú)論決定什么提案或?qū)徟蟹溉耍加梢粋€(gè)501人組成的法官團(tuán)投票決定，按票數(shù)多的辦。這種泛民主制度存在比較大的缺陷，不過(guò)給后世西方的民主制度提供了非常有益的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。 何謂行不言之教？也就是以身為表率，引導(dǎo)天下為善，而不是用各種法令、條例強(qiáng)迫百姓服從自己的意愿。 何謂萬(wàn)物作焉而不辭？也就是事物興起時(shí)，不勉強(qiáng)去阻止。一般來(lái)說(shuō)，既得利益者都喜歡穩(wěn)定，害怕變動(dòng)。一旦社會(huì)上某個(gè)新生事物萌芽，就如同大敵，想方設(shè)法去阻止，直到完全沒(méi)有能力阻止，才予以承認(rèn)。到了這時(shí)，新生事物實(shí)際上已經(jīng)變成舊事物了。從歷史來(lái)看，中國(guó)的統(tǒng)治集團(tuán)就像一群健牛，拉著歷史列車。不過(guò)他們不是在前面使勁，而是向后面拉，直到拉得筋疲力盡，列車才開(kāi)始快速向前推進(jìn)。如果這輛列車完全不動(dòng)了，他們也會(huì)向前推一推。從某種意義上來(lái)說(shuō)，統(tǒng)治階層是延滯歷史前進(jìn)的最大阻力。老子提出萬(wàn)物作焉而不辭，也許是針對(duì)這一弊端而發(fā)。 何謂生而不有？也就是不強(qiáng)行占有天下創(chuàng)造的成果。統(tǒng)治階級(jí)為了自身享樂(lè)的需要，就要用各種手段強(qiáng)占天下創(chuàng)造的成果，至于占有比例，歷朝歷代又有所不同。中國(guó)歷史就是一個(gè)個(gè)盛與衰的怪圈組成的，其根源就在統(tǒng)治階級(jí)的強(qiáng)行占有：社會(huì)越繁榮，統(tǒng)治階級(jí)的腐敗與浪費(fèi)越劇烈，民間也奢侈之風(fēng)，當(dāng)社會(huì)的創(chuàng)造能力難滿足消費(fèi)能力時(shí)，國(guó)家就由盛而衰。新一代領(lǐng)導(dǎo)人往往比較廉潔，從勤儉開(kāi)始創(chuàng)業(yè)，國(guó)家又由衰而盛。如此循環(huán)不已。誰(shuí)能打破怪圈？老子寄希望于行不言之教的圣人。 何謂為而不恃？圣人并不是一個(gè)旁觀者，老百姓也有愚蠢的一面，不一定能安排好自己的工作和事業(yè)。這時(shí)候，就需要圣人用智慧進(jìn)行引導(dǎo)。不過(guò)，僅僅是引導(dǎo)民意和根據(jù)民意制訂政策而已，圣人不會(huì)為了證明自己的治國(guó)才能而勉強(qiáng)推行什么或反對(duì)什么。但圣人并非雪藏自己的智慧而不用，只是不用私智而用公智而已。一方面，廣泛傾聽(tīng)大家的意見(jiàn)，一方面，利用大家公認(rèn)的制度進(jìn)行管理。他獎(jiǎng)賞誰(shuí)，不是因?yàn)橄矚g他；他懲罰誰(shuí)，不是因?yàn)橛憛捤?；他推行什么，不是因?yàn)樽约簮?ài)好，而是符合公眾的利益；他反對(duì)什么，不是因?yàn)椴环献约旱睦妫遣环瞎姷睦?。春秋賢士師曠的話，或許可以為老子的為而不恃作一個(gè)注解： 有一次，晉平公問(wèn)師曠：做好一個(gè)領(lǐng)袖人物，有規(guī)律可循嗎？ 師曠回答說(shuō)：做好一個(gè)領(lǐng)袖人物的規(guī)律是：悠閑恬淡不逞能。最重要的是仁愛(ài)，最緊要的是用人。要廣開(kāi)言路，疏通溝通渠道，了解各方面的情況；不被流行風(fēng)氣困擾，不受身邊之人蒙蔽。要保持清醒頭腦，從現(xiàn)存事物中看到它的未來(lái)趨勢(shì)；要保持獨(dú)立人格，堅(jiān)持自己的處事原則和獨(dú)到見(jiàn)解。要實(shí)事求是地考評(píng)部下的業(yè)績(jī)，以公平的獎(jiǎng)罰來(lái)統(tǒng)御部下。這都是一個(gè)領(lǐng)袖人物應(yīng)該做好的事。 何謂功成而弗居？也就是不把功勞歸于自己。因?yàn)槭ト藷o(wú)為，讓老百姓自自然然地生活，好像沒(méi)有功勞一樣。正因?yàn)樗痪庸?，他的功勞才不可磨滅?居功為何不能自傲？仔細(xì)想來(lái)，有以下幾條原因：首先，“功”是人為設(shè)定的東西，既有一定的客觀性，但也有一定的主觀性。對(duì)功的評(píng)價(jià)也很難有一個(gè)完全科學(xué)的客觀標(biāo)準(zhǔn)，比如現(xiàn)在許多企業(yè)實(shí)行的年終評(píng)比，這種設(shè)定先進(jìn)比例，無(wú)記名投票的方式，能夠保證評(píng)出的先進(jìn)都很過(guò)硬嗎？沒(méi)有評(píng)上的人能夠服氣嗎？顯然是難以做到的。其次，從經(jīng)濟(jì)學(xué)原理來(lái)看，也不能居功自傲。經(jīng)濟(jì)學(xué)是解決資源的有限性和需求的無(wú)限性之間的矛盾的。比如陸地上的空氣是無(wú)限的，很少因?yàn)榭諝舛l(fā)生糾紛的案例。而名利則是一種有限資源，因此發(fā)生紛爭(zhēng)的案例在古今中外比比皆是。古時(shí)候因功封王封侯，賜地賞銀，這些都是人們羨慕和追求的東西，而國(guó)家的財(cái)物和土地是有限的，你多得別人就會(huì)少得，別人若想多得，就要想辦法讓你少得，于是就出現(xiàn)了嫉妒、奪權(quán)、去位、陷害、謀殺。因此，要想保住榮華富貴，就不能居功自傲。有時(shí)候，居功不傲都面臨這樣或那樣的風(fēng)險(xiǎn)，如果驕傲的話，那只會(huì)加速敗亡。因此，有些時(shí)候激流勇退乃是明智之舉。其三，從政治學(xué)的角度考慮，居功也不能自傲。無(wú)論是宋朝的趙匡胤，還是明朝的朱元璋，在奪取天下之后，都要處理那些同生共死、浴血奮戰(zhàn)、勞苦功高的開(kāi)國(guó)元?jiǎng)?，只不過(guò)他們采取的方式略有不同罷了。趙匡胤的方式比較柔和，他用“杯酒釋兵權(quán)”的策略，為開(kāi)國(guó)元?jiǎng)讉兞袅艘粭l生路，讓他們遠(yuǎn)離權(quán)柄，頤養(yǎng)天年。而朱元璋采取的手段卻比較殘忍，開(kāi)國(guó)元?jiǎng)讉兇蠖急凰腋鞣N借口殺掉。這些開(kāi)國(guó)皇帝為什么要這么做呢？其實(shí)道理很明顯。有些開(kāi)國(guó)元?jiǎng)坠Ω呱w主，如果他們居功自傲的話，哪個(gè)皇帝能容忍呢？還有些開(kāi)國(guó)元?jiǎng)着嘀沧约旱膭?shì)力，則更是皇帝不能容忍的。另外，開(kāi)國(guó)皇帝還要考慮基業(yè)長(zhǎng)青的問(wèn)題，如果繼位的小皇帝年幼功薄，將如何指揮這些功高蓋世的老臣呢？因此，從政治學(xué)的角度來(lái)講，如果能夠做到居功不傲，自行收斂，將能起到很好的自我保護(hù)。在歷史上，將老子的無(wú)為法做得最好的應(yīng)該是漢高祖劉邦。當(dāng)然，所謂最好，并非100分，而是60分或70分，這已經(jīng)足夠讓他排名第一了。劉邦無(wú)論打天下的謀略是靠大家出主意，他只是用勇氣和仁義來(lái)引導(dǎo)大家向一個(gè)共同目標(biāo)努力而已。劉邦治天下的政策是靠大家來(lái)制訂，他只是用自己的勤儉來(lái)引導(dǎo)大家的勤儉而已。而他訂下的政策卻深合民心。尤其難能可貴的是，事業(yè)成功后，他不把功勞攬?jiān)谧约荷砩希菤w于下屬。他說(shuō)：夫運(yùn)籌策帷帳之中，決勝于千里之外，吾不如子房。鎮(zhèn)國(guó)家，撫百姓，給餽饟，不絕糧道，吾不如蕭何。連百萬(wàn)之軍，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也！ 這當(dāng)然是劉邦的謙遜，如果他沒(méi)有過(guò)人的品德和智慧，三杰既不會(huì)為他所用，他也不會(huì)用?。≡囅?，遇到任何一個(gè)問(wèn)題，向他出主意的人必然很多，有的說(shuō)東，有的道西，在眾議紛紛中，劉邦為什么能正好選中那條正確意見(jiàn)呢？這難道是運(yùn)氣嗎？我們?cè)谏钪幸矔?huì)遇到各種意見(jiàn)，有沒(méi)有傾聽(tīng)的耐心，首先就是個(gè)問(wèn)題，偶爾有所選擇，可能選中的恰好是最錯(cuò)的那條。由此可以說(shuō)明，劉邦具有過(guò)人的洞察力，這是他事業(yè)成功的主要原因。 后世的人譏議他無(wú)智無(wú)能，全靠他人幫襯，恰恰說(shuō)明他無(wú)為的功夫做得好，達(dá)到了功成而不居的境界。劉邦開(kāi)殺功臣！第一個(gè)犧牲品是燕王臧荼，他就在劉邦稱帝的那一年被劉邦以謀反罪名消滅。接著是韓信，在劉邦稱帝的第二年被逮捕，罪名同樣是企圖謀反。5年后，劉邦夫人呂皇后對(duì)被軟禁多年的韓信仍不放心，又用計(jì)將他處死于長(zhǎng)安宮中，并且誅連三族。燕王盧綰一直是劉邦的親信和心腹，但最后也被逼得逃亡匈奴，罪名又是有謀反企圖。趙王張耳是劉邦的女婿，也因涉嫌謀反被廢除王位，貶為宣平侯。陽(yáng)夏侯陳豨被逼反叛時(shí)，梁王彭越的部下曾勸彭越一同謀反，彭越猶豫著沒(méi)有答應(yīng)。劉邦得知此事，不但不表彰彭越的忠心，反而將他逮捕后處死。最殘忍的是，劉邦殺了彭越之后，為了威脅警告其他將領(lǐng)和功臣，竟將他的尸體剁成肉醬，再派人分賜給各位諸侯和功臣品嘗。功臣們因此更加膽顫心驚。彭越事件后，淮南王英布自知不能幸免，也被迫鋌而走險(xiǎn)，起兵反叛。結(jié)果也被劉邦親自統(tǒng)兵鎮(zhèn)壓。 在漢朝建立的短短7年之內(nèi)，劉邦將除遠(yuǎn)處偏遠(yuǎn)南方而又勢(shì)力弱小的長(zhǎng)沙王吳芮以外的所有異姓諸侯王相繼鏟除。 宋朝趙匡胤算是做得比較好的，杯酒釋兵權(quán)解除手下功臣的兵權(quán)，沒(méi)有對(duì)功臣大肆殺戮。 朱元璋殺功臣！明朝開(kāi)國(guó)元?jiǎng)字?，除了湯和等寥寥幾人幸免于難，大多數(shù)人都不得善終：徐達(dá)發(fā)背癰吃蒸鵝而死；常遇春病故早亡，躲過(guò)一劫；劉伯溫?fù)?jù)說(shuō)被胡惟庸授令毒死；但胡惟庸自己也沒(méi)有得意多久，不久就被主子以“擅權(quán)植黨”、“枉法誣賢”的罪名處死，遭受牽連者多達(dá)三萬(wàn)余人，朱元璋甚至在胡死后十年，還給他安插了一個(gè)“通倭謀反”的十惡不赦罪名，這就是明朝歷史上著名的“胡惟庸案”。胡的死，造成了終明朝一代沒(méi)有宰相一職，從此自秦漢以來(lái)建立的宰相制度，在此宣告壽終正寢，明朝以后的清朝，只有口稱“奴才”的所謂“大學(xué)士”而沒(méi)有鐵骨錚錚為民請(qǐng)命的魏征、文天祥等宰相，不得不說(shuō)是中國(guó)歷史的悲哀。 胡惟庸死了沒(méi)多久，又爆發(fā)了“藍(lán)玉案”，胡案是對(duì)文官下手，藍(lán)案可是對(duì)武將動(dòng)刀。作為開(kāi)平王常遇春的小舅子，戰(zhàn)功顯赫的涼國(guó)公藍(lán)玉居功自傲，