孔子思想學(xué)說.doc

孔子思想學(xué)說孔子面對春秋末期急劇變革的社會現(xiàn)實，汲取夏商的文化營養(yǎng)，繼承周代的文化傳統(tǒng)，創(chuàng)造了以“禮”、“仁”、“中庸”、“教”與“學(xué)”為主要內(nèi)容，包括哲學(xué)、政治、倫理、道德、教育等思想在內(nèi)的完整學(xué)說?？鬃拥膶W(xué)說內(nèi)涵豐富，自成系統(tǒng)，在中國歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！岸Y”“禮”是孔子思想學(xué)說的一個重要范疇?！岸Y”作為一種社會行為規(guī)范，由來已久?？鬃釉?jīng)說：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也。”（為政）孔子認(rèn)為，到了周代，“禮”發(fā)展得最完備，因此，他最為崇奉的是周禮。在孔子看來，“禮”是從天子到庶人，人人必須遵守的行為規(guī)范?？鬃铀^的“禮”，包含內(nèi)在精神和外在形式兩方面。其內(nèi)在精神是維護(hù)當(dāng)時的宗法等級制度及相應(yīng)的各種倫理關(guān)系。他認(rèn)為講禮，更重要的不在于形式，而在貫徹其內(nèi)在精神?！岸Y”的外在形式，包括祭祀、軍旅、冠婚喪葬、會盟等方面的禮節(jié)儀式。孔子認(rèn)為，注重“禮”的內(nèi)在精神固然重要，而內(nèi)在精神終究還要靠外在形式來體現(xiàn)。所以對這些禮節(jié)儀式，孔子不但認(rèn)真學(xué)習(xí)，親履親行，而且要求弟子們嚴(yán)格遵守。他教育顏淵要“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”（顏淵）?！岸Y”所講的行為準(zhǔn)則，也具有教化性質(zhì)，要義是要求人們通過加強修養(yǎng)，自覺地約束自己，達(dá)到人際關(guān)系的協(xié)調(diào)，因而在精神上與“仁”“德”互相滲透貫通，所以孔子明確地把二者結(jié)合起來，認(rèn)為“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”（顏淵）。在政治上，他反對使用強制性的刑法，主張“道之以德，齊之以禮”（為政）。 “仁”“仁”是孔子思想學(xué)說的核心?？鬃右郧耙延小叭省钡母拍睿鬃迂S富了“仁”的內(nèi)涵，升華了“仁”的意義?？鬃用鞔_提出，“仁”即“愛人”（顏淵），并進(jìn)一步闡明“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（雍也）。為“仁”，應(yīng)該做到“己所不欲，勿施于人”（顏淵）。這是一種深刻的人本主義哲學(xué)思想，這種思想貫穿于孔子思想學(xué)說的各個方面。他崇尚“禮”，而又說：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”（顏淵）孔子特別強調(diào)“仁”的價值和作用。他認(rèn)為，“仁”既是每個人必備的修養(yǎng)，又是治國平天下必須遵循的原則。對個人修養(yǎng)，他主張“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”（里仁）。教導(dǎo)學(xué)生以堅韌不拔的精神向“仁”的方向努力。對于為政施治，他倡導(dǎo)立足于對人的關(guān)心愛護(hù)，以教化的方式來達(dá)到治國安邦的目的。提出：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之。”（為政）其所謂“德”，就是“仁”的精神體現(xiàn)。子張問“仁”，孔子更具體指出“能行五者于天下，為仁矣”。這五者就是“恭、寬、信、敏、惠”。五者的出發(fā)點，都建立在對人的尊重關(guān)心和體諒上。他在倡導(dǎo)“仁”、“德”的基礎(chǔ)上，進(jìn)而提出了一種“大同”的社會理想，即：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”（禮記禮運）這種“大同”的社會，實際上就是“仁”的精神得到充分而全面體現(xiàn)的社會。“中庸”孔子的“中庸”思想，既具有哲學(xué)方法論的意義，又具有品德修養(yǎng)的意義。就方法論來說，其要點有二：一是“中”，二是“和”?？鬃铀^“中”，不是折衷與調(diào)和，而是指在認(rèn)識和處理客觀事物時，要做到“適度”、“恰如其分”，而“適度”和“恰如其分”的基礎(chǔ)就是從實際出發(fā)。所以子罕篇記載：“子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我?！边@四者講的都是排除固執(zhí)主觀成見，尊重客觀事實?？鬃又鲝垺熬雍投煌保ㄗ勇罚Ｋ^“和而不同”，就是指不同事物之間，不是單純的一方依順另一方，而是兩方在地位和倫理關(guān)系上、責(zé)任和義務(wù)上各有不同，甚至在對待事物的觀點方法上也有所不同，但通過彼此間的諒解與協(xié)調(diào)，可以達(dá)到關(guān)系的和諧與統(tǒng)一。孔子還提出了“和為貴”的觀點。強調(diào)“和為貴”，就是強調(diào)差別之間、不同等級之間關(guān)系的協(xié)調(diào)與和諧。這種強調(diào)協(xié)調(diào)與和諧的觀點，脫離開其維護(hù)宗法等級制的內(nèi)涵，在處理人際關(guān)系上，乃是一種有社會普遍意義的原則。 “教”與“學(xué)”孔子一生，“學(xué)而不厭，誨人不倦”，在教學(xué)中積累了豐富的經(jīng)驗。“教”與“學(xué)”的思想是他思想學(xué)說中的重要組成部分?？鬃訉W(xué)無常師，一生虛心好學(xué)。他提倡“知之為知之，不知為不知，是知也”（為政）。稱“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之”（述而）。又說要“敏而好學(xué)，不恥下問”。他在總結(jié)自己的學(xué)習(xí)經(jīng)驗時說：“吾常終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也?！保ㄐl(wèi)靈公）對于學(xué)習(xí)目的，孔子通過弟子的言論提出“學(xué)而優(yōu)則仕”的主張，支持平民出身的學(xué)生從政施展才能。在教學(xué)方法上，孔子善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生各自在性格和學(xué)業(yè)上的特點，主張因材施教。他提倡奮發(fā)學(xué)習(xí)，講求學(xué)習(xí)方法。在知識的形成積累上，強調(diào)學(xué)與求的重要性，稱自己是“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”（述而）。要求弟子“發(fā)奮忘食”，“學(xué)而時習(xí)之”，“溫故而知新”。他強調(diào)學(xué)與見聞結(jié)合，學(xué)與思結(jié)合。他說：“學(xué)而不