20世紀中國文學史編寫略覽02.ppt

第二講文字功能與文學的起源 一 關(guān)于文學起源的幾種說法 關(guān)于文學的起源理論按照羅宗強陳洪編著的 中國古代文學發(fā)展史 里所講 約略有五種 起源于勞動 起源于模仿 起源于游戲 起源于巫術(shù) 起源于情感和思想交流的需要 二 文字的功用 1 記錄 人類早期為了記錄發(fā)生在他們生活中的事 就用各種圖畫將大概情況描繪下來 也隨著約定俗成的漸進 這些圖畫變得越來越簡約 于是就成了一些特定的記號 因為 繪畫的本來目的是印象 而文字的本來目的卻在說明 格羅塞在他的 藝術(shù)起源 中講到 我們立即會發(fā)見北極人雕刻在木頭上和骨頭上的圖樣 有許多是極簡化了的圖形 那實在是文字的性質(zhì)多而藝術(shù)的性質(zhì)少 P151 中國關(guān)于文字的起源一般認為是 伏犠 古者包犠氏之王天下也 仰則觀象于天 俯則觀法于地 觀鳥獸之文與地之宜 近取諸身 遠取諸物 于是始作八卦 以通神明之德 以類萬物之情 易 系辭下傳 上古四言詩的簡樸稚拙與當時文字記錄的能力和發(fā)展階段有密切的關(guān)系 正因為 詩經(jīng) 時代的單音詞占多數(shù) 人們還不可能利用偏正 動賓 并列 補充等各種組合方式大量構(gòu)成雙音節(jié)的復合形容詞 在詩歌創(chuàng)作的物象描寫中 便只有更多地依靠這種單音形容詞重疊的方式來增強抒情描寫效果 來進行簡單的摹聲摹形 趙敏俐 周漢詩歌綜論 論 詩經(jīng) 的藝術(shù)形態(tài)與周文化的關(guān)系 P53 詩言志也 毛詩序 說在心為志 藏在心里為志 即記憶 無文字時專憑記憶 有文字以后則用文字記載以代表記憶 文字記錄出來的就是人的思想懷抱 語言描述是實字發(fā)揮記事的功能 因為實字之增加是歌者對情緒的自覺之表現(xiàn) 感嘆字是情緒的發(fā)泄 實字是情緒的形容 分析與解釋 前者是沖動的 后者是理智的 由沖動的發(fā)泄情緒到理智的形容 分析解釋情緒 歌者是由主觀轉(zhuǎn)入客觀的地位 由此可知 歌 的本質(zhì)是抒情的 現(xiàn)在我們說 詩 的本質(zhì)是記事的 聞一多全集 大家都知道詩神繆斯是雷神和記憶女神的女兒 海德格爾從這里受到了啟發(fā) 寫下了著名的文字 詩不是表達日常生活中隨便什么可以思的思 而是人生中最重要的思 是處處都需要回溯的源頭活水 是回憶 然后 他說 回憶女神謨涅墨緒同宙斯九夜生了九個女兒 那么回憶是詩神繆斯的母親 回憶就是詩的活水源頭 詩就是表達回憶的 所以他從這里提出了一個明確的詩學主張 詩言回憶 王一川 文學理論講演錄 P202 詩言志 詩這一漢語語詞是由 言 和 寺 兩部分構(gòu)成的 因寺通志 故詩通誌 詩的本質(zhì)已在這一構(gòu)字機制中表達了出來 以言記之 記的目的是防遺忘 以上選項自余虹 中國文論與西方詩學 當我們了解了 鄭風 溱洧 這首詩產(chǎn)生的文化背景是當時青年男女春季水邊相會的風俗之時 我們也就會明白 那 溱與洧 方渙渙兮 的景物描寫 那 維士與女 伊其相謔 贈之以芍藥 的人物行動描述 也都是作者的一種文化心理選擇 因為這種描寫雖然簡單 卻足可以喚起同時代人對自己所熟悉的春日青年男女相愛情景的美好記憶 趙敏俐 周漢詩歌綜論 論 詩經(jīng) 的藝術(shù)形態(tài)與周文化的關(guān)系 P45 二 文字的功用 2 祭祀 2 祭祀 當人類有了靈魂意識之后 那么對靈魂的崇拜便是理所當然的事了 這樣就產(chǎn)生了最早的巫術(shù)禮儀 為了溝通神人 為了娛神消災(zāi) 各種祭祀形式中就萌芽了藝術(shù)的原初形態(tài) 根據(jù)人類學的研究 早期是一些祝咒之語 就是早期的文學 巫是以歌舞事鬼神 而祝則是司掌祈祝者 禱告的對象本是于祭祀家廟的諸神靈 因此 祝的本義是祭祀祈告祖靈 祝咒本同一詞 祝愿和詛咒是一件事的兩面 釋名 釋言語 祝 屬也 也善惡之詞相屬也著也 善惡之詞即兼祝愿和詛咒兩面 從宗教學立場上看 咒語是法術(shù)現(xiàn)象的一種表現(xiàn) 從文學立場場上看 咒語也可劃入語言藝術(shù)的范圍之中 這種情形正反映了早期文學與宗教密切相關(guān) 尚未獲得獨立發(fā)展時的口頭流傳和應(yīng)用上的特點 詩的語言形式 如果撇開它與音樂的聯(lián)系而單獨來看 在相當程度上同咒語 禱詞之類有韻的言語形式有關(guān) 具體事例可參看 詩經(jīng)的文化闡釋 P44 二 文字的功用 3 出于解釋各種自然和社會現(xiàn)象 人類發(fā)展到一定階段 隨著自我意識的不斷增長 也隨著人與自然互動的不斷深化 人類對于變幻莫測又時時涌現(xiàn)的各種現(xiàn)象充滿了莫名的好奇和驚恐 他們運用神秘互滲的思維方式去理解 去解釋 去克服這些現(xiàn)象 于是出現(xiàn)了后世的神話和祭詞 祝咒之詞 文字的功用4 情感交流和宣泄的需要 詩歌是人類的生存技能和心理感應(yīng)度的同時提高而產(chǎn)生的 它表示人類由原初的物我同質(zhì)的混沌意識逐漸與自然分化出來 在與自然的感應(yīng)中逐步表現(xiàn)出人作萬物之靈長的特性 自然是他們生存的物質(zhì)環(huán)境 也是他們自我意識誘發(fā)和精神物化的媒質(zhì) 人類由體質(zhì)生存走向文化生存 人與人之間就勞動 生活 宗教 狩獵 兩性關(guān)系等各種事務(wù)中自然生發(fā)出本能之情緒 沒有一件東西對于人類有象他自身的感情那么密切的 所以抒情詩是詩的最自然的形式 沒有一種表現(xiàn)方式對于人類有象語言的表現(xiàn)那么直捷的 所以抒情詩是藝術(shù)中最自然的形式 藝術(shù)的起源 176 也正如朱熹在 詩集傳 序 里說 或有問于予曰 詩何為而作也 予應(yīng)之曰 人生而靜 天之性也 感物而動 性之欲也 夫既有欲也 則不能無思 既有思矣 則不能無言 既有言矣 則言之所不能盡 而發(fā)于咨嗟詠嘆之余者 又必有自然之音響節(jié)奏而不能已焉 些詩之作也 三 原始文學的發(fā)展形態(tài) 1 勞動呼聲是最早的形態(tài)所謂勞動呼聲是人們從事勞動時伴隨著勞動節(jié)奏自然而然喊出來的有節(jié)奏的聲音 這聲音不僅在生理上適應(yīng)并調(diào)劑著勞動的呼吸 減輕勞動的疲勞 使勞動持久不懈 而且客觀上可以統(tǒng)一彼此的動作 使人們在集體勞動中能夠互相配合 從而提高勞動效率 正如今天船夫以呼聲揮舵槳 打夯者以呼聲統(tǒng)一動作一樣 并在勞動中起著積極的作用 當然現(xiàn)在的工業(yè)文明已將原有體力勞動為主要方式的勞作化作遙遠的回響 自然那種伴隨而生的情感也無從尋覓 且介亭雜文 門外文談 引魯迅的一段話 人類在未有文字之前 就有了創(chuàng)作的 可惜沒有人記下 也沒有法子記下 我們的祖先原始人 原是連話也不會說的 為了共同的勞作 必須發(fā)表意見 才漸漸練出復雜的聲音來 假如那時大家抬木頭 都覺得吃力了 卻想不到發(fā)表 其中有一個叫道 杭育杭育 那么這就是創(chuàng)作 倘若用什么記號留存下來 這就是文學 他當然就是作家 也就是文學家 是杭育杭育派 聞一多在 歌與詩 中說道 想象原始人最初因情感的激蕩而發(fā)出有如 哦 唉 或 嗚呼 噫嘻 一類的聲音 那便是音樂的萌芽 也是孕而未化的語言 聲音可以拉得很長 在聲調(diào)上也有相當?shù)淖兓?所以是音樂的萌芽 這樣介乎音樂與語言之間的一聲 啊 便是歌的起源 2 語言的出現(xiàn) 呼聲有了較確切的含意 隨著勞動 人的大腦和思維也有了發(fā)展 于是出現(xiàn)了語言 語言和勞動便結(jié)合為一體 呼聲有了相對明確的含意 這是勞動呼聲的發(fā)展和提高 同時這也使語言更加強烈化而帶有一定的節(jié)奏性和音樂性 也可以說早期的敘事開始萌生 3 文字出現(xiàn)有了早期的作品 人類的早期生活得以物化 形成了原始文化產(chǎn)品 后又隨著人類生活的拓展和理思的推進 較成熟的文本最終形成 詩與散文 四 原始詩歌的內(nèi)容 1 集體的勞動生活或勞動場面 吳越春秋 卷九所載的 彈歌 斷竹 續(xù)竹 飛土 逐宍 反映的是原始人制造彈弓和狩獵的過程 語言古樸 但已經(jīng)具有韻律 顯然是一首十分古老的歌謠 周易 歸妹 女承筐 無實 士刲羊 無血 這是寫男女兩人正在進行剪羊毛勞動 女的端著竹筐承接著仿佛沒有重量的羊毛 男的正拿著剪刀從羊身上輕輕地剪過 看去象是宰羊 卻絲毫沒有損傷羊的皮肉 2 集體的情感和信仰 原始人無法認識自然界和社會的各種規(guī)律 對于他們周圍不知名的世界用神秘互滲的方法去改造 用他們內(nèi)在企求和指使各種現(xiàn)象 往往把詩歌當作咒語來使用從而達到他們的目的 據(jù)說是神農(nóng)時代出現(xiàn)的 蠟辭 云 土 反其宅 水 歸其壑 昆蟲 毋作 草本 歸其澤 禮記 郊特牲 這大約是一首農(nóng)事祭歌 倒是有些簡單質(zhì)樸的韻語 可能是原始歌謠的遺留 五 原始詩歌的特點及功能 1 集體性 2 節(jié)奏性源于勞動 伴隨勞動 協(xié)調(diào)勞動 緩解勞動 原始民族用以詠嘆他們的悲傷和喜悅的歌謠 通常也不過是用節(jié)奏的規(guī)律和重復等等最簡單的形式作這種簡單的表現(xiàn)而已 德 格羅塞 藝術(shù)的起源 管子被俘獲于魯 魯將他束縛起來 放進檻車 使役人拉著檻車往齊國解送 役人們一邊合唱著歌 一邊拉著檻車 管子恐怕魯國改變主意派人追殺自己 想快些到齊 于是他告訴役人說 我給你們唱 你們跟著我合唱 他所唱的歌 適宜于快走 所以役人不疲倦而走起來路很快 呂氏春秋 順說篇 3 詩 樂 舞合流 中國最初的詩歌是和音樂 舞蹈結(jié)合在一起的 這在我國古籍中有明確的記載 呂氏春秋 古樂 云 昔葛天氏之樂 三人操牛尾投足以歌八闋 一曰載民 二曰玄鳥 三曰遂草木 四曰奮五谷 五曰敬天常 六曰達帝功 七曰依地德 八曰總?cè)f物之極 大抵昔人思慮單純 言辭簡質(zhì) 雖有感于中而不能細密地抒發(fā)于外 所以不得不借助于其他藝術(shù) 郭紹虞 每一首原始的詩 不僅是詩的作品 也是音樂的作品 對于詩的作者 詩歌的辭句雖則有它自身的意義 然而對于