《老子導(dǎo)讀》課程期中論文模板.doc

考生答題不得過此線密封線 任課教師： 教學(xué)班號： 姓名： 學(xué)號：裝訂線紅河學(xué)院 2012 2013 學(xué)年秋季學(xué)期導(dǎo)讀課程期中論文考試單位：人文學(xué)院 考試日期： 年 月 日得 分評分人論文 (總分共100分)淡談老子賴文娟關(guān)鍵詞：老子簡介;老子思想,后世影響內(nèi)容提要：老子是我國古代偉大的思想家，生活于春秋時期，楚國苦縣人，他對后世的影響主要是一本叫道德經(jīng)的著作，他開創(chuàng)了我國古代哲學(xué)思想的先河。但有關(guān)老子本人的記載留下得不多，這就給后人創(chuàng)造了一個巨大的想像空間，一些人把他神化，有關(guān)老子的傳說不勝枚舉，種種的遐想賦予了老子太多的神秘色彩.老子作為道教的開山鼻祖，被尊稱為太上老君，這位神話般的人物，具有和其他圣人不一樣的名字，老子，他不同于常人的稱謂也許只有在神話傳說中才能解釋得清。神話傳說給予了老子很多神秘的味道，這是一種后人對前人和圣人的敬仰。那么，真實的老子是什么樣的呢？Talk About Lao ZiLai WenjuanKey words: introduction, thought, influenced the later generationsAbstract: Lao Zi was a great ancient Chinese thinkers, living in the spring and Autumn period, Chu bitter County, his influence is mainly a book called moral works, he created in ancient China philosophy history.But I left my records are not, this has created a great room for imagination, some people took him deified, Lao Zi be too numerous to enumerate all the legends, reverie gave me too much mystery. Lao Zi as the first person to do sth. of Taoism, known as Lao, the mythical figures and other saints, has a different name, I, he is different from ordinary appellation perhaps only in myths and legends to explain.Give me a lot of myths and legends of the mysterious flavor, this is a kind of future generations of our predecessors and Saint veneration.Then, what is the real me?一,老子簡介老子，字伯陽，謚號聃，又稱李耳。楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人。 曾做過周朝管理藏書的官員，是我國最偉大的哲學(xué)家和思想家之一，被道教尊為教祖，世界文化名人。老子的思想主張是無為，老子以“道”解釋宇宙萬物的演變，“道”為客觀自然規(guī)律，同時又具有“獨(dú)立不改，周行而不殆”的永恒意義。老子書中包括大量樸素辯證法觀點(diǎn)，如以為一切事物均具有正反兩面，并能由對立而轉(zhuǎn)化，是為“反者道之動”，“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”?！?】又以為世間事物均為“有”與“無”之統(tǒng)一，“有、無相生”，而“無”為基礎(chǔ)，“天下萬物生于有，有生于無”。他關(guān)于民眾的格言有：“天之道，損有余而補(bǔ)不足，人之道則不然，損不足以奉有馀”；“民之饑，以其上食稅之多”；“民之輕死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死懼之？”。他的哲學(xué)思想和由他創(chuàng)立的道家學(xué)派，不但對我國古代思想文化的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，而且對我國2000多年來思想文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。關(guān)于他的身份，還有人認(rèn)為他是老萊子，也是楚國人，跟孔子同時，曾著書十五篇宣傳道家之用；還有人認(rèn)為是周太史儋（dn），生活在孔子死后一百多年的時間里。著名史學(xué)家司馬遷在其史記的老子韓非列傳中即說明了當(dāng)時對老子何其人有過此兩種猜測?！盎蛟唬豪献右嗬先R子也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時云。”【2】當(dāng)時司馬遷也疑老子即為老萊子，并不是道家創(chuàng)始人。 老子既是周的史官，因此漢書藝文志說：道家者流，蓋出于史官。此話并不是沒有道理的。至于班固的諸子均出于王官說，又當(dāng)別論。金德建老聃學(xué)說出于史官考認(rèn)為：老聃學(xué)說的來歷，大約是因為做周史的緣故。他列舉了左傳、國語、論語、大戴禮記等書中史官屬于格言形式的話，并將16條有關(guān)材料與老子相對照。比如左傳成公二年：仲尼聞之曰：。唯器與名，不可以假人。左傳昭公三十二年：慎器與名，不可以假人。左傳這些話，顯然是老子的國之利器，不可以示人（第三十六章）的語意所本?！?】從這些材料的對比中，說明老子的語句，是史官們向來保存的知識?？梢姡献优c史官的知識有其思想上的淵源。老子在出函谷關(guān)前著有五千言的老子一書，又名道德經(jīng)或道德真經(jīng)。道德經(jīng)、易經(jīng)和論語被認(rèn)為是對中國人影響最深遠(yuǎn)的三部思想巨著。道德經(jīng)分為上下兩冊，共81章，前37章為上篇道經(jīng)，第38章以下屬下篇德經(jīng)，全書的思想結(jié)構(gòu)是：道是德的“體”，德是道的“用”。全文共計五千字左右。道德經(jīng)是后來的稱謂，最初這本書稱為老子而無道德經(jīng)之名。其成書年代過去多有爭論，至今仍無法確定，不過根據(jù)1993年出土的郭店楚簡“老子”年代推算，成書年代至少在戰(zhàn)國中前期。老子以“道”解釋宇宙萬物的演變，以為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“道”為客觀自然規(guī)律，同時又具有“獨(dú)立不改，周行而不殆”的永恒意義。除了樸素的唯物主義觀點(diǎn)，老子一書中還包括大量樸素辯證法觀點(diǎn)，如以為一切事物均具有正反兩面，“反者道之動”，并能由對立而轉(zhuǎn)化，“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。又以為世間事物均為“有”與“無”之統(tǒng)一，“有、無相生”，而“無”為基礎(chǔ)，“天下萬物生于有，有生于無”。此外，書中也有大量的民本思想：“天之道，損有余而補(bǔ)不足，人之道則不然，損不足以奉有馀”；“民之饑，以其上食稅之多”；“民之輕死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死懼之？”其學(xué)說對中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。 二,老子的思想 老子試圖建立一個囊括宇宙萬物的理論。老子認(rèn)為一切事物都遵循這樣的規(guī)律（道）事物本身的內(nèi)部不是單一的、靜止的，而是相對復(fù)雜和變化的。事物本身即是陰陽的統(tǒng)一體。相互對立的事物會互相轉(zhuǎn)化，即是陰陽轉(zhuǎn)化。（德）來源于事物的規(guī)律（道）。老子的“無為”并不是以“無為”為目的，而是以“有為”為目的。因為根據(jù)之前提到的“道”，“無為”會轉(zhuǎn)化為“有為”。 這種思想的高明之處在于，雖然主觀上不以取得利益為目的，客觀上卻可以更好地實現(xiàn)利益。從“天地?zé)o人推而自行，日月無人燃而自明，星辰無人列而自序，禽獸無人造而自生，此乃自然為之也，何勞人為乎？”老子所說的“自然”不是類似于神的概念，萬物的規(guī)律（道）由自然來指定，即是“道法自然”。有人誤解了此處自然的意思。 應(yīng)當(dāng)注意到： 事實上，人活著猶如宇宙之存在，沒有人能理性地指出其目的。 因此，非理性地選擇某個（些）目標(biāo)成為唯一的選擇。老子是站在道這個無窮高的位置來看問題。因此，老子只說了“方法”，但沒有指出“目的”。這給我們一個啟示：人何必為刻意達(dá)到目的而痛苦不堪。無為，逍遙亦是一種為人處世之道。關(guān)于老子的宇宙觀，根據(jù)之前的道，“無”與“有”（萬物存在即是“有”）會相互轉(zhuǎn)化。因此老子認(rèn)為宇宙萬物來自虛無，也走向虛無。比如：人的生與死（可參見下文 老子故事 圣人辭世 “昔日老聃之生也，由無至有”、“今日老聃之死也，由有歸無”）。道可道，非常道。名可名，非常名。古今中外，解釋道德經(jīng)的書籍可以說是汗牛充棟，這些書籍的作者都認(rèn)為別人解釋的道德經(jīng)有失偏頗?？墒侵两?，仍有學(xué)者出版書籍，重新解釋。這些事實一再說明道德經(jīng)“非常道”。我現(xiàn)在引用林語堂的話，警醒讀者慎重理解道德經(jīng)。我覺得任何一個翻閱道德經(jīng)的人最初一定會大笑；然后笑他自己竟然會這樣笑；最后會覺得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說。至少，這會是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng)，我自己就是如此。 林語堂 。當(dāng)閱讀此百科者，看到以下的解釋，應(yīng)當(dāng)只作為某一個方面的參考，不要認(rèn)為道德經(jīng)的內(nèi)容和涵義僅此。 老子是道家始祖，是我國古代的大哲學(xué)家大思想家。由于他生活在奴隸制沒落、新興封建勢力成長時期，反映在思想領(lǐng)域中的是重民輕天思想的高漲，作為擔(dān)任過周守藏史的老子，雖然一方面篤信天命鬼神，另一方面又以極大的勇氣，廢黜了天帝鬼神的神圣權(quán)威，提出了一個新的宇宙本體棗道。在他看來，“道”是“萬物之宗”、“象帝之先”、“為天下母”，是第一性的，宇宙萬物是從它派生出來的，是第二性的，道于是取代了上帝，成了宇宙萬物老祖宗。在老子看來，道是經(jīng)常無為的，但它卻能創(chuàng)造一切，統(tǒng)治者只要聽其自然，無所作為，實行較為溫和的政策，人民群眾就會服服貼貼地服從統(tǒng)治，出現(xiàn)“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”那樣一種局面。顯然，老子的“無為而治”的實質(zhì)，就是要維護(hù)他所向往的理想社會秩序，不愿看到社會的變革和發(fā)展。為了真正做到“無為而治”，老子一方面反對統(tǒng)治階級“有為”而治，以為“民之難治，以其上之有為”奉勸國君“不尚賢”，“不貴難得之貨”；反對各大國爭霸和兼并戰(zhàn)爭，認(rèn)為“兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之” “以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下”另一方面又主張實行“愚民”政策，認(rèn)為“古之善為道者，非所明民，將以愚之”，“民之難治，以其智多”，“以智治國，國之賊；不以智治國，國之?！敝挥袑嵭小敖^圣棄智”、“絕仁棄義”，才能收到“民利百倍”、“民復(fù)孝慈”的效果。他還鼓吹：“圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無知無欲?！边@就是說，民眾只有成為愚昧無知的勞動工具，才便于統(tǒng)治者實行統(tǒng)治，這才是“圣人之治”。所以老子在教育問題上也是采取虛無主義態(tài)度的，說什么“善人者不善人之師，不善人者善人之資；不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙”?！吧迫苏摺焙汀安簧迫苏摺笔窍鄬Φ?，“不貴其師，不愛其資”，復(fù)歸于同一，這就無所謂教育不教育了。一方面是“使民無知無欲”，另一方面又“不貴其師”，這個社會“雖智大迷”，卻得其“要妙”了?！?】老子在“無為而治”的思想指導(dǎo)下，又進(jìn)一步提出了“小國寡民”的理想社會藍(lán)圖。這樣的社會，車、船、軍隊、武器、文字等等都被廢止了，人們無知無欲，永不遷徙，老死不相往來，所謂“生而不有”(雖生產(chǎn)而不私有)、“為而不恃(雖勞動而不據(jù)有勞動成果)、“長而不宰”(雖有長者卻不擁有權(quán)力)，一句話，“圣人之道，為而不爭”，完全回到氏族制社會?？梢姡献幽慷矛F(xiàn)實，深為紛繁的社會關(guān)系所困擾，看不見社會發(fā)展的趨勢，最好的辦法還是回到原來結(jié)繩記事的時代中去，這與“道法自然”、“道常無為，而無不為”是完全一致的。應(yīng)該說，老子不滿當(dāng)時奴隸主貴族統(tǒng)治的殘暴性與虛偽性，指斥他們?yōu)椤氨I竽”，是有進(jìn)步性的，但他又看不慣新興封建地主階級的所作所為，鼓吹向后看開倒車，向往人類社會的開端，則是一種沒落的階級意識，完全是行不通的。老子的從“無為而治”到“寡國小民”社會的描繪，是他所處時代與現(xiàn)實環(huán)境的產(chǎn)物。除了春秋時代這一大歷史背景給老子思想以深刻的影響外，老子的故鄉(xiāng)陳國，地處中國，一直為楚國北上爭霸及其他中原大國爭奪的焦點(diǎn)，人們深受其害，統(tǒng)治者也惶惶不可終日。在這一特定環(huán)境氛圍下，老子的“道常無為而無不為”，以及厭戰(zhàn)反戰(zhàn)、“寡國小民”思想就不是偶然的了。老子的天道觀雖然是唯心主義的，但卻含有樸素的辯證法思想因素。老子從自己的親身經(jīng)歷中，看到客觀世界變化無窮，認(rèn)識到天地萬物都存在矛盾對立的兩個方面，并相互依存、相互轉(zhuǎn)化。如他所說：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，聲音相和，前后相隨?！?“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！薄罢龔?fù)為奇，善復(fù)為妖。”在這一認(rèn)識的基礎(chǔ)上，老子還進(jìn)而提出了“柔弱勝剛強(qiáng)”的思想。他說：“天下莫柔弱于水，而攻堅強(qiáng)者莫之能先?！庇终f：“將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強(qiáng)之。將欲廢之，必固興之。將欲奪之，必固與之?！币胫品Ψ?，自己則先讓一步，以后發(fā)制人。無疑的，這一弱勝強(qiáng)思想，大大地豐富了我國古代兵家思想，具有積極的意義。但是，由于時代的限制性，老子對事物的認(rèn)識是有缺陷的，如他認(rèn)識到事物的轉(zhuǎn)化，卻無視事物轉(zhuǎn)化的條件與質(zhì)的區(qū)別，事物的發(fā)展和轉(zhuǎn)化，只停留在循環(huán)往復(fù)上面，“萬物并作，吾以觀復(fù)”、“反者道之功”，最終導(dǎo)向了形而上學(xué)，為相對主義大開方便之門。同時，他還強(qiáng)調(diào)“圣人不行而知”，隔絕了實踐與認(rèn)識的關(guān)系，說什么“不出戶，知天下，不窺牖，見天道”顯然，這是一種唯心主義先驗論。老子是我國歷史上第一個提出完整宇宙觀的哲學(xué)家，且思想豐富，給后世以深刻的影響，在中外哲學(xué)史上享有崇高的地位。 贊同三,老子對后世的影響 老子哲學(xué)的中心觀念是道,他的整個哲學(xué)系統(tǒng)都是由他所預(yù)設(shè)的道 而展開的。形而上的道是我們?nèi)祟惖母杏X知覺所不能直接接觸的。如果這 個形而上的道不與人生發(fā)生關(guān)系,那么它只是一個掛空的概念而已。然而 老子的哲學(xué)形而上的色彩固然濃厚,但他最關(guān)心的仍是人生與政治的問題。因 此,道必然要向下落實到經(jīng)驗界中,老子認(rèn)為凡是自然、無為、柔弱等觀念 都是道所表現(xiàn)的基本特性和精神。其中,無為的觀念,成為老子一 書的中心思想,其他的重要觀念都是圍繞這個觀念展開的。老子看到當(dāng)時的統(tǒng)治者本是無德無能的,卻偏偏好大喜功,妄自作為,結(jié) 果使老百姓疲于奔命,勞民傷財,造成人民的災(zāi)難。在這種情形下,老子極力 呼吁統(tǒng)治者為政要無為,實行無為而治,不要過多干涉者百姓的生活。 無為而治本言自于孔子無為而治者,其舜也與? 但在老子哲學(xué)里,無為而治的思想成為了一個體系。老子說:我無為而民 自化,我好靜而民自正,.我無事而民自富,我無欲而民自樸。好 靜是針對統(tǒng)治者的騷擾而提出的;無事,是針對統(tǒng)治者的苛政而提出的: 無欲是針對統(tǒng)治者的貪欲而提出的。老子認(rèn)為為政者應(yīng)當(dāng)能做到無為而 治,有管理而不干涉,有君主而不壓迫:君主應(yīng)當(dāng)學(xué)水的本色,有功而不自居, 過著勤儉的生活,日理萬機(jī)不貪享受,治國能順應(yīng)社會規(guī)律、時代潮流,制利 國、利萬眾的憲政: 數(shù)千年來,老子的無為思想對中華民族的性格行為和人生觀產(chǎn)生了很大的影響。在現(xiàn)代社會中,這個思想是否還有價值呢?,我們是否還需要無 為呢?答案是不容置疑的。我認(rèn)為老子的無為思想包含著對人與自然相 互關(guān)系的深刻理解,包含著對社會的有益啟示,它要求人們樹立一種超脫的忘 我的思想境界,無私無欲,利于他人。因而,老子的無為思想不僅有存在 的價值,而且需要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)。老子所處的時代天下大亂,諸侯混戰(zhàn),統(tǒng)治者強(qiáng)作妄為、貪求無厭、肆意 放縱,違背自然規(guī)律、社會規(guī)律,即有為,老子看到的有為的禍害己經(jīng) 非常嚴(yán)重了,他說:民之饑,以其上食稅之多,是以饑:民之難治,以其上之 有為,是以難治。老子注釋及評價第七十五章,以下的原文引用均出于該 書,故只注明章節(jié)老百姓饑寒交迫,是因為統(tǒng)治者的苛捐雜稅太多,老面姓 的災(zāi)難不斷,是因為統(tǒng)治者妄自作為,違背規(guī)律。老子對當(dāng)時的統(tǒng)治者不顧人 民死活,過著越來越奢侈的生活提出了批判,他-說:朝甚除,田甚蕪,倉甚虛, 服文采,帶利劍,厭飲食,財貨有余,是謂盜夸。這幾句話,道 盡了朱門酒肉臭,路有凍死骨的人間不平。統(tǒng)治者侵公肥私,過著豪華的 生活,穿