室內(nèi)設(shè)計畢業(yè)論文模板

室內(nèi)設(shè)計畢業(yè)論文模板摘要：該文由室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計的兩大任務(wù)展開論述，闡述了完成任務(wù)需要設(shè)計者具備的文化修養(yǎng)和專業(yè)素質(zhì)，并由此論述了本人在現(xiàn)代室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計中人文因素的概念是由“文脈”和“人性化設(shè)計”組成的觀點。關(guān)鍵詞：室內(nèi)陳設(shè) 人文藝術(shù)文脈人體工程學(xué)人情化設(shè)計一、室內(nèi)陳設(shè)的概念和作用室內(nèi)陳設(shè)是指對室內(nèi)空間中的各種物品的陳列與擺設(shè)。陳設(shè)品的范圍非常廣泛，內(nèi)容極其豐富，形式也多種多樣。自近代以來，人類經(jīng)歷了工業(yè)革命和發(fā)展工業(yè)化大生產(chǎn)的過程，人們用自己的智慧和雙手創(chuàng)造了高度發(fā)達的工業(yè)文明，人們在物質(zhì)和精神上得到極大的滿足的同時高度發(fā)達的工業(yè)文明正瓦解著人們賴以生存的基礎(chǔ)，人們的生活淹沒在一種龐大冷漠的工業(yè)化大生產(chǎn)的人造環(huán)境中，鋼筋混凝土筑成的摩天大樓，單調(diào)劃一的住宅群 人們開始關(guān)注身邊的環(huán)境，而第一步要做的就是改善與人們息息相關(guān)的室內(nèi)環(huán)境。弄清陳設(shè)藝術(shù)在室內(nèi)設(shè)計中的地位和作用，并借助于室內(nèi)環(huán)境的改善以沖淡和柔化工業(yè)文明帶來的冷酷感，借此撫慰人心。自從地球上有了人類，人類就開始不斷的把自己的意志加于周圍的一切事物之上，使其更好的、更美地為自己服務(wù)，這就是其他動物無法比擬的人類陳設(shè)活動。隨著時代的發(fā)展陳設(shè)活動逐漸與藝術(shù)結(jié)合演變成現(xiàn)在的陳設(shè)藝術(shù)。不論時代如何發(fā)展變化，陳設(shè)始終是以表達一定的思想內(nèi)涵和精神文化為著眼點，并起著其他物質(zhì)功能無法替代的作用，它對室內(nèi)空間形象的塑造、氣氛的表達、環(huán)境的渲染起著錦上添花、畫龍點睛的作用，是完整的室內(nèi)空間必不可少的內(nèi)容，因而陳設(shè)品的展示，必須和室內(nèi)其他物件相互協(xié)調(diào)、配合，不能孤立存在。室內(nèi)陳設(shè)作為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的四大內(nèi)容（室內(nèi)空間企劃、室內(nèi)裝修設(shè)計、室內(nèi)物理環(huán)境設(shè)計、室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計）之一，對室內(nèi)設(shè)計的成功與否有著重要的意義。陳設(shè)之物之于室內(nèi)環(huán)境，猶如公園里的花草樹木、山、石、小溪、曲徑、水榭是賦予室內(nèi)空間生機與精神價值的重要元素。室內(nèi)空間如果沒有陳設(shè)品將是多么的乏味和缺乏活力。猶如僅有骨架沒有血肉的軀體一樣是不完善的空間。可見室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)在現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計中占據(jù)重要的位置。同時它對現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計也起到很大的作用。(一)、室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的作用主要體現(xiàn)在如下幾方面：1、烘托室內(nèi)氣氛、創(chuàng)造環(huán)境意境。氣氛即內(nèi)部空間環(huán)境給人的總體印象。如歡快熱烈的喜慶氣氛，親切隨和的輕松氣氛，深沉寧重的莊嚴氣氛，高雅清新的文化藝術(shù)氣氛等等。而意境則是內(nèi)部環(huán)境所要集中體現(xiàn)的某種思想和主題。與氣氛相比較，意境不僅被人感受，還能引人聯(lián)想給人啟迪，是一種精神世界的享受。意境好比人讀了一首好詩，隨著作者走進他筆下的某中意境。例如吉林藝術(shù)學(xué)院的入口大廳，廳的正前面掛著一大型浮雕，使該空間具有一定的文化藝術(shù)氛圍，從而更好的體現(xiàn)出藝術(shù)類學(xué)校的與眾不同之處。在這里浮雕屬于裝飾類陳設(shè)物，起到修飾的效果的同時也烘托了氣氛。人民大會堂頂部燈具的陳設(shè)形式 以五角星燈具為中心,圍繞著五星燈具布置滿天星使人很容易聯(lián)想到在黨中央的領(lǐng)導(dǎo)下全國人民大團結(jié)的主題。烘托出一種莊嚴的氣氛。盆景、字畫古陶與傳統(tǒng)樣式的家具相組合，創(chuàng)造出一種古樸典雅的藝術(shù)環(huán)境氣氛。地毯、簾飾等織物的運用使天花過高帶來的空曠、孤寂感得到緩解，營造出溫馨的氣氛。2. 創(chuàng)造二次空間，豐富空間層次。由墻面、地面、頂面圍合的空間稱之為一次空間，由于它們的特性，一般情況下很難改變其形狀，除非進行改建，但這是一件費時費力費錢的工程。而利用室內(nèi)陳設(shè)物分隔空間就是首選的好辦法。我們把這種在一次空間劃分出的可變空間稱之為二次空間。在室內(nèi)設(shè)計中利用家具、地毯、綠化、水體等陳設(shè)創(chuàng)造出的二次空間不僅使空間的使用功能更趨合理，更能為人所用，使室內(nèi)空間更富層次感。例如我們在設(shè)計大空間辦公室時，不僅要從實際情況出發(fā)，合理安排座位，還要合理的分隔組織空間，從而達到不同的用途。3加強并賦予空間涵義。一般的室內(nèi)空間應(yīng)達到舒適美觀的效果，而有特殊要求的空間則應(yīng)具有一定的內(nèi)涵，如紀念性建筑室內(nèi)空間，傳統(tǒng)建筑空間等等如重慶中美合作所展覽館烈士墓地下展廳，大廳呈圓形，周圍墻上是描繪烈士受盡折磨而英勇不屈的大型壁畫，圓廳中央頂部有一圓形天窗，光線奔泄而下，照在一條長長的懸掛著的手銬鐐上，使參觀者的心為之震撼。在這里，手銬腳鐐加強了空間的深刻涵義，起到了教育后代的作用。4、強化室內(nèi)環(huán)境風(fēng)格。陳設(shè)藝術(shù)的歷史是人類文化發(fā)展的縮影。陳設(shè)藝術(shù)反映了人們由愚昧到文明，由茹毛飲血到現(xiàn)代化的生活方式。在漫長的歷史進程中不同時期的文化賦予了陳設(shè)藝術(shù)不同的內(nèi)容。也造就了陳設(shè)藝術(shù)的多姿多彩的藝術(shù)特性。（二）、室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計是現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計的延伸產(chǎn)品。是室內(nèi)設(shè)計的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計正由目前單一的室內(nèi)硬環(huán)境設(shè)計向結(jié)合建筑結(jié)構(gòu)裝飾與室內(nèi)陳設(shè)裝飾兩種手法的方向發(fā)展，所以，室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計是今后室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展方向之一。同時，一個有生命力的設(shè)計，既需要有深厚的耐人尋味的內(nèi)在文化底蘊支持，也離不開對使用者無微不至的關(guān)注，因此，本文僅作引玉之磚，管窺室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計中的人文因素。二、室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計的任務(wù)。隨著室內(nèi)設(shè)計行業(yè)不斷發(fā)展，行業(yè)競爭日趨激烈，行業(yè)分工逐步精細，便衍生了室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計這一新興名詞。室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計（Interior Ornament or Decoration），又稱室內(nèi)軟裝飾設(shè)計、裝飾裝潢設(shè)計等。裝飾和裝潢原意指“器物或商品外表”的“修飾”（見辭海），是著重從外表的、視覺藝術(shù)的角度來探討和研究問題，主要指在不觸及室內(nèi)及建筑物結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上對室內(nèi)環(huán)境以及陳設(shè)物進行二次設(shè)計和加工、強化。室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計的任務(wù)可以從兩大方面進行闡述，一是更好地滿足對空間環(huán)境的使用功能要求，即功能性需求；二是更好地襯托室內(nèi)氣氛，強化室內(nèi)設(shè)計的風(fēng)格，即裝飾性需求。室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計的功能性需求主要體現(xiàn)在對室內(nèi)水平（頂、地面等）和垂直（墻、隔斷、柱等）界面以特定的、藝術(shù)化的、個性化的裝飾手段進行再次加工、分割，使空間的布局更為合理，層次更加豐富，空間的流動更加暢通；同時對室內(nèi)相關(guān)產(chǎn)品包括家具、織物、植物、日用品以及裝飾物的陳設(shè)方式進行系統(tǒng)地布置乃至重新設(shè)計制作，以求最大限度的滿足使用者的使用要求?，F(xiàn)代室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計的裝飾性需求主要體現(xiàn)在運用現(xiàn)代的裝飾手法包括聲、光、色等技術(shù)柔化空間，烘托特定的氣氛；同時運用不同的裝飾技法來強化不同的風(fēng)格，張揚性格，凸現(xiàn)個性，體現(xiàn)設(shè)計者深蘊的內(nèi)涵。由上可知，現(xiàn)代室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計是室內(nèi)設(shè)計（Interior Design）的延續(xù)，涵蓋了美學(xué)、室內(nèi)設(shè)計、產(chǎn)品造型設(shè)計等學(xué)科的邊緣性的綜合性的學(xué)科，這就要求設(shè)計者具有較強的美學(xué)基礎(chǔ)以及良好的文學(xué)修養(yǎng)功底，也要求設(shè)計者熟悉掌握人機工程學(xué)、設(shè)計心理學(xué)，這就是設(shè)計中的人文藝術(shù)設(shè)計。三、“人文”的概念以及體現(xiàn)（What & How）。在現(xiàn)代漢語詞典中，“人文”解釋為人類社會的各種文化現(xiàn)象。是社會學(xué)范疇的“人文”概念。在設(shè)計領(lǐng)域，“人文”應(yīng)展開理解為深厚的文化性內(nèi)涵以及帶有廣泛意義的人性化的設(shè)計要素。（一）、設(shè)計的文化性內(nèi)涵。設(shè)計的文化性內(nèi)涵即指設(shè)計的“文脈”（Context）。“文脈”（Context），原意指文學(xué)中的上下文，其廣義的理解一般為一事物在時間或空間上與其他事物的關(guān)聯(lián)。德國著名哲學(xué)家和哲學(xué)史家恩斯特卡西爾說：“文化的本質(zhì)是人類通過人造的符號和符號系統(tǒng)在時間或空間中交流傳遞信息的行為”，在設(shè)計領(lǐng)域，“文脈”一詞應(yīng)指設(shè)計中文化層次的脈絡(luò)以及在設(shè)計風(fēng)格中體現(xiàn)的內(nèi)涵，而不應(yīng)該僅僅是簡單的枚舉和篡改，盲目的羅列及拼貼。設(shè)計中對文脈的承襲應(yīng)建立在設(shè)計師對歷史和文化的深刻理解的基礎(chǔ)上，運用優(yōu)秀的組織概括能力，找到最貼切、最符合、最能體現(xiàn)該類型文化的符號語言，通過對美的獨特的把握和感知能力借助恰當?shù)谋憩F(xiàn)技法將其傳遞推廣。美國后現(xiàn)代主義最杰出的設(shè)計大師查爾斯穆爾（Charles Moore,1925-1994）在新奧爾良設(shè)計的 “意大利廣場”就是通過設(shè)計師對歷史淵源的理解, 通過自己獨特的設(shè)計語言，運用了現(xiàn)代化的材料, 創(chuàng)造了一個另人似曾相識又耳目一新的公共空間他在廣場的細部設(shè)計上巧妙的用了新穎的不銹鋼材料包裹上古典主義的愛奧尼克式柱頭從而改變了當時人們心中國際風(fēng)格的單調(diào)生硬的形象，使建筑成為更加耐人尋味的藝術(shù)品。在東方，日本由于其獨特的民族傳統(tǒng)與文化理念，在建筑與室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計中將深厚的思想內(nèi)涵和文化底蘊天衣無縫的融合起來，形成了獨具風(fēng)格、自成一派的設(shè)計潮流。尤其茶室的設(shè)計，更是獨具匠心。日本早期的飲茶是為了禪教佛宗的“禪思入定”時保持頭腦清醒的需要，隨后，茶道的空間便也帶上了鮮明的禪宗文化特色，即潔凈、美觀、單純的，能使人專著的空間：白色或半透明的墻面；狹窄的家具、壁龕以及一幅意境深遠的畫；一只色澤黝黑的碗或是一瓶線條流暢明快的插花；甚至僅是一套茶具，但卻無不體現(xiàn)著日本的精神和文化。由上可看出，室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計中的文脈作為意識形態(tài)領(lǐng)域的產(chǎn)品，是通過大量的符號（物質(zhì)世界的以及意義世界的）來向受眾傳達信息的，而且主要是通過提煉升華的物質(zhì)世界的符號以意義世界的形式來對室內(nèi)的特定部位進行再次裝飾和設(shè)計，借此強化室內(nèi)的裝飾效果和特殊氣氛，突出設(shè)計的內(nèi)涵。（二）、設(shè)計的人性化的設(shè)計要素。正如美國設(shè)計師普羅斯所說：“人們總以為設(shè)計有三維：美學(xué)、技術(shù)、經(jīng)濟，然而更重要的是第四維：人性！”，所以，任何設(shè)計都應(yīng)該牢牢的把握人是第一性的原則。室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計作為室內(nèi)設(shè)計的延續(xù)，是產(chǎn)品和空間與其受眾-人的關(guān)系最直接的體現(xiàn)之處，作為現(xiàn)代設(shè)計師，有責(zé)任也有義務(wù)設(shè)計出最適宜的人性化的環(huán)境?，F(xiàn)代意義的人性化設(shè)計應(yīng)建立在兩個基礎(chǔ)上：一是人體工程學(xué)，其次是人情化設(shè)計。人體工程學(xué)(Human Engineering)，也稱人類工程學(xué)、人間工學(xué)或工效學(xué)(Ergonomics)。人體工程學(xué)起源于歐美，原先是在工業(yè)社會中，開始大量生產(chǎn)和使用機械設(shè)施的情況下，探求人與機械之間的協(xié)調(diào)關(guān)系，作為獨立學(xué)科有 40 多年的歷史。及至當今，社會發(fā)展向后工業(yè)社會、信息社會過渡，重視“以人為本”，為人服務(wù)，人體工程學(xué)強調(diào)從人自身出發(fā)，在以人為主體的前提下研究人們衣、食、住、行以及一切生活、生產(chǎn)活動中綜合分析的新思路。人體工程學(xué)聯(lián)系到室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計，其含義為：以人為主體，運用人體計測、生理、心理計測等手段和方法，研究人體結(jié)構(gòu)功能、心理、力學(xué)等方面與室內(nèi)環(huán)境和各陳設(shè)用品之間的合理協(xié)調(diào)關(guān)系，選擇最適合人的身心活動要求的裝飾手法，取得最佳的使用效能，其目標應(yīng)是安全、健康、高效能和舒適。如果說人體工程學(xué)更多的是將人作為一個物理實體看待的話，那人性化設(shè)計中的“人情化設(shè)計”則完全是將人作為一個活生生的感性的靈動的感情載體來看待的。在人體工程學(xué)中，也有對人體心理動態(tài)的研究，但其立足點在于以物理和數(shù)學(xué)的形式將人的普遍的精神和生理反應(yīng)進行測試和量化，取得的是絕對精確和理性的數(shù)據(jù)，卻忽略了人的心理的波動與不穩(wěn)定性以及個體之間的差異與性格，此種方式測量的數(shù)據(jù)在與使用者面對面時是有很明顯的差距的，尤其室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計是作為空間設(shè)計的終端項目，與使用者的關(guān)系最為密切，所以，本人在此提出“人情化設(shè)計”這個概念，這是個有別于人體工程學(xué)中的概念。在某種程度上“人情化設(shè)計”更接近于近日較為熱門的“環(huán)境心理學(xué)”。但環(huán)境心理學(xué)是研究環(huán)境與人的行為之間相互關(guān)系的學(xué)科，它著重從心理學(xué)和行為的角度，探討人與環(huán)境的最優(yōu)化，重視的是人工環(huán)境中人們的心理傾向，主要涉及到空間規(guī)劃和建設(shè)的工作，而室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計的主要任務(wù)不是去創(chuàng)建改造環(huán)境，而是強化室內(nèi)氣氛，改進人與空間的關(guān)系。因此，室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計中的人情化主要體現(xiàn)在所選家具、用品以及裝飾物對使用者應(yīng)當造成的最恰當、最適度的影響。同時，還要體現(xiàn)設(shè)計者乃至整個社會對某些特定群體的關(guān)懷，比如綠色環(huán)保產(chǎn)品及技術(shù)的使用，無障礙設(shè)計以及生態(tài)設(shè)計等?，F(xiàn)代室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計已將人性化設(shè)計作為今后若干年的設(shè)計重點。如今年 3 月在韓國 LG 家居展上，來自埃及的著名設(shè)計師 Karim Rashid 展示了自己的名為“頭腦、身體、靈魂”的數(shù)碼時代的家中，直接根據(jù)人的需求將房間分為三個功能性的區(qū)域：頭腦玩耍、工作、放松、社交、忙碌、學(xué)習(xí)、閱讀、界面和互動；身體吃飯、身心健康、穿衣打扮、清洗、鍛煉；靈魂沉思、睡眠、重新煥發(fā)生機。在這個現(xiàn)代化的帶有實驗性質(zhì)的空間中，房間不但是人們居住、生活和工作的機器，它還是人們與陌生人、數(shù)據(jù)和圖象交流的界面，是人們精神的延展，它可以感知人們的思維、情緒以及感情的起伏，而這一切，又需要設(shè)計師具有前衛(wèi)的設(shè)計概念和先進的生產(chǎn)技術(shù)：空間各界面采用了透明或半透明的人工聚合物材料，可以隨數(shù)碼控制而改變；地板和墻紙的圖案和造型是可以重組的，以求最符合人們的使用要求；室內(nèi)的家具電器都具智能化；窗戶由特殊晶體制成，可以隨室外的光線變化而變化；植物是由生物工程制造的；織物是太空材料制成?？傊鐣?