高二歷史上學(xué)期期中試題72.doc

湖南省郴州市湘南中學(xué)2016-2017學(xué)年高二歷史上學(xué)期期中試題一、選擇題（30260）1.和諧是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本價(jià)值取向。下列體現(xiàn)人與自然和諧思想的語(yǔ)句是 己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。 （論語(yǔ)）天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。 （莊子）萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖。 （中庸）德不優(yōu)者不能懷遠(yuǎn)，才不大者不能博見。 （論衡）A B C D 2.道德經(jīng)載：“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使心不亂?！薄拔覠o(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸?！逼浜x是A 同情人民疾苦，主張實(shí)行仁政 B 主張統(tǒng)治者對(duì)人民加強(qiáng)控制 C 統(tǒng)治者應(yīng)清靜無(wú)為以緩和階級(jí)矛盾 D 統(tǒng)治者要接受被統(tǒng)治者的監(jiān)督3.某中學(xué)歷史探究課上，學(xué)生從“穿衣”的角度表達(dá)他們對(duì)諸子百家實(shí)行的理解。他們的描述符合儒家思想的是A甲生說(shuō)：穿衣服應(yīng)合乎大自然的變化，天氣冷多穿一點(diǎn)，天氣熱少穿一點(diǎn)B乙生說(shuō)：穿衣服體現(xiàn)了人們的身份地位，什么樣的身份就穿什么樣的衣服C丙生說(shuō)：講究衣服穿著是一種浪費(fèi)，穿得簡(jiǎn)單、甚至破舊的衣服也未嘗不好D丁生說(shuō)：穿衣服何必麻煩，按照統(tǒng)一的規(guī)定，大家都穿一樣的制服就可以了4.漢武帝時(shí)期，儒家思想開始成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想，主要是因?yàn)?A 儒家汲取了佛、道的有益內(nèi)容B 適應(yīng)專制主義中央集權(quán)的需要C “四書”“五經(jīng)”被定為教科書D 影響遠(yuǎn)及東亞、東南亞和歐洲5.西方有學(xué)者認(rèn)為：“促成中國(guó)文明的內(nèi)聚性的最重要因素，也許是通稱為儒家學(xué)說(shuō)的道德準(zhǔn)則。”材料中的“儒家學(xué)說(shuō)的道德準(zhǔn)則”是指：A 民貴君輕 B 天人感應(yīng) C 三綱五常 D 和諧中庸6.論語(yǔ)曰：“學(xué)而優(yōu)則仕”。宋真宗在勸學(xué)詩(shī)中說(shuō)：“男兒欲遂平生志，六經(jīng)勤向窗前讀”。這反映出封建教育的本質(zhì)目的是A 提高臣民的文化素養(yǎng)和道德情操 B 傳承儒家學(xué)說(shuō)等傳統(tǒng)文化 C 鼓勵(lì)臣民通過(guò)學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)人生理想 D 為統(tǒng)治階級(jí)培養(yǎng)統(tǒng)治人才7.“平時(shí)袖手談心性，臨危一死報(bào)君王?！薄拔嶙x甲申殉難錄至愧無(wú)半策匡時(shí)難，唯余一死報(bào)君恩?！币陨涎哉撝饕槍?duì)明清時(shí)期理學(xué)A重文輕技的特點(diǎn) B理論化和思辨化的特點(diǎn) C維護(hù)封建倫理道德的本質(zhì) D空談義理、不重視經(jīng)世致用的做法8.西方人講上帝，中國(guó)古人講“理”學(xué)，兩者最大的共同點(diǎn)是A 相信人之外神的力量 B 用以約束人類欲望的無(wú)度膨脹 C 宗教信仰 D 今天都被人們所拋棄9.明末清初，出現(xiàn)了黃宗羲、顧炎武和王夫之三大進(jìn)步思想家。其思想與傳統(tǒng)儒家思想的關(guān) 系是A 對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的一種徹底否定 B 完全拘泥于傳統(tǒng)儒學(xué)的藩籬 C 對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的批判繼承 D 從根本上動(dòng)搖了儒家思想的主導(dǎo)地位10.下列經(jīng)世致用的思想中，最能體現(xiàn)17、18世紀(jì)發(fā)展潮流的是 A穿衣吃飯，即是人倫物理 B嚴(yán)以治吏，寬以養(yǎng)民 C天下興亡，匹夫有責(zé) D工商皆本11.羅素說(shuō)：“雅典城的財(cái)富以及文化都迅速地增加，而且正如這種時(shí)代所必然會(huì)發(fā)生的一樣，尤其是當(dāng)財(cái)富由于對(duì)外貿(mào)易而增加的時(shí)候，傳統(tǒng)的道德與傳統(tǒng)的信仰就衰退了。”下面相關(guān)論述正確的是A智者學(xué)派忽視道德建設(shè)，導(dǎo)致雅典道德淪喪B 蘇格拉底力圖重建傳統(tǒng)道德價(jià)值觀，背離了社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì) C雅典傳統(tǒng)道德與信仰的衰退是特定歷史時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的必然結(jié)果 D 羅素的結(jié)論太過(guò)于武斷，明顯是在為資產(chǎn)階級(jí)代言12.-5世紀(jì)，古希臘的思想文化之所以高度繁榮主要得益于 A 城邦民主制營(yíng)造了學(xué)術(shù)思想的良好氛圍 B 埃及和兩河流域文明成果的影響 C 希臘宗教相對(duì)開明的教義 D 普羅泰格拉等人的推動(dòng)13.15世紀(jì)，意大利人開始用各種地方性通俗語(yǔ)言文字翻譯拉丁文圣經(jīng)，這一現(xiàn)象說(shuō)明A天主教會(huì)已經(jīng)放松思想控制B宗教改革在意大利已經(jīng)有了較大的影響 C人文主義思想在意大利興起D通俗語(yǔ)言文字取代拉丁文成為官方文字14.彼特拉克說(shuō)：“我不想變成上帝，或者居在永恒中 屬于人的那種光榮對(duì)我就夠了。這是我祈求的一切，我自己是凡人，我只要求凡人的幸福?！币陨嫌^點(diǎn)反映了他 A重視人的價(jià)值，崇尚人性 B反對(duì)人們對(duì)現(xiàn)世生活的追求C 反對(duì)個(gè)人私欲的膨脹、泛濫 D維護(hù)教會(huì)的神學(xué)和世俗權(quán)威15.16世紀(jì)的法國(guó)作家拉伯雷曾說(shuō)過(guò)：“我不相信屋頂以上的事。”這反映了他怎樣的思想主張 A追求自由 B追求現(xiàn)世幸福 C反對(duì)禁欲主義 D反對(duì)等級(jí)觀念16.路易十六在獄中閱讀了啟蒙思想家的著作，感慨道：“原來(lái)是伏爾泰和盧梭毀了法國(guó)！”以下有關(guān)這句話的分析，比較恰當(dāng)?shù)氖茿 伏爾泰和盧梭不愛法國(guó) B 伏爾泰和盧梭是法國(guó)大革命的領(lǐng)導(dǎo)人 C 伏爾泰和盧梭都主張革命 D 伏爾泰和盧梭思想與君主專制不相容17.法國(guó)啟蒙思想家的主張對(duì)資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，但不包括 A 法國(guó)第三共和國(guó)成立后頒布1875年憲法 B 美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)后頒布1787年憲法 C 英國(guó)“光榮革命”后頒布了權(quán)利法案 D 中華民國(guó)成立后頒布了臨時(shí)約法18.18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想的傳播最終導(dǎo)致了法國(guó)大革命的爆發(fā)，推翻了封建王朝，建立了共和國(guó)。而17世紀(jì)中國(guó)思想家的思想影響卻遠(yuǎn)未達(dá)到這一步。產(chǎn)生這種差異的根本原因是 A 中國(guó)思想家們的思想產(chǎn)生時(shí)間較早 B 當(dāng)時(shí)中國(guó)的資本主義發(fā)展水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于法國(guó)C 當(dāng)時(shí)中國(guó)的科技水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于法國(guó)D 當(dāng)時(shí)中國(guó)思想家們沒(méi)對(duì)未來(lái)社會(huì)提出政治設(shè)想19.隨著計(jì)算機(jī)信息技術(shù)的進(jìn)步，一些圖書館的紙質(zhì)歷史文獻(xiàn)已經(jīng)以電子文本的形式提供利用。我們應(yīng)如何歷史地看待這一現(xiàn)象A現(xiàn)代發(fā)明比古代發(fā)明更為重要 B造紙術(shù)的發(fā)明已經(jīng)失去歷史意義C歷史文獻(xiàn)不應(yīng)該采用時(shí)髦的電子文本D不論是紙質(zhì)文本還是電子文本，論語(yǔ)終究還是論語(yǔ)20.培根指出：“印刷術(shù)、火藥、指南針曾改變了整個(gè)世界，變化如此之大，以至沒(méi)有一個(gè)帝國(guó)，沒(méi)有一個(gè)學(xué)派，沒(méi)有一個(gè)顯赫有名的人物，能比這三種發(fā)明在人類事業(yè)中產(chǎn)生更大的力量和影響?！边@里所說(shuō)的影響主要是指A 促進(jìn)了歐洲社會(huì)制度的轉(zhuǎn)型 B 奠定了中國(guó)文明古國(guó)的地位 C 推動(dòng)了歐洲工業(yè)革命的發(fā)展 D 打破了世界各地彼此隔絕的狀態(tài)21.九章算術(shù)分為方田、粟米、均輸、方程、勾股等九章。這反映出中國(guó)古代數(shù)學(xué)注重解決實(shí)際問(wèn)題 與農(nóng)耕生產(chǎn)密切相關(guān)注重理論研究 以科學(xué)實(shí)驗(yàn)見長(zhǎng) A B C D 22.“余情悅其淑美兮，心振蕩而不怡。無(wú)良媒以接歡兮，托微波而通辭”其文體是 A唐詩(shī) B 漢賦 C楚辭 D 元曲23.下列兩幅圖片紅樓夢(mèng)十日談所反映的都是中外歷史上的著名作品，它們共同的主要特點(diǎn)是A在社會(huì)上起了思想解放的作用 B反映新經(jīng)濟(jì)因素的產(chǎn)生或發(fā)展C促進(jìn)了藝術(shù)的改革與創(chuàng)新 D推動(dòng)近代自然科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展24.2008年北京奧運(yùn)會(huì)的圖標(biāo)設(shè)計(jì)體現(xiàn)了中國(guó)悠久的文化。下列圖標(biāo)的設(shè)計(jì)構(gòu)思取材于中國(guó)書法藝術(shù)中的哪一種字體 A 行書 B 隸書 C 篆書 D 草書25.鄭板橋贊美黃慎的繪畫說(shuō)“愛看古廟破苔痕，慣寫荒崖亂樹根。畫到精神飄沒(méi)處，更無(wú)真相有真魂?！边@一評(píng)價(jià)反映黃慎的繪畫屬于 A 山水畫 B 寫意畫 C 宗教畫 D 風(fēng)俗畫26.近代前期，自然科學(xué)得以迅速發(fā)展的人文動(dòng)力是 沖破了神學(xué)思想的束縛 理性主義的熏陶 資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)科技的需要 文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的深入發(fā)展 A B C D 27.之所以說(shuō)相對(duì)論的提出是物理學(xué)思想的一次重大革命，主要是因?yàn)榉穸私?jīng)典力學(xué)的絕對(duì)時(shí)空論深刻地揭示了時(shí)間和空間的本質(zhì)屬性推動(dòng)了物理學(xué)發(fā)展到一個(gè)新高度使人類對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)開始從宏觀世界深入到微觀世界。 A B C D 28.在中世紀(jì)的歐洲，下列哪一領(lǐng)域受到封建基督教會(huì)的控制最嚴(yán)格 A神學(xué) B物理學(xué) C數(shù)學(xué) D生物學(xué)29.20世紀(jì)60年代互聯(lián)網(wǎng)問(wèn)世以來(lái)廣泛普及，互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢(shì)是 集報(bào)紙、廣播、電視的優(yōu)勢(shì)于一體 雖然快捷迅速，但費(fèi)用較之打電話要昂貴多了可以高度互動(dòng)，雙向傳授可以更主動(dòng)、更便捷、最大限度地獲取信息A B C D 30.以信息技術(shù)為代表的新技術(shù)的應(yīng)用對(duì)國(guó)際經(jīng)濟(jì)的影響不包括A推動(dòng)國(guó)際經(jīng)濟(jì)格局的調(diào)整 B科技的競(jìng)爭(zhēng)使得各國(guó)的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系減少 C科技的差距拉大了國(guó)家之間的經(jīng)濟(jì)差距 D科技的競(jìng)爭(zhēng)在國(guó)際經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)中越來(lái)越重要二、非選擇題（241640）31.閱讀材料：材料一：“克己復(fù)禮（規(guī)范）為仁。非禮勿視，非禮勿聽?！薄疤煜掠械?，則禮樂(lè)征伐自天子出；天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出。” 論語(yǔ)材料二：為政以德，譬如星辰，居其所而眾星拱之。子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。 論語(yǔ)材料三：夫嚴(yán)刑者，民之所畏也；重刑者，發(fā)之所惡也。故圣人陳其所畏以禁其衰，設(shè)其所惡以防其奸，是以國(guó)安而暴亂不起。韓非子材料四：在中國(guó)的王道（儒家思想），看上去雖然好像是和霸道（法家思想）相對(duì)立的東西，其實(shí)卻是兄弟。 魯迅關(guān)于中國(guó)的二三事回答問(wèn)題：（1）據(jù)材料一，指出孔子的政治傾向?？鬃铀^“禮”的實(shí)質(zhì)是什么？ （8）（2）概括材料二、三在目的上的相同點(diǎn)和在方式、途徑上的不同點(diǎn)。 （12）（3）材料四說(shuō)明了什么？ （4）32.閱讀材料：柏拉圖認(rèn)為他的出名，主要的是由于他的學(xué)說(shuō)，即“人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物 存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度”。這個(gè)學(xué)說(shuō)被人理解為指的是每個(gè)人都是 萬(wàn)物的尺度，于是當(dāng)人們意見分歧時(shí)，就沒(méi)有可以依據(jù)的客觀真理可以說(shuō)哪個(gè)對(duì)、哪個(gè)錯(cuò)。 這一學(xué)說(shuō)本質(zhì)上是懷疑主義的。 羅素西方哲史回答問(wèn)題：（1）文中“他”指的是誰(shuí)？他所從屬的學(xué)派名稱叫什么？ （8）（2）“人是萬(wàn)物的尺度”這一認(rèn)識(shí)有何進(jìn)步意義？ （4）（3）結(jié)合羅素的觀點(diǎn)概述這一學(xué)說(shuō)可能產(chǎn)生的消極影響。 （4）湘南中學(xué)2016年下期高二年級(jí)期中考試歷史答案（時(shí)量：90分鐘 分值：100分 制卷：王益清）一、選擇題（30260）題號(hào)12345678910答案DCBBCDDBCD題號(hào)11121314151617181920答案CACABDCBDA題號(hào)21222324252627282930答案ACBCBCADBB二、非選擇題（241640）31.（1）傾向：維護(hù)奴隸制度。 （8） 實(shí)質(zhì)：奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治秩序。 （2）相同：都為