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老子演講稿知識講解 人乎？仙乎?淺談老子老子簡介?老子，姓李名耳，字冉，曾是周王朝的吏官，他學(xué)問博大精深，是一位偉大的思想家、哲學(xué)家、科學(xué)家，也是道家的創(chuàng)始人，被譽(yù)為東方巨人、中國和世界的第一哲人。 老子開創(chuàng)了哲學(xué)本體論，是第一個真正意義上的哲學(xué)家。 道德經(jīng)是老子思想的精髓，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧，尊重客觀自然規(guī)律，這是中國傳統(tǒng)文化中不可缺少的部分。 他所撰寫的道德經(jīng)就是自然的成為人類道德論的開山之作。 ?老子治國的方法，也就是班固所說的“君人南面之術(shù)”了。 老子大約是看多了歷史上君主種種行為所帶來的災(zāi)難，他知道，那些在冠冕堂皇的文告中被打扮得正義非凡的行為，不過是統(tǒng)治者本人嗜欲的間歇性發(fā)作而已。 為此，他對癥下藥地開出一劑藥方“無為”。 “無力”？讓他們不修筑生前的宮殿和死后的陵墓了？不發(fā)動開邊的戰(zhàn)爭去搶奪土地、子女與玉帛了？所以這劑藥是統(tǒng)治者萬難下咽的。 不過真要是“無為”了，那確實就簡單了，所以他宣稱“治大國若烹小鮮”，治國之簡單易行就如同炒一碟小魚而已！為什么這么簡單？因為照他的說法，治國的關(guān)鍵不在于我們彈精竭慮地去做什么，只要我們把現(xiàn)在正在干的事停下來，什么也不做就是了?。 ?老子的處世名言“夫唯不爭，故天下人莫能與之爭”它一方面表現(xiàn)了國人的不競爭心理，另一方面不爭小利而得大便宜，表現(xiàn)了國人的狡猾謀略。 “知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其榮，守其辱”此話意即知道雄大的一面，但自己謹(jǐn)守雌弱的一面；知道光彩的一面，但自己安于暗昧的一面；知道榮耀的一面，但自己寧守卑辱的一面。 中國人以柔克剛，太富有計謀了。 、“我有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”人治社會一切無保障，為了保護(hù)自己，不為天下先，可以理解；但在現(xiàn)代文明社會，中國人就應(yīng)當(dāng)有敢為天下先的勇氣。 關(guān)于老子獨特的辯證法思想?“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣”充分表達(dá)辯證法思維矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化.?“是以圣人處無為之事，行不言之教”（所以說，圣賢高人處事應(yīng)當(dāng)以無為為要領(lǐng)，教化人民應(yīng)當(dāng)以不言為準(zhǔn)則）無為成為絕對的準(zhǔn)則，就不對了。 人文科學(xué)新定律現(xiàn)代社會既要無為（市場經(jīng)濟(jì)），又要有為（實行法治）。 、“天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)”（做天下的難事，一定要從做易事開始；做天下的大事，一定要從做小事開始）從易處、細(xì)處著手，一步一個腳印，這既是腳踏實地做事的方法，也是農(nóng)業(yè)文明無想象力、無冒險精神、做事刻板的反映。 老子與孔子關(guān)于人生觀的比較?大體說來，孔子開創(chuàng)的儒家的價值觀，以人文主義為基本取向，注重道德的完善和人格的提升，強(qiáng)調(diào)積極進(jìn)取，投身社會事業(yè)；老子開創(chuàng)的道家的價值觀，以自然主義為基本取向，注重天然的真樸之性和內(nèi)心的寧靜和諧，主張超越世俗，因任自然。 由于價值取向的差異，儒道兩家對社會的發(fā)展和個人的人生道路便有了不同的設(shè)計。 儒家對人類文明和社會進(jìn)步持樂觀的態(tài)度，為士人君子設(shè)計了一條進(jìn)取型的人生道路。 在儒家看來，個人的價值必須置于社會群體中才可以實現(xiàn)，人生只有投身社會事業(yè)才有意義，他們主張以天下為己任，以“修身齊家治國平天下”為人生應(yīng)為之奮斗的目標(biāo)，個人應(yīng)盡可能多地為國家和社會做貢獻(xiàn)。 道家對社會的發(fā)展和文明的進(jìn)步則持有一種謹(jǐn)慎、冷靜的態(tài)度，他們敏銳地意識到文明的進(jìn)步是必須付出代價的，對社會發(fā)展的曲折性有充分的估計，對人類在不斷進(jìn)取的過程中可能造成的問題和對人性本身的扭曲與傷害有足夠的思想準(zhǔn)備。 老子及早就提出了自然主義的原則，力圖用回歸自然的方法來避免、克服。 老子的這一思想是深刻的。 在老子看來，人性的真樸永遠(yuǎn)應(yīng)該是人生進(jìn)取的出發(fā)點，社會發(fā)展和人生進(jìn)取都不應(yīng)以喪失自然和諧和真樸之性為代價。 ?首先，從總體上看，儒家倡導(dǎo)進(jìn)取型的人生，道家則比較超然通達(dá)，故而給人以儒家入世、道家出世的印象。 首先，從總體上看，儒家倡導(dǎo)進(jìn)取型的人生，道家則比較超然通達(dá)，故而給人以儒家入世、道家出世的印象。 ?但事實上，儒家的孔孟和道家的老莊都同時具有積極用世和超然通達(dá)兩種心態(tài)，只是孔孟更為用世而老莊更為超然。 老子和莊子都具有很強(qiáng)的文化使命感和社會責(zé)任心，只是他們較多地以批評者的面目出現(xiàn)而有別于孔孟而已。 態(tài)度。 ?孔孟在積極進(jìn)取追求事功的人生道路上也常懷有超然通達(dá)的心態(tài)人們通常總是說儒家學(xué)說具有積極有為的精神，而道家學(xué)說則常被看成是消極無為的，這應(yīng)是對道家學(xué)說的誤解。 實際上，老子和孔子一樣懷有治國安邦的抱負(fù)，老子書中談?wù)撝螄赖膬?nèi)容占了很大的比重。 老子的“無為”并不是目的，只不過是一種特殊的手段而已。 “無為”的實質(zhì)，是提倡順任自然的行為，反對妄為，不勉強(qiáng)從事，排除不必要的、不適當(dāng)?shù)男袨椤?老子的“無為而無不為”是要通過“無為”的方式達(dá)到“無不為”的結(jié)果。 老子主張“生而不有，為而不恃”“功成而弗居”，這里顯然都是一種積極的?其次，人們往往將老子看成是隱士的代表，并認(rèn)為隱士是逃避現(xiàn)實的一批人。 如果就老子書的內(nèi)容來看，只能說是含蓄而不事張揚，并非消極出世。 此外，老子長期任周“守藏史”，在晚年才成為“隱君子”的。 隱士的隱居是為了“求志”，他們并沒有忘卻天下，他們無時無刻不在觀察社會，把世事放在心上。 ?儒家的憂患意識經(jīng)常為人們所稱道，似乎只有儒家才具有憂患意識，其實道家也具有憂患意識，儒道兩家的憂患意識各有其關(guān)注的方面，兩者的價值不可互相替代。 自然是道家學(xué)說的最高價值，道家主張人類的一切活動都應(yīng)該遵循自然主義的原則，自然而然、順其自然，盡可能地提高自然的程度。 這種自然主義的價值觀反映了道家對人類文明進(jìn)步的反思和清醒認(rèn)識，它實際上是一種深切的憂患意識。 儒家式的憂患意識更多的是關(guān)注于國家和民族的前途命運，而道家式的憂患意識則是對整個人類的前途命運的終極關(guān)懷?最后，老、莊思想的最深刻之處，在于他們在人類文明發(fā)展的早期，就敏銳地看到了文明發(fā)展的負(fù)面作用，并對此進(jìn)行了深刻的反思，提出了對策，是用自然主義來矯正和補(bǔ)救人類行為的偏差和失誤。 老莊這種基于自然主義價值觀的憂患意識是站在全人類乃至整個宇宙的高度上來思考問題，因而便具有了不同于儒家的眼光，他們所提出和思考的問題對于人類來說，往往更為具有普遍性，值得認(rèn)真思考和借鑒。 儒道兩家對待人生，可謂仁者見仁，智者見智。 儒道兩家各有特色，和而不同。 中國知識分子在順境中多以儒家為指導(dǎo)，建功立業(yè)，銳意進(jìn)取，立人達(dá)人；在困境和逆境中則多以道家為調(diào)適，淡泊名利，潔身自好，超然通達(dá)。 儒道互補(bǔ)構(gòu)成了一種完整的、藝術(shù)的人生觀。 我最喜歡的老子名言?俗話說；人貴有自知之明。 但有多少人能夠做到呢？老子在道德經(jīng)七十一章中是這樣講的:知不知，上，不知知，病。 夫唯病病，是以不病。 圣人不病，以其病病，是以不病。 ?這章的大體意思是知道自己有所不知道，最好；不知道卻以為知道，這是毛病。 正是因為承認(rèn)這種病是病，所以不患這種病。 圣人之所以沒有毛病，是因為他們把毛病當(dāng)做毛病對待，所以他們就沒有毛病了。 ?寵辱若驚，貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下”（受寵若驚，受辱若驚，只有將自己身體看得貴于天下的人，才可以擔(dān)當(dāng)治理天下的重任；只有愛自身勝過愛天下的人，才可以托付于天下給他）愛惜自身，不煩憂勞作，無為而治，才能托付天下。 ?“天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)”（做天下的難事，一定要從做易事開始；做天下的大事，一定要從做小事開