《懷仁集王羲之圣教序》逐句譯文

懷仁集王羲之圣教序逐句譯文仁集王羲之圣教序碑因碑首刻七佛像，又稱七佛圣教序。咸亨三年（672）建于京城長安弘福寺。三藏圣教序是唐太宗為表彰玄奘法師赴西域各國求取佛經(jīng)，回國后翻譯三藏要籍而寫的。太子李治（高宗）并為附記，諸葛神力勒石，朱靜藏鐫字。碑石高9.4尺，寬4.2尺。共30行，行80余字不等?，F(xiàn)在陜西西安碑林?！凹酢币桓?，首推圣教序。其碑字由懷仁借內(nèi)府所藏王羲之真跡，歷時25年集募而成，故為世所重。碑文選自王王羲之各帖，如知、趣、或、群、然、林、懷、將、風(fēng)、朗、是、崇、幽、托、為、攬、時、集等字皆取自蘭亭序。由于懷仁對于書學(xué)的深厚造詣和嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，致使此碑點畫氣勢、起落轉(zhuǎn)側(cè)，纖微克肖，充分地體現(xiàn)了王書的特點與韻味，達(dá)到了位置天然、章法秩理、平和簡靜的境界?！碑?dāng)然這種集字的做法也有相當(dāng)?shù)木窒扌?。如重?fù)的字較少變化，偏旁拼合的字結(jié)體缺少呼應(yīng)。自此碑以后，效集王羲之書或其它大書法家書的字集為碑刻者不斷出現(xiàn)，如僧大雅集興福寺碑，唐玄序集新譯金剛經(jīng)等均為佳作，但仍以集王羲之圣教序最為成功。圣教序的由來：唐代僧人玄奘法師西行取經(jīng),歷盡千辛萬苦，冒生命危險，到達(dá)印度。在他取經(jīng)回歸長安時，舉國為之震動，太宗對玄奘艱苦取經(jīng)偉大精神感動，并謂“勝朝盛事”，對于他在佛學(xué)方面的成就，也極端推崇，于是在貞觀十九年二月六日敕命他在長安弘福寺中，專門翻譯梵經(jīng)。并為其翻譯的瑜伽師地論賜予序文，這便是圣教序的由來。圣教序成文以后，為了永垂后世，昭示天下，乃籌備將其刻于碑石流傳，又因為太宗皇帝深愛羲之書法，故大家認(rèn)為這篇碑文，非書圣王羲之書法“不足貴”，然羲之乃晉人，不可再起而書之，于是請弘福寺沙門懷仁擔(dān)任集字拼文工作。釋懷仁原是一名擅長王羲之書法的僧人，據(jù)說他還是王羲之的后裔，懷仁用集字的方法以王羲之書法拼就圣教序全文。太宗為了方便懷仁的集字工作，特地準(zhǔn)許將宮中收藏的大批王羲之字跡供給鉤摹綴集。圣教序全文共一千九百零四字，其中包括唐太宗的序文、高宗李治的一篇記和玄奘本人所譯的心經(jīng)三個部分，懷仁經(jīng)過了長達(dá)二十四年的收集和拼湊、苦心經(jīng)營，終成此碑。足見圣教序乃王羲之書法之集大成也。此碑廣采王書之眾長，非常注重變化和銜接，摹刻亦頗為精到，因此可以說，“圣帖”是從王氏書跡中經(jīng)過挑選合成的，足以代表王氏之書的精華，可稱最佳典范。清人蔣衡在拙存堂題跋中說：沙門懷仁乃右軍裔孫，得其家法，故集字圣教序一氣揮灑，神采奕奕，與蘭亭序并驅(qū)，為千古字學(xué)之祖。集字圣教序問世后，宋、明、清以來的歷代書家對這一作品評價甚高，稱之為百代?？?。模仿羲之書，必自懷仁始。的確，這一碑刻充分地表現(xiàn)出了王羲之書法藝術(shù)的精美典雅和靈動多姿。此碑功德無量，直至今日仍是我們學(xué)習(xí)書法不可多得的珍貴碑帖。其主要特點是：(1)字?jǐn)?shù)多。全碑共1900余字，字字精雅飄逸，款款相映成趣，可供學(xué)習(xí)和臨摹的余地很寬。(2)字體多。全碑將王羲之的楷書、行書、草書雜糅其間，大膽地搭配、組合、集成，動靜結(jié)合，揮灑自如，對后世書法尤其是當(dāng)代書法具有重要的啟示作用。(3)變化多。一是筆法十分豐富，楷、行、草、隸、篆各種筆法無不用之其中；二是結(jié)字新穎生動，平中見奇，開合有度，欹正相依，靈動多姿；三是重復(fù)的字、偏旁部首無不體現(xiàn)變化翻新。據(jù)載，懷仁為收集圣教序上的碑字，用時長達(dá)18年之久，可見其用心之良苦。在書法史上，可以說“集字”是從懷仁開始的。懷仁集王羲之圣教序釋文：大唐三藏圣教序太宗文皇帝制弘福寺沙門懷仁集晉右將軍王羲之書。蓋聞二儀有像，顯覆載以含生；四時無形，潛寒暑以化物。聽說天地有形狀，所以顯露在外、覆蓋并且承載著一切有生命的東西；因為四季沒有形狀，所以深藏著嚴(yán)寒酷熱來化育萬物。是以窺天鑒地，庸愚皆識其端；明陰洞陽，賢哲罕窮其數(shù)。因此觀察體驗天地的變化，即使是平凡而愚蠢的人也能知道它的一些征兆；要通曉明白陰陽變化，即使是賢能而有智慧的人也極少有研究透它的變化規(guī)律的。然而天地苞乎陰陽而易識者，以其有像也；陰陽處乎天地而難窮者，以其無形也。但是天地包容著陰陽變化而容易懂的原因，是因為天地有形狀；陰陽變化在天地之間而難研究透的原因，是因為陰陽變化是沒有形狀的。故知像顯可征，雖愚不惑；形潛莫睹，在智猶迷。所以天地的形象顯露在外并能得到驗證，即使愚蠢的人也會明白；而陰陽的變化隱藏了起來沒有人能看得見，即使是聰明人仍會迷惑不解。況乎佛道崇虛，乘幽控寂，弘濟(jì)萬品，典御十方，舉威靈而無上，抑神力而無下。況且佛道推崇虛空，它駕乘著隱秘來操縱著超脫一切的境界，也主張廣泛救濟(jì)眾多生靈，用佛教的理論來治理天下。佛法一旦施發(fā)神威就沒有上限，克制神奇的力量也沒有下限。大之則彌于宇宙，細(xì)之則攝于毫厘。佛道從大處說它遍布宇宙，從小處說又能收攏一絲一毫。無滅無生，歷千劫而不古；若隱若顯，運(yùn)百福而長今。因為佛道主張不生不滅，超脫一切，所以雖歷經(jīng)久遠(yuǎn)而永不衰落。它有時隱藏，有時顯露，以多種多樣的形式傳送著無數(shù)的幸福直到如今。妙道凝玄，遵之莫知其際；法流湛寂，挹之莫測其源。佛道中寓含的神妙的道理和高深的玄機(jī)，即使遵循它也沒有誰知道它的邊際的；佛法的流傳，深邃而靜遠(yuǎn)，即使推崇它也沒有誰探究出它的根源。故知蠢蠢凡愚，區(qū)區(qū)庸鄙，投其旨趣，能無疑惑者哉！所以眾多平凡而無知的人，以及那些平庸淺陋之輩，面對佛教高深的旨意，能沒有疑惑不解嗎？然則大教之興，基乎西土，騰漢庭而皎夢，照東域而流慈。然而佛教是在西土產(chǎn)生并興起的。流傳到東漢就象明亮的美夢一樣，照耀著大唐而傳布著慈愛。昔者，分形分跡之時，言未馳而成化；當(dāng)?，F(xiàn)常之世，民仰德而知遵。很早以前，天地初開的時候，佛的語言還沒完全傳播開而教化的方式已經(jīng)完成。當(dāng)佛教深入人心，恒顯于世，人們敬慕德行也懂得遵循。及乎晦影歸真，遷儀越世，在漫長的等待中，人類由渾沌昏暗回歸到今天正本清原的時候，世道更替，法度發(fā)生了變化。金容掩色，不鏡三千之光；佛陀金色之相，不用鏡子而觀照三千大千世界。麗象開圖，空端四八之相。佛像不用任何憑借即能顯現(xiàn)三十二相，八十種好。（麗象：美好的形象。開圖：展示描繪。空端：無有憑借。）于是微言廣被，拯含類于三途；遺訓(xùn)遐宣，導(dǎo)群生于十地。于是精妙的語言廣為流傳，從三途的苦難中去拯救萬物。佛陀遺留的經(jīng)說長久地傳播，引導(dǎo)眾生按十地修行。然而真教難仰，莫能一其旨?xì)w，然而真正的佛教難以追溯，所以不能統(tǒng)一到根本歸屬。曲學(xué)易遵，邪正于焉紛糾。而邪僻的不正當(dāng)?shù)膶W(xué)問卻容易使人依從，于是邪正之間就在教義上交錯雜亂。所以空有之論，或習(xí)俗而是非；所以空宗派和有宗派有了各自的觀點，有時沿襲著舊俗便產(chǎn)生了爭執(zhí)。大小之乘，乍沿時而隆替。于是，大乘佛教和小乘佛教的學(xué)說，就暫時沿著時間的流逝而在或興或衰中交替流傳。有玄奘法師者，法門之領(lǐng)袖也。有個叫玄奘的法師，是法門的領(lǐng)袖人物。幼懷貞敏，早悟三空之心；他從小就很聰明，心懷忠誠，早就能明白三空的教義；長契神情，先苞四忍之行。長大后他的神情、性格又和佛教的要求很是投合，他總是堅持包括四忍境界的佛門修行。松風(fēng)水月，未足比其清華；仙露明珠，詎能方其朗潤。即使是松林澗的清風(fēng)、湖水中的朗月，也比不上他的清麗華美；即使是仙飲的晨露、明亮的珍珠，豈能和他的明朗潤澤相比？故以智通無累，神測未形，超六塵而迥出，只千古而無對。所以他智慧超群，沒有牽掛，精神清透，并不顯露；超脫六塵，不同于常人，多少年來沒有人可以和相提并論。凝心內(nèi)境，悲正法之陵遲；棲慮玄門，慨深文之訛謬。他聚精會神地從內(nèi)心修煉自己，常以正統(tǒng)佛學(xué)的衰落為悲傷；他靜心鉆研佛教，常因這精深的理論被謬傳而感慨嘆息；思欲分條析理，廣彼前聞，截偽續(xù)真，開茲后學(xué)。他想著要有條有理地分辨剖析經(jīng)文，擴(kuò)大佛學(xué)古代的經(jīng)文典籍；取掉虛假的，保留真實的，讓后輩學(xué)者從此開始不再混淆真?zhèn)巍Ｊ且月N心凈土，往游西域。因此他向往凈土，就到西域去求學(xué)。乘危遠(yuǎn)邁，杖策孤征。他冒著生命危險在萬里征途上行進(jìn)；他拄著拐杖獨自遠(yuǎn)行。積雪晨飛，途閑失地；途中艱險無以計數(shù)，早晨的漫天飛雪，行進(jìn)途中有時找不到棲身之地；驚砂夕起，空外迷天。傍晚的滾滾風(fēng)沙，遮天蔽月難辨方向。萬里山川，撥煙霞而進(jìn)影；在萬里山川之上，有著他排開險阻、撥開迷霧前進(jìn)的身影；百重寒暑，躡霜雨而前蹤。在多少個嚴(yán)寒酷暑的季節(jié)里，留下他踩霜宿雨而前進(jìn)的腳印。誠重勞輕，求深愿達(dá)；周游西宇，十有七年。誠心愿望為重，千難萬苦的辛勞為輕，期望著自己的心愿得以實現(xiàn)。他游遍了西域各國，歷時一十七年。窮歷道邦，詢求正教。他歷經(jīng)了所有經(jīng)過的地方，探詢追尋正教。雙林八水，味道餐風(fēng)，他經(jīng)雙林、到八水，體會到了佛教圣地的高貴風(fēng)尚；鹿苑鷲峰，瞻奇仰異。去鹿苑、登鷲峰，瞻仰了佛祖生活過的奇珍異途。承至言于先圣，受真教于上賢，探賾妙門，精窮奧業(yè)。在先賢圣人那里接受了深奧的學(xué)問。探尋到幽深神妙的途徑，精通了深奧的學(xué)問。一乘五律之道，馳驟于心田；八藏三篋之文，波濤于口海。對于“一乘”“五律”的佛學(xué)教說，他很快就牢記在心。對“八藏”“三篋”的佛學(xué)理論，他講起來就象波濤流水，滔滔不絕。爰自所歷之國，總將三藏要文，凡六百五十七部，譯布中夏，宣揚(yáng)勝業(yè)。于是玄奘從所經(jīng)過的大小國家中，總共搜集吸取了三藏主要著作，一共六百五十七部，翻譯成漢文后在中原傳布，從此這宏大的功業(yè)得以宣揚(yáng)。引慈云于西極，注法雨于東垂，慈仁的云朵，從西地緩緩飄來，功德無量的佛法象及時雨一樣遍灑在大唐的國土上。圣教缺而復(fù)全，蒼生罪而還福。殘缺不全的佛教教義終于恢復(fù)完整，在苦難中生活的百姓又得到了幸福。濕火宅之干焰，共拔迷途；熄滅了火屋里燃燒的熊熊烈火，（解救眾蒼生于水深火熱之中），從此不再迷失方向；朗愛水之昏波，同臻彼岸。佛光普照，驅(qū)散了昏暗，照耀著眾生到達(dá)超脫生死的彼岸。是知惡因業(yè)墜，善以緣升，因此懂得了做惡必將因果報應(yīng)而墜入苦海，行善也必定會憑著佛緣而升華。升墜之端，惟人所托。為什么會有升有墜，那就只有看人的所作所為。譬夫桂生高嶺，云露方得泫其花；蓮出淥波，飛塵不能污其葉。比如桂樹生長在高高的山嶺上，云露才能夠滋潤它的花朵；蓮花出自清澈的湖水，飛揚(yáng)的塵土就不會玷污它的葉子。非蓮性自潔而桂質(zhì)本貞，良由所附者高，則微物不能累；所憑者凈，則濁類不能沾。這并不是說蓮花原本潔凈，桂樹原本貞潔，的確是因為它們所依附的條件本來就高，所以那些卑賤的東西不能傷害到它；所依附的本來就很潔凈，所以那些骯臟的東西就玷污不了它。夫以卉木無知，猶資善而成善，況乎人倫有識，不緣慶而求慶！花草樹木沒有知覺，尚且能憑借好的條件成就善事，更何況人類有血有肉有思維，何不憑借好的條件去尋求幸福！方冀茲經(jīng)流施，將日月而無窮；斯福遐敷，與乾坤而永大。希望這部大唐三藏圣教經(jīng)得以流傳廣布，象日月一樣，永放光芒；將這種福址久遠(yuǎn)地布撒人間，與天地共存，發(fā)揚(yáng)廣大。（上述為唐太宗李世民寫的序文）玄奘表啟上奏的當(dāng)天，皇帝就下敕說：朕才謝珪璋。朕的才能不如圭璋玉質(zhì)珍貴，言慚博達(dá)。言詞不能博聞通達(dá)。至于內(nèi)典。尤所未閑。至于佛典，自己尤其不熟悉。昨制序文。深為鄙拙。昨天所寫的序文，非常拙劣，唯恐穢翰墨于金簡。唯恐自己的筆墨將金簡污穢，標(biāo)瓦礫于珠林。自己的言詞象瓦礫那樣混入珍珠之林。忽得來書，謬承褒贊。忽然收到法師的來信，受到不適當(dāng)?shù)陌龍鲑濏?。循躬省慮，彌益厚顏。自己躬身思慮反省，更加覺得沒有顏面。善不足稱，空勞致謝。我的序文不值得稱頌贊美，空勞法師來信致謝。皇帝在春宮述三藏。圣記?；侍永钪危ó?dāng)時還是太子，刻碑時已做皇帝，故有“皇帝在春宮述三藏”之說）也撰寫述三藏圣記說：夫顯揚(yáng)正教，非智無以廣其文。顯揚(yáng)正確的佛教，如果不是智者則不能使經(jīng)文廣大；崇闡微言，非賢莫能定其旨。崇揚(yáng)微妙的言詞，如果不是賢者則不能確定其宗旨。蓋真如圣教者，諸法之玄宗，眾經(jīng)之軌輒（足屬）也。因為其如圣教，是各種佛法的玄妙源泉，是各種經(jīng)論的軌范??！綜括宏遠(yuǎn)，奧旨遐深。極空有之精微，體生滅之機(jī)要。它綜括弘大長遠(yuǎn)，奧旨深遠(yuǎn)，極盡了空與有的精微，體悟了生與滅的機(jī)要。詞茂道曠，尋之者不究其源。言詞豐茂，道理廣大，探尋其中義理的人，不能究測它的源頭；文顯義幽，履之者莫測其際。文字顯明、義理幽深，按照它去修行的人，無法探測它的邊際。故知，圣慈所被，業(yè)無善而不臻。妙化所敷，緣無惡而不剪。因此知道，佛的圣慈所及之處，不管如何，通過修行都能達(dá)到善果。所有受過佛法教化的眾生，過去所有的惡業(yè)都會被剪除。開法網(wǎng)之綱紀(jì)，弘六度之正教。開示法網(wǎng)的綱紀(jì)，弘揚(yáng)六度(大度指布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、撣定、智慧。)的正教。拯群有之涂炭，啟三藏之秘扃。拯救眾生于涂炭之中，開啟三藏的秘密。是以名無翼而長飛，道無根而永固。因此佛教之名雖然沒有羽翼而長久飛翔，佛道雖沒有根系卻永遠(yuǎn)牢固在眾生心中。道名流慶，歷遂古而鎮(zhèn)常。佛道慶幸流傳，經(jīng)歷千古而長久穩(wěn)固；赴感應(yīng)身，經(jīng)塵劫而不朽。佛的應(yīng)身赴感顯現(xiàn)，經(jīng)歷塵劫而應(yīng)身常住不朽。晨鐘夕梵，交二音于鷲峰。早晨的鐘聲、夜晚的梵唄，兩種聲音在鷲峰交會；慧日法流，轉(zhuǎn)雙輪于鹿菀?；廴崭哒?，佛法流轉(zhuǎn)，佛在鹿野苑轉(zhuǎn)動定慧雙輪。排空寶蓋，接翔云而共飛。天空排列著寶蓋，與下云相連而共同飛行；莊野春林，天花而合彩。莊外曠野中春天的樹林，與天上仙花合成續(xù)紛的色彩。伏惟皇帝陛下。上玄資福，垂拱而治八荒。尊敬的皇帝陛下，以崇尚玄理為福慶的資本，垂拱無為而全國八方荒遠(yuǎn)之地得以治理。德被黔黎，斂衽而朝萬國。德政施于百姓，整整衣袖而萬國前來朝貢。恩加朽骨，石室歸貝葉之文。恩惠施給那些已死去的人，貝葉經(jīng)文藏于石室之中。澤其昆蟲，金匱流梵說之偈?；轁杉坝诶ハx，梵說偈頌流入金匱（金匱、石室喻國家藏書之處）之內(nèi)。遂使阿耨達(dá)水，通神旬之八川；耆阇崛山，接嵩華之翠嶺。遂便印度的阿耨達(dá)河與中華的八條大河相通；靈鷲山與蒿山、華山的翠嶺相接。竊以法性凝寂，靡歸心而不通。我認(rèn)為，佛的法性凝定靜寂，沒有歸心于佛法是不能通曉其義。智地玄奧，感懇誠而遂顯。佛的智慧玄奧，只要誠懇感應(yīng)便能顯現(xiàn)明通。豈謂重昏之夜，燭慧炬之光。好比在昏暗之夜，點燃了智慧火炬之光；火宅之朝，降法雨之澤。在家宅著火之時，降下佛法甘雨之澤。于是百川異流，同會于海。于是，百條江河雖然流向不同，都在大海中匯合。萬區(qū)分義，總成乎實。無數(shù)流派的各種解說，都會歸到佛法的真諦。豈與湯武校其優(yōu)劣，堯舜比其圣德者哉！何必與湯、武校正優(yōu)劣，與堯、舜比較圣德呢？玄奘法師者，夙懷聰令，立志夷簡。玄奘法師，平素胸懷聰穎、立志平夷簡易。神清齠齔之年，體拔浮華之世。兒童時期就神志清素，超拔浮華塵世。凝情定室，匿跡幽巖。心情專注于禪定，蹤跡隱藏于幽深的巖谷，棲息三禪，巡游十地。在三禪的境界中棲息，游心于菩薩修行的十地。超六塵之境，獨步迦維。會一乘之旨，隨機(jī)化物。超越六種感官的境地，獨自在印度迦維國（佛誕生處）漫步；會通一乘佛法的奧旨，隨著機(jī)緣化導(dǎo)眾生。以中華之無質(zhì)，尋印度之真文。因中國沒有佛教的根基，所以到印度尋訪佛教真經(jīng)。遠(yuǎn)涉恒河，終期滿字。遠(yuǎn)涉恒河之水，終于獲得