論隋唐時期的中日佛教文化交流.doc

學校代碼： 10184學 號： 2064051539 延 邊 大 學 本科畢業(yè)論文本科畢業(yè)設(shè)計（題 目：論隋唐時期的中日佛教文化交流學生姓名：玄惠文學 院：人文社會科學學院專 業(yè)：國際文化班 級：06級指導教師：金春 講師二 一 年 五 月 摘 要 中日佛教文化交流是隋唐時期中日文化交流史上的重要內(nèi)容。在中日佛教文化交流的途徑上，既有日本政府向中國派出的遣隋使、遣唐使，又有中國僧侶應(yīng)日本之邀赴日傳法，還有自發(fā)的赴日傳法。隋唐時期中日佛教文化交流活動構(gòu)成了中日文化之間的良性互動關(guān)系，它對推動中日佛教體系的進一步完善和發(fā)展發(fā)揮了重要作用。隋唐在當時的東亞是最強大的帝國，而日本作為一個尚未進入封建社會的小國則迫切需要學習先進的文化和制度，在諸多國際國內(nèi)環(huán)境的促使下，中日兩國的佛教文化得以交流和發(fā)展。佛教文化的交流需要以人來做載體，需要人的往來。隋唐時期中國和日本的統(tǒng)治者都發(fā)揮了積極的作用，其中典型的有隋朝的隋文帝和日本的圣德太子。還有中國和日本的往來人員也對中日佛教文化交流做出了卓越的貢獻，其中著名的僧人有東渡日本的鑒真和赴中求法的最澄、空海等。文化的交流是雙向的，隋唐時期中日佛教文化交流也同樣如此。只看到中國佛教對日本的影響而看不到日本佛教對中國的影響，既不符合歷史規(guī)律，更不符合中日佛教交往的史實。隋唐時期中國和日本這種雙向互動的佛教文化交流對中日雙方的佛教發(fā)展都起到了重要的促進作用?？偨Y(jié)隋唐時期中日佛教文化交流的歷史，對現(xiàn)在進一步推動中日關(guān)系不無啟發(fā)和借鑒意義。關(guān)鍵字： 隋唐 背景 媒介人物 影響 延邊大學本科畢業(yè)論文ABSTRACTBuddhism exchanges history China-Japan making a general observation of Sui-Tang dynasty period , we can perceive this momentary scheduled time Buddhism exchanging the important content already becoming China-Japan cultural exchange , this interactive two-way Buddhism exchanges but Buddhism to China-Japan both sides developing playing have arrived at important promote role. Sum up the history that Buddhism exchanges China-Japan Sui-Tang dynasty period , sum up experience to us, burst forth single-step drives Sino-Japanese relations not without, to enlighten significance and use for reference. But several times, Buddhism culture prosperous and is at a low ebb since Buddhism biography becomes a member of China,change the enormous effect that it brings about without end for Chinese religion culture but. Buddhism enters Japan , here from below all one thousand years since middle of the 6th century or so from Chinese biography , becomes one branch leading force of Japan politics , society.Key words: Sui-Tang dynasty background affects culture目 錄引 言1第一章 隋唐時期中日佛教文化交流歷史背景21.1 政治背景21.2 文化背景3第二章 隋唐時期中日佛教文化交流媒介人物52.1隋朝時期中日佛教文化交流媒介人物52.1.1 中國方面對中日佛教文化交流做出貢獻的人物52.1.2 日本方面對中日佛教文化交流做出貢獻的人物52.2 唐朝時期中日佛教文化交流媒介人物72.2.1 中國方面對中日佛教文化交流做出貢獻的人物72.2.2 日本方面對中日佛教文化交流做出貢獻的人物7第三章 隋唐時期中日佛教文化交流成果與影響93.1隋唐時期中國佛教文化傳入日本的成果與影響93.2隋唐時期日本佛教文化傳入中國的成果與影響11結(jié) 論12注 釋13參考文獻14謝 辭15引 言 中日兩國同處東亞地區(qū)，隔海相望。正是由于這種毗鄰關(guān)系，使得中日佛教文化交流源遠流長。史學界學者在中日佛教文化交流研究中取得了一定的成就，但研究成果也有一些缺陷。為了深入地研究隋唐時期中日佛教文化交流，本文通過對已有的研究成果進行整理與分析，在充分利用現(xiàn)有史料文獻的基礎(chǔ)上，闡述了隋唐時期中日佛教文化交流的背景，重點介紹了隋唐時期中日佛教文化交流的人物，從政治、文化等方面來揭示了隋唐時期中日佛教文化交流對兩國的影響，反映了隋唐時期中日佛教文化交流狀況。第一章 隋唐時期中日佛教文化交流歷史背景1.1 政治背景中國佛教經(jīng)過南北朝時期的廣泛發(fā)展，到隋唐時達到了全盛。這個時期隋唐佛教之所以取得如此飛躍的發(fā)展，與當時的國際和國內(nèi)的歷史背景以及統(tǒng)治階級特別是上層統(tǒng)治階級的扶持是分不開的。當時日本在中國隋唐時期的社會發(fā)展還未進入封建社會階段，經(jīng)濟、政治比較落后，文化也不發(fā)達。日本朝廷剛剛平定磐井之亂，逐漸加強對地方豪族的統(tǒng)治；另外，蘇我氏與物部氏以崇佛和排佛為背景，進行了戰(zhàn)爭，后來甚至出現(xiàn)蘇我氏的勢力凌駕于皇室之上的局面，導致了社會不安，生產(chǎn)荒廢，人民貧困，統(tǒng)治階級內(nèi)部的對立加劇，致使統(tǒng)治者以佛教的靈魂不滅、因果報應(yīng)等教義來鞏固自己的政治地位。首先，當時的國際環(huán)境促使兩國交好，交流佛教文化。隋唐時期，隨著四分五裂的中國被統(tǒng)一，迅速成為東亞最強大的帝國，同時也加強了與東鄰日本和朝鮮三國的交往。統(tǒng)治者為了加強對人民的精神統(tǒng)治，積極提倡各種宗教。雖然唐朝封道教為國教，但佛教提倡靈魂不滅、因果報應(yīng)、六道輪回等迷信說教，引導人們逆來順受，安心現(xiàn)狀。所以，佛教受到隋唐封建統(tǒng)治者的支持。而當時日本在朝鮮半島上苦心經(jīng)營了三百多年的侵略基地已被新羅攻占，大和朝廷隨時相機伺隙，懷有重占之心。在隋文帝征高麗后二年(公元600年)，日本圣德太子便先后兩次興兵，攻打新羅，但終不能得手。在此背景下，鑒于隋之強大，隋與高句麗關(guān)系緊張之際，圣德太子改變外交政策，斷經(jīng)略朝鮮半島之念，而執(zhí)行與隋修好以牽制新羅的方針。當時隋朝及朝鮮半島諸國佛教興盛，日本籍遣使入隋的機會，從中國直接汲取優(yōu)秀文化，特別是輸入佛教。通過四次遣使，日本在初步直接接觸中國的優(yōu)秀文化并有所汲取之后，對中國優(yōu)秀文化益加嘆羨和憧憬，朝野上下醉心于學習和模仿，形成一股狂熱的學習高潮。其次，隋唐時期的中國與日本國內(nèi)形勢為佛教交流提供了良好的土壤。隋文帝掌權(quán)后，一開頭就改變了周武帝毀滅佛法的政策，而以佛教作為鞏固期統(tǒng)治權(quán)的方針之一。他首先下令修復(fù)毀廢的寺院，允許人們出家，又令每戶出錢營造經(jīng)像，長安及并州、相州、洛州等諸大都邑由官家繕寫一切經(jīng)，分別收藏在寺院及秘閣之內(nèi)，從而天下風從。在唐繼隋統(tǒng)一全國，太宗、高宗等諸代的治世后，經(jīng)濟高度繁榮發(fā)達，文化空前隆盛輝煌，日本不少留學生的留學期長達數(shù)十年之久，這與唐代大多數(shù)帝王自覺扶持佛教是分不開的。唐朝的統(tǒng)治者對于外國留學生，都給予優(yōu)遇，他們的生活費用由唐補助，四季發(fā)給被褥和衣服。作為執(zhí)政的圣德太子，為了推行統(tǒng)一權(quán)力于天皇的中央集權(quán)政治，希望通過佛教把崇奉多種多樣的神祗的豪族吸引過來，從宗教上統(tǒng)一信仰，緩和豪族問的對立抗爭。在他執(zhí)政的三十年之間，下詔興隆佛法，創(chuàng)建寺院，親自宣講佛經(jīng)及著書，遣使入唐，將自朝鮮傳入中國文化的途徑，改為由日本直接與隋唐文化的交流。由于圣德太子的弘揚，日本佛教很快得到流傳。圣德太子死后25年，日本發(fā)生了“大化改新”，即模仿中國唐代文物制度，進行政治、文化、經(jīng)濟等方面的改革，建立了中央集權(quán)制度，完成了國家的統(tǒng)一。由于促進這個革新運動的中心人物，如被任命為國博士的高向玄理、僧曼等，都是入唐留學僧。故使佛教進入一個新時期。1.2 文化背景隋唐是中國歷史上引人注目的歷史時期，隋朝結(jié)束了自魏晉南北朝以來的分裂局面，使中國重新回到統(tǒng)一狀態(tài)，而唐朝則在隋朝基礎(chǔ)上創(chuàng)造了政治、經(jīng)濟文化的高度發(fā)達，隋唐時期的日本正處于佛教傳播和發(fā)展的重要時期，因此，中日雙方的佛教交流對促進佛教在東亞范圍內(nèi)的傳播，具有極其重要的意義首先，佛教是兩國文化交流的重要橋梁。隋唐時期中國宏偉的佛教寺院、規(guī)?？涨暗淖g經(jīng)事業(yè)、諄諄善誘的高僧，吸引著遠道而來的日本學問僧、請益僧。波濤洶涌的東海，阻擋不了日本僧人追求佛理、質(zhì)疑問難的決心。隨著航海技術(shù)的進步，除遣唐使船往來于中日之間外，還有中國商船新羅、日本商船。日本僧人也搭乘商船往來于兩國之間進行佛教文化交流。他們回國后，不僅是留學生，就在留學僧傳播佛教的同時，也在不同場合將中國的政經(jīng)、文教、哲學、史學、建筑、藝術(shù)、醫(yī)藥等介紹到日本。日本僧尼在寺院生活，讀經(jīng)，參加佛事法會，這在當時是需要一定的漢字漢文水平的。而能滿足此條件的大都是大陸人的子孫。并且隋唐時期的佛教建筑使日本人心靈受到震撼，對中國充滿了好奇。其次，中國和日本原有的宗教信仰為佛教的交流和流行架起了橋梁。佛教傳入我國時，正值中土神仙方術(shù)盛行之際。上至皇帝達官顯貴，下及庶民百姓，大都相信巫術(shù)的“靈驗”。西漢黃老之術(shù)在協(xié)助佛教立根于中國的因素中起了重大作用。日本在佛教傳入之前所具有的宗教思想，是自然崇拜與祖先教相結(jié)合而成的神話傳說，這個關(guān)于天神地祗，祖先游魂保，衛(wèi)國土子孫的信仰。而佛教教理是由許多方面組成，因此最初傳入日本的佛教就是適應(yīng)當時社會狀況的關(guān)于現(xiàn)世祈禱的一部分。也就是說，佛教的佛陀善神也和神道的神一樣，都是現(xiàn)世和幽界的存在者，保護國土和人的。因此可以認為，日本原始宗教信仰在佛教立根于日本的過程中也是起了重要作用的。第二章 隋唐時期中日佛教文化交流媒介人物2.1隋朝時期中日佛教文化交流媒介人物隋朝時期中國佛教之所以取得發(fā)展，與當時的社會歷史背景以及統(tǒng)治階級特別是上層統(tǒng)治階級某些大人物的扶持是分不開的。而日本在當時未進入封建社會，統(tǒng)治者為了更好的鞏固自己的統(tǒng)治，為此也積極扶持佛教。2.1.1 中國方面對中日佛教文化交流做出貢獻的人物隋文帝，崇信佛教，對佛教的傳播產(chǎn)生了很大的推動作用。隋文帝(581-604年在位)楊堅，出生于具有濃厚佛教信仰的佛化家庭中，他的父親楊忠就曾營造過佛寺棲嚴寺。西魏大統(tǒng)七年(541年)六月十三日，楊堅誕生于馮翊(今陜西大荔縣)的般若尼寺，出生之后，即由比丘尼智仙撫養(yǎng)成人。這種家庭的熏陶和幼時的佛化教育對楊堅的影響是非常大的。因此，楊堅在稱帝的當年即改變了北周武帝的滅佛政策，以護法王自居，采取了一系列復(fù)興和傳播佛教的措施：首先，重建僧寶，允許更多的人出家為僧尼。其次，建寺、立塔、造像、寫經(jīng)。再次，提倡義學，重視傳教。隋文帝即位的當年，即下詔令在五岳各立一寺，諸州縣建立僧、尼寺各一所。隋文帝開皇二十年（600），日本第一次派遣入隋使節(jié)，倭使回國后，向圣德王太子匯報了出使情況。圣德王太子從使者那里了解到隋朝佛教很盛興，便決定以求佛經(jīng)佛法為名，再次遣使入隋。2.1.2 日本方面對中日佛教文化交流做出貢獻的人物圣德王太子，最為典型，是篤信佛教的教徒，對佛典進行了研究、講授和注釋，曾經(jīng)主講和注釋過法華經(jīng)、維摩經(jīng)。圣德太子在生駒山脈南端建造斑鳩宮，其周圍建造了許多寺院，著名的有飛鳥寺、四天王寺、法隆寺、中宮寺、勝起寺等。推古朝15年(607年)，圣德太子派遣小野妹子出使隋朝，由此拉開了日本向中國派出遣隋使、譴唐使的序幕。607年倭國再次派小野妹子為使節(jié)，鞍作福利為翻譯，攜帶國書來到隋朝，跟隨小野妹子來到隋朝的還有數(shù)十名留學僧，他們是日本首次向中國派出的留學僧。據(jù)隋書倭國傳載：“大業(yè)三年(607年)，其王多利思比孤遣使朝貢。使者臼：聞海西菩薩天子重興佛法，故遣朝拜，兼沙門數(shù)十人來學佛法”。由此可見，日本派出遣隋使，其重要任務(wù)之一就是開展佛教交流，主要是向中國學習佛教知識。從630年至894年的二百六十多年問，日本共派遣唐使19次，在成行的日本使團中，每次都有30至70名學問僧隨行，先后入唐的學問僧總數(shù)在500人以上，他們之中，青史留名的學問僧有92人之多，許多學問僧歸國后對日本佛教的發(fā)展起到了重要的推動作用。另外，在佛教初傳日本時，主要是通過朝鮮半島傳入552年，百濟向日本送來佛像經(jīng)卷幡蓋的同時，派遣道深等七人到日本教化，兩年后換墨惠等九人，為日本佛教教學奠定了基礎(chǔ)。到了推古朝，從朝鮮半島來日的高僧更見增多。高麗的慧慈，百濟的慧聰?shù)?，都在法興寺的新堂說法。他們學德兼優(yōu)，被稱為佛教三寶的“棟梁”。特別是慧慈，為皇太子講佛教教義。不久，百濟僧觀勒來日，送來了歷書和天文、地理、遁甲、方術(shù)的書，朝廷選派書生跟他學習。十二年甲子，由于有觀勒的贈書才開始用歷書，紀年月。此后，高麗僧慧灌到日本講三論宗，使日本開始有了一個佛教宗派。因此，三論宗是日本有佛教宗派的開端。以上這些都是給日本佛教重要影響的人物之后日本向中國大陸派出學問僧，直接學習中國佛教。2.2 唐朝時期中日佛教文化交流媒介人物隨著佛教逐漸被日本社會所接受，出于鞏固政權(quán)和探明佛學義理等多方面原因，日本同中國開展了密切的佛教文化交流。尤其是7lO年日本遷都奈良，進入奈良時代(大體相當于中國唐朝前期)之后，日本同中國的佛教交流進入了一個新時期。2.2.1 中國方面對中日佛教文化交流做出貢獻的人物唐代大多數(shù)帝王自覺扶植佛教。唐太宗雖講“至于佛教，非意所遵”，表明他個人并不信仰佛教，但他非常重視利用佛教維護自己的統(tǒng)治，特別積極支持玄奘的譯經(jīng)事業(yè)。武則天利用佛教為自己改唐建周造輿論，詔令“釋教宜在道法之上，緇服處黃冠之前” 抬高了佛教在三教的地位。到唐玄宗時，雖對佛教采取嚴厲限制的政策，但也僅限于組織上，在思想上，他還是本著三教合一的調(diào)和思想，允許佛教適當存在和發(fā)展。憲宗狂熱崇佛，元和十三年(公元818年)迎佛骨便是突出的事例。憲宗以后。穆宗、敬宗、文宗、宣宗、僖宗、昭宗皆崇佛興法，無不熱衷于佛教。正是由于唐朝統(tǒng)治者對佛教的熱衷和扶持，促使佛教文化發(fā)揚光大，使許多的日本僧人遠赴中國來汲取佛教文化。在唐朝時期中日佛教交流的過程中，有一些中國僧人問波蒼海，遠赴日本傳播佛教。鑒真就是唐朝赴日弘法僧人中的代表人物。鑒真(688-763)，律宗是其創(chuàng)立的。鑒真應(yīng)請東渡傳法經(jīng)歷十分艱辛，前后六次出航，五次失敗，其間雙目失明，但他仍努力弘揚佛法，傳播中國文化并以其豐富之經(jīng)驗，講授醫(yī)藥知識，特別是他所帶之香料藥物等，至今日本奈良招提寺及東大寺正倉院仍保存有其遺跡。直至日本孝謙天皇天平勝寶五年十二月二十六日(已進入公元754年初)才到達日本。鑒真與其弟子除向日本僧眾授戒和傳授律學之外，還傳授天臺宗，?？狈鸬?，并且介紹中國的寺院建筑技術(shù)、雕塑、美術(shù)乃至醫(yī)藥學等。2.2.2 日本方面對中日佛教文化交流做出貢獻的人物隨著航海技術(shù)的進步，除遣唐使船往來于中日之間外，日本僧人也搭乘商船往來于兩國之間進行佛教文化交流。在這期間，中國佛教宗派或?qū)W派相繼傳入日本。通過中日雙方政府和民間的共同努力，隋唐時期中日之間建立了佛教交流的有效渠道，大批來華日本僧人在唐朝研習佛法，掌握了佛教的要義和精髓。許多知名的學問僧都對日本佛教的發(fā)展和宗派的創(chuàng)立做出了重大個貢獻。最澄(767-822)，日本天臺宗創(chuàng)始人。日本天臺宗甚至被稱為“日本文化之母”，鐮倉時代的新宗派凈土宗、真宗和日蓮宗的創(chuàng)立者皆出自天臺宗。最澄804年入唐，805年歸國。在天臺山從道邃、行滿、順曉等學習天臺宗教義和密教，攜回佛教經(jīng)典230部460卷，歸國后在比睿山延歷寺開創(chuàng)日本天臺宗，寂后被尊為傳教大師。空海(744-835)，日本真言宗(密宗) 創(chuàng)始人。于804年作為學問僧與最澄等隨第十七次遣唐使入唐求法，幾經(jīng)曲折，于次年到達長安。在長安期間，初住西明寺。遍訪各地高僧，從醴泉寺般若與牟尼室利學華嚴經(jīng)等，又隨曇貞 學悉曇梵語。806年攜帶佛典經(jīng)疏法物等回國?？蘸奶苹貒鴷r還帶回唐代宮廷著名畫家李真所繪的真言五祖像。此后空海根據(jù)帶回的五祖像，創(chuàng)作了新的二祖像，開始擺脫了唐朝的佛畫的寫實性和理智型。晚唐時期唐朝處于戰(zhàn)亂之中，文化已經(jīng)不再像以前那樣繁盛，國家亦不如以前那樣強大，而日本自身政局變化也自顧不暇，并且在之前的交流過程中日本不段吸收隋唐文化開始發(fā)展屬于自己的民族的文化。在唐后期日本也做出了停止派遣遣唐使的決定，這樣從第一次遣唐使的派出到宇多天皇時期的停止，中經(jīng)260余年的遣唐使的派遣結(jié)束了，進而日本和中國的文化交流也一度中斷，對文化交流帶來了消極的影響。但在晚唐之際日本赴中的求法僧人還是在這一時期中日佛教文化交流中起了重要的作用。圓行（800853）日本真言宗僧，承和五年（838）來唐，翌年正月到長安，從青龍寺義真學密宗，于開成四年（839）十二月歸國，攜回經(jīng)典69部、123卷及佛具16種。歸返日本，創(chuàng)立靈巖寺、大山寺，并任天王寺別當。圓載，于838年隨第十八次遣唐使入唐，因遇武宗毀佛，850年到長安青龍寺從法全學密宗，受兩部灌頂，后住西明寺，搜求并抄寫佛典及儒家經(jīng)史等書，選入宮中講授佛法，受到唐宣宗的崇敬，賜與紫衣。日本仁明天皇為表彰圓載“勤求圣道”之功，賜與傳燈大師的稱號。他在唐留學近四十年。第三章 隋唐時期中日佛教文化交流成果與影響中日兩國的文化交流，歷史悠久，源遠流長。隋唐時期的中日文化交流主要以佛學交流最為活躍和繁榮，其構(gòu)成了中日文化之間的良性互動關(guān)系，推動了佛教在東亞社會的傳播，從而為構(gòu)建和諧統(tǒng)一的東亞文化圈奠定了重要基礎(chǔ)。盡管文化交流和影響是雙向的，但那時主要表現(xiàn)為中國佛教向日本的傳播和影響。3.1隋唐時期中國佛教文化傳入日本的成果與影響中國佛教東傳到日本后，直接地影響到建筑、繪畫、雕刻、醫(yī)術(shù)、歷算等方面，并且間接地影響到政治，從推古朝的制度設(shè)施直到“大化革新”，無一不是佛教影響的結(jié)果。此外，如建筑道路，架設(shè)橋梁，開鑿池塘，開辟山嶺，也都由僧侶親自擔當；而且在這些物質(zhì)效果之外，佛教教理對于人們內(nèi)心的感化，也是極大的。在政治上，首先是日本皇權(quán)得到強化。日本佛教從一開始就與政治有直接的關(guān)系，甚至成了政治的附庸，佛教最初傳入日本時，經(jīng)過激烈的斗爭，確立了提倡佛教的國策，這種斗爭具有明顯的政治背景，取得斗爭勝利的蘇我氏集團通過接受佛教，樹立新的信仰，消除保守的排佛排外意識形態(tài)上的權(quán)威性，從而確立了自己的政治地位，并進而實行改革，強化中央集權(quán)，皇權(quán)得到伸張與強化。同時，又因為從唐朝傳到日本的佛教，是經(jīng)過中國僧侶改造過的，即儒、佛融合的新佛教，這種佛教，不少內(nèi)容宣揚的是忠孝護國、帝王權(quán)利神授等思想，因而對于進一步強化皇權(quán)起到了非常重要的作用。其次，日本政治體制更加完善。佛教在日本取得了國家政權(quán)勢力的支持和扶持后，成為了名副其實的“國家佛教”，成為了國家政權(quán)的附庸。僧侶對政治和權(quán)勢的依附，表現(xiàn)出了積極的熱情。如奈良朝的道鏡被任命為太政大臣禪師，統(tǒng)管政務(wù)及佛教事務(wù)，仍不滿足，還力圖篡奪皇位。在日本，上層僧侶追逐權(quán)勢的結(jié)果，產(chǎn)生了僧侶官僚的畸形，圣德太子死后25年，作為入唐留學僧的高向玄理、僧曼等國博士成為了“大化革新”運動的中心人物，在采取如大量修建建佛寺、專門撥給佛寺以土地等各種措施推動佛教發(fā)展，的同時，最重要的還是推動了日本政治體制上的變革，模仿中國唐代文物制度，迸行政治、文化經(jīng)濟等方面的改革，建立了中央集權(quán)制度，使日本在政治體制上更加完善。在文化上，首先是隋唐時期中日佛教文化的交流帶來了建筑、美術(shù)、文學、音樂等的繁榮昌盛。佛教的出現(xiàn)，促進只會制作“樸素的彌生陶器”和繪制“稚拙的古墳壁畫”的日本先民，開始認真的學習大陸在漫長的歲月中發(fā)展起來的、真正的雕刻和繪畫技巧，佛教成為大陸文明的象征，人們陶醉于金光燦爛的伽藍藝術(shù)，造寺、造佛成為當時藝術(shù)創(chuàng)造的力量源泉和整個文化事業(yè)得以繁榮發(fā)展的根本原因。其次，隋唐時期的佛教交流促進了日本佛教的發(fā)展。隋唐時期，大量日本學問僧、請益僧、還學問僧入華求法。他們在隋唐學習期間，潛心鉆研佛學義理，積累了深厚的佛學基礎(chǔ)，很多人回國以后，汲取隋唐佛教的精華，吸收日本的傳統(tǒng)文化，創(chuàng)建了日本的佛教宗派，使日本佛教宗派的細化成為中日佛教交流的直接成果。這一時期從唐朝系統(tǒng)地傳人日本的三論宗、成實宗、法相宗、俱舍宗、華嚴宗和律宗，史稱“奈良六宗”或“南部六宗”，這六宗與中日佛教交流密不可分，可以看作是中日佛教交流的結(jié)晶。他們有的是由中國僧人遠渡重洋到日本直接建立的，有的則是由日本僧人自唐朝返回日本后創(chuàng)立或光大的。其一，華嚴宗，圣武天皇八年，唐僧道璿傳入華嚴章疏，后由高麗僧審祥法師開講晉譯六十華嚴。審祥曾入唐從法藏大師受學，后宣揚華嚴思想，日本即尊審祥為初祖，良辨（曾受學道璿）為二祖，良辨弟子實忠為三祖，等定為四祖。由于圣武天皇極重華嚴，因此當時的華嚴實有帝王宗教之勢。其二，三論宗，系由高麗傳入，推古天皇三十三年（西元六二五），由高麗僧慧灌（吉藏的弟子）傳入，成為日本三論宗始祖。二祖智藏，三傳道慈，并創(chuàng)法系為“大安寺流派”。智藏傳智光、禮光，以元興寺為中心，稱為“元興寺流派”。大致說來，奈良之前系以三論宗為佛學主流，而奈良時代則為法相宗的全盛時期，至奈良末期，三論宗漸趨式微。 其三，法相宗，有四傳：初傳為道昭（曾師事玄奘），攜回舍利及佛經(jīng)，安置于法興寺東南建禪院。二傳為智通、智達，亦曾入唐師事玄奘及窺基。此二傳均以元興寺為中心，稱為“元興寺傳”，也稱“南寺傳”，又稱“飛鳥傳”。三傳是智風、智鸞、智雄。四傳為玄昉，曾入唐從慧沼弟子智周學法相，后以興福寺為傳教中心，稱為“興福寺傳”，或“北寺傳”、“御笠傳”。法相宗系奈良佛教的主流。其四，律宗，有三傳：初傳為漢人司馬達之女善信尼（曾駐于百濟櫻井寺），二傳為唐僧道叡，三傳為鑒真大師，然前二位皆未傳戒法，直至鑒真大師才筑壇授戒，史稱“日本律宗始祖”。后以唐招提寺為律宗本寺。其后此宗漸次式微，至實范、覺盛、叡尊等人相繼而出，律宗才又復(fù)興。其五，俱舍宗，以研習俱舍論得名，無論中國或日本，僅為一學派，正確傳入日本時代不可考，一般以東大寺為俱舍宗的道場。 其六，成實宗，系依成實論得名，惟實際上并未成立宗派，僅附屬于三論宗之下。最后，在中日佛教交流的過程中，自隋唐流傳而來的佛教義理進一步完善了日本的佛教體系。以戒律為例，鑒真東渡以前，日本的戒律極不健全，由此導致僧侶內(nèi)部管理十分混亂。鑒真東渡后為克服這些弊端，在日本天皇的支持下，鑒真在奈良東大寺大佛殿前建起了戒壇，后來又在下野的藥師寺和筑紫的觀世音寺也建立戒壇，合稱“天下三戒壇”。以三大戒壇為依托，鑒真大力宣揚佛教僅軌，整飭僧侶秩序，建立起了完善的僧侶管理制度、僧侶授戒制度。經(jīng)過隋唐兩朝的佛教文化交流，使日本的佛教發(fā)展進入了一個新的歷史時期。3.2隋唐時期日本佛教文化傳入中國的成果與影響文化的交流是雙向的，隋唐時期中日佛教文化交流也同樣如此，只看到中國佛教對日本的影響而看不到日本佛教對中國的影響，既不符合歷史規(guī)律，更不符合中日佛教交往的事實。首先，隋唐時期大批日本僧人來華在客觀上也推動了中國佛教的進一步發(fā)展，他們帶來了日本佛教的最新情況，中國佛教因之可以從中汲取營養(yǎng)。日本佛典回傳中國就是日本佛教反哺中國佛教的典型事例。唐大歷七年(772年)，日本人唐僧戒明、得清等八人渡海至揚州，以法華義疏四卷、勝星經(jīng)義疏一卷獻呈龍興寺大德靈佑，該事系于唐僧明空所撰勝矍經(jīng)疏義私鈔。中國佛教經(jīng)過會昌毀佛和周世宗排佛之后，大量佛典或散佚或滅失，而此時隋唐時期傳人日本的佛典則回傳到中國，對中國佛教的發(fā)展起到了重要作用。其次，日本僧人的獨立著述也為中國佛教發(fā)展提供了新的理論依據(jù)。例如天臺僧人源信所著往生集要一書，傳到中國后大受歡迎。四眾稱源信為“日本小釋迦源信如來”。由此可見，日本在反哺中國佛教文化中起了一定的作用。結(jié) 論隋唐時期的中日佛教文化交流是中日佛教文化交流史上的重要組成部分?？梢哉f，沒有佛教交往，可能就沒有文化交流?？偨Y(jié)隋唐時期中日佛教文化交流，我們可以得出以下三點認識：第一，中國和日本在國際國內(nèi)環(huán)境的共同作用下，開始了中日兩國間佛教文化的交流，使隋唐時期中國和日本的佛教文化交流進入一個嶄新的時期。第二，在隋唐時期的中日佛教文化交流中，中國和日本的統(tǒng)治階級與往來人員扮演了重要角色，成為隋唐時期中日佛教文化交流中的中國要媒介，創(chuàng)造了中國和日本佛教文化交流上的輝煌。 第三，雖然在隋唐時期的中日佛教文化交流中，中國向日本傳播佛教文化是主流，但是不可忽視日本對中國佛教文化反哺的現(xiàn)象。總而言之，本文從隋唐時期的中日佛教文化交流的背景、媒介人物、成果及影響等諸多方面，全面的反映了隋唐時期中日佛教文化交流的狀況。 注 釋1 磐井之亂，日本古代發(fā)生在九州的戰(zhàn)亂。據(jù)日本書紀、古事記記載，筑紫君磐井任筑紫國造，擁有強大勢力。527年在新羅的勸誘下，以筑前、豐后一帶為根據(jù)地發(fā)動叛亂，與救援大和朝廷的百濟援軍作戰(zhàn)，并在近江毛野擊退百濟援軍。但于次年為物部鹿火和大伴金村所平定。2 請益僧，已在本國學有專長，帶著疑難問題來唐質(zhì)疑問難的僧侶。3 學問僧，來唐學習佛法的僧侶。4多利思比孤，既倭國國主，推古朝女王。5 黃老之術(shù)，始于戰(zhàn)國盛于西漢，假托黃帝和老子的思想，實為道家和法家思想結(jié)合，并兼采陰陽、儒、 墨等諸家觀點而成。 在社會政治領(lǐng)域，黃老之術(shù)強調(diào)“道生法”，主張“是非有，以法斷之，虛靜謹聽，以法為符”。認為君主應(yīng)“無為而治”，“省苛事，薄賦斂，毋奪民時”“公正無私”，“恭儉樸素”，“貴柔守雌”，通過“無為”而達到“有為”。上述主張在漢初產(chǎn)生了一定的影響，由是出現(xiàn)了“文景之治”的盛世。東漢時，黃老之術(shù)與讖緯之說相結(jié)合，演變?yōu)樽匀婚L生之道，對道教的形成產(chǎn)生了不少的影響。 6 原始社會發(fā)展到一定階段產(chǎn)生的以反映人和自然矛盾為主要內(nèi)容的初期狀態(tài)的宗教。與階級社會所形成的一神教對比，其特征為萬物有靈多神崇拜，故又名多神教。7隋書，共八十五卷，其中帝紀五卷，列傳五