浪漫主義在國內(nèi)美術(shù)中的演變.doc

浪漫主義在國內(nèi)美術(shù)中的演變 西方浪漫主義進(jìn)入中國,首先是概念的輸入,正如文學(xué)界對西方浪漫主義的譯介是從對西方文學(xué)史的簡述開始一樣,美術(shù)界在翻譯和編寫西方美術(shù)史的過程中開始從概念、思潮和美學(xué)、理論的整體重新闡述西方浪漫主義的偉大傳統(tǒng),最早講解西洋美術(shù)史的是李叔同。(吳夢非語)1911年呂 的西洋美術(shù)史介紹了浪漫主義的代表畫家,1 1928年魯迅譯近代美術(shù)史潮論較詳細(xì)地介紹了西方浪漫主義。1929年的第一次全國美展開始將西方浪漫主義運(yùn)用到美術(shù)批評中。從美術(shù)史和美術(shù)批評的角度對西方浪漫主義的早期研究都只是概論性的介紹和主觀的判斷。 浪漫主義進(jìn)入中國 英文(Romanticism)從19世紀(jì)末20世紀(jì)初傳入我國時,最初有兩種譯法。一種是梁啟超和王國維從日語中轉(zhuǎn)譯為“理想派”,與“寫實(shí)”相對應(yīng)。又有人翻譯為“理想主義”。這些基本上是采用了意譯法。另一種是魯迅于1907年在摩羅詩力說一文中,采用梵文之意,音譯為“摩羅派”或“羅曼派”。又有人譯作“羅曼主義”。這基本上是采用了音譯法。當(dāng)時,兩種譯法難分高下,故并行于文壇上。直到1930年,才譯定為“浪漫主義”。21902 年梁啟超在論小說與群治之關(guān)系中提出了理想派與寫實(shí)派的概念,梁啟超被認(rèn)為是我國最早提出浪漫主義的概念的。3 錢中文在現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義問題一文中指出:我國20世紀(jì)文學(xué)中使用的“現(xiàn)實(shí)主義”與“浪漫主義”概念,自外國引進(jìn)。30年代前,“現(xiàn)實(shí)主義”一般稱作“寫實(shí)派”“、寫實(shí)主義”,而“浪漫主義”則有“理想派”之稱。1904年王國維在紅樓夢評論中以德國浪漫派哲學(xué)和美學(xué)的觀點(diǎn)來研究中國古典小說。王國維對德國浪漫詩學(xué)的引進(jìn),標(biāo)志著中國近代浪漫主義的產(chǎn)生。4王國維的人間詞話于1908年在國粹學(xué)報上公開發(fā)表。王國維提出造境與寫境:有造境,有寫境,此理想與寫實(shí)二派之所由分。然二者頗難分別。因大詩人所造之境,必合乎自然,所寫之境,亦必鄰于理想故也?！霸炀场笔亲髡邩O逞“創(chuàng)意之才”,充分發(fā)揮想象力,“以奴仆命風(fēng)月”。這正是西方浪漫主義文藝思想的基礎(chǔ)特征之一。1919年在蔡元培、魯迅等主持的教育部的學(xué)術(shù)講演會上,國立北京藝專校長鄭錦曾以“西洋繪畫的派別”為題,根據(jù)日本書刊的材料,略述西洋繪畫的古典派、浪漫派、印象派、立體派、未來派等,這大概是中國美術(shù)界最早對于西方現(xiàn)代諸畫派比較系統(tǒng)的了解。51920 年以后的文藝界大多用浪漫主義譯介Romanticism這個詞。1923年出版的新文化辭書對浪漫主義做了比較詳細(xì)的解釋,包括18世紀(jì)末到19世紀(jì)初哲學(xué)上的浪漫主義,英國的浪漫主義運(yùn)動,法國的浪漫主義運(yùn)動,道德及實(shí)際生活上的浪漫主義及新浪漫主義。1946年,郭沫若在魯迅與王國維一文中指出:“不可忽視地,兩位都曾經(jīng)歷了一段浪漫主義時期,王國維喜歡德國浪漫派的哲學(xué)和文藝,魯迅也喜歡尼采。尼采根本就是一位浪漫派?！?新美術(shù)運(yùn)動中關(guān)于浪漫主義的話語分析 在新美術(shù)運(yùn)動發(fā)起之前,思想界、文化界的精英人物提出“美術(shù)革命”的口號,6這完全是新文化運(yùn)動打破舊思想,建立新文化,要求自由和獨(dú)立精神的體現(xiàn),新文學(xué)運(yùn)動在左翼文化運(yùn)動興起前就完成了由“唯美”、“為藝術(shù)而藝術(shù)”、“藝術(shù)為人生”、“藝術(shù)為社會”、而“藝術(shù)為革命”、“藝術(shù)為無產(chǎn)階級”的轉(zhuǎn)變?！皩憣?shí)主義是新美術(shù)運(yùn)動的第一個口號”。7 這時期的西方浪漫主義是以外在的美術(shù)形態(tài)影響中國現(xiàn)代美術(shù)的發(fā)展。在思想文化領(lǐng)域里,浪漫主義在精神上的反叛性與現(xiàn)實(shí)主義的批判性是有著內(nèi)在的統(tǒng)一的,中國現(xiàn)代美術(shù)中哪種形式的占主流并不是時代精神的體現(xiàn)。 新美術(shù)運(yùn)動中,關(guān)于西方浪漫主義的概念、理論的介紹與研究往往表現(xiàn)在新美術(shù)工作者表達(dá)自己藝術(shù)主張的論點(diǎn)或具體的繪畫評論中。新美術(shù)運(yùn)動的大部分藝術(shù)家和理論家都有深厚的傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ),因此他們在表達(dá)自己的藝術(shù)觀點(diǎn)時都或多或少地以傳統(tǒng)畫論和傳統(tǒng)文論為基點(diǎn)。在這時期的美術(shù)史中,對西方浪漫主義美術(shù)史的譯介和寫作也反映出作者對西方浪漫主義這個術(shù)語的不同理解。在林林總總的言說和觀點(diǎn)中大有五四延續(xù)而來的激情,無論是西方浪漫主義的美學(xué),還是西方浪漫主義審美意識的特征、功能以及西方浪漫主義的美術(shù)形態(tài)都因?yàn)檫@種激情而熔進(jìn)中國文人自己的文化精神。不同于新文化運(yùn)動中的文學(xué)運(yùn)動那么鮮明地提出各個階段的口號,新美術(shù)運(yùn)動將這些口號分解在對西方浪漫主義本質(zhì)認(rèn)識的片斷中。蔡元培于1917 年發(fā)表的以美育代宗教說,明確提出要以美育而非美術(shù)來替代宗教的功能。他認(rèn)為,美育代宗教其理由有三:1、“美育是自由的,宗教是強(qiáng)制的”;2、“美育是進(jìn)步的,而宗教是保守的”;3、“美育是普及的,而宗教是有界的?！蓖鯂S與蔡元培要培養(yǎng)“完全之人物”、“完全人格”而強(qiáng)調(diào)人的智識、情感和意志,也就是強(qiáng)調(diào)人的主體能動性,浪漫主義的藝術(shù)本體論即表現(xiàn)論強(qiáng)調(diào)的正是人的感性存在和真實(shí)生命活動,這也是浪漫主義的主觀自我意識的本體論淵源。在劉海粟1923 年的藝術(shù)是生命的表現(xiàn)著名文章中,作者的生命意味表露無遺:“藝術(shù)應(yīng)該不受別人的支配,不受自然的限制,不受理智的束縛,不受金錢的役使;而應(yīng)該是超越一切,表現(xiàn)畫家自己的人格、個性、生命,這就是有生命的藝術(shù),是藝術(shù)之花,也是生命之花?！?浪漫派美學(xué)的根本問題,是要解決人生的歸依問題,人的價值問題。8 藝術(shù)與人生、藝術(shù)與生命的關(guān)系問題,就是當(dāng)時人們所面臨的實(shí)際問題。我國第一部美學(xué)原理呂 的美學(xué)淺說(1923)就專辟“藝術(shù)與人生”章節(jié),著者曾坦言:“藝術(shù)對人生的意義”這重大問題“自然是今日研究美學(xué)所應(yīng)預(yù)先明白的”。鄧以蟄在1928 年寫的觀林風(fēng)眠的繪畫展覽會因論及中西畫的區(qū)別一文中認(rèn)為,理想派的畫大概有三種造境。理想派的藝術(shù)家到精力頹唐或環(huán)境不純潔(換言之,不能卓然與環(huán)境相對立)的時候,無不跨到第三階段的,我深信林風(fēng)眠有此才力可以擺脫的。鄧以蟄于1928 年寫作的藝術(shù)家的難關(guān)一書,對藝術(shù)家的根本立場、藝術(shù)與人生的關(guān)系進(jìn)行了充分的論述,是20世紀(jì)專門以藝術(shù)主體為研究對象的第一本專著。9鄧以蟄延用了王國維的理想派與寫實(shí)派這種稱呼。在美術(shù)界,理想派的界定比較廣泛。徐悲鴻也這樣說:美術(shù)上之二大派,曰理想,曰寫實(shí)。寫實(shí)主義重象;理想派則另立意境,惟以當(dāng)時境物,使其假借使用而已。而王國維的天才論在鄧以蟄對林風(fēng)眠的評論中也發(fā)揮了作用。新美術(shù)運(yùn)動時期的一些西畫社團(tuán)如決瀾社在其宣言里也強(qiáng)烈呼喚天才的出現(xiàn)。除此之外,在新美術(shù)運(yùn)動中較有影響的社團(tuán)如晨光畫會和藝術(shù)運(yùn)動社還強(qiáng)調(diào)個性,晨光畫會以“研究美術(shù)、發(fā)揮個性”為宗旨,藝術(shù)運(yùn)動社在其宣言中說“崇尚個性之保存和內(nèi)心之活動?！?在新美術(shù)運(yùn)動中,西方浪漫主義所追求的真善美得到了辯證的論述。新美術(shù)運(yùn)動中的很多藝術(shù)家同法國浪漫主義時期的藝術(shù)家一樣甚至畢生追求真善美。新美術(shù)運(yùn)動的拓荒者劉海粟一生追求真善美。他在1919年的一篇文章中寫道:“蓋彼邦研究西畫者,皆知求真理,而不守成法。天賦才能各不相同,美者完全一天賦之本能。此西哲真善美三者一體說之所由來也。蓋繪畫問題,第一必須養(yǎng)成其創(chuàng)作力和自動力。第二須養(yǎng)成識別力。第三須注意光色刺激之原理。從自然之刺激正其理論上之經(jīng)驗(yàn)。注意直接觀察。寫實(shí)的自然的積極的真美養(yǎng)成自動能力,這是歐美日本人習(xí)畫之主張?！?0 同時,劉海粟還一直強(qiáng)調(diào)西方浪漫主義所要求的創(chuàng)造精神,不守成法強(qiáng)調(diào)的就是自由創(chuàng)造,而晚年的劉海粟在黃山談藝錄中還談到:浪漫主義是積極樂觀的精神,不是夸大狂,要體現(xiàn)健康和力的美,像寬銀幕電影那樣坦蕩,不落尋常。蔡元培在繪學(xué)雜志1920年第3期撰文美學(xué)的進(jìn)化:黑格爾說,美是在感覺上表現(xiàn)的理想。理想從知性方面抽象的認(rèn)識是真,若從感覺方面具象的表現(xiàn)是美。表現(xiàn)的作用愈自由,美的程度愈高。最幼稚的是符號主義,如古代埃及,敘利亞,印度等藝術(shù),是精神要自然壓制,心能用一種符號表示明了的理想。進(jìn)一步是古典主義,如希臘人對于自然能維持精神的獨(dú)立,他們的藝術(shù)是自然與精神的調(diào)和。又進(jìn)一步,是浪漫主義,如中世紀(jì)基督教的美術(shù),是完全用精神支配自然。在新美術(shù)運(yùn)動時期關(guān)于浪漫主義的言論,有的在字面上并沒有提及浪漫主義這個概念,比如,呂 1922年的美術(shù)發(fā)展的途徑一文中,關(guān)于美術(shù)活動特質(zhì)的論述,提出生的概念,他主要強(qiáng)調(diào)的是自由創(chuàng)造。 新美術(shù)運(yùn)動中關(guān)于浪漫主義論說的一部分內(nèi)容正是對真善美的闡釋。這些闡釋的內(nèi)容與浪漫主義理論的一致是都將真善美規(guī)定為藝術(shù)發(fā)展的一個重要方向。1923年汪亞塵的為最近研究洋畫者進(jìn)一解:要探究藝術(shù)的生命,對于“接近自然”上不得不有真摯的態(tài)度。要在情感的韻律中求真、善、美,只能和大自然的環(huán)境去親密地接吻,確不能用理智去壓迫的 因?yàn)樗囆g(shù)是本著作家“生力”的表出,換一句,就是藝術(shù)家將自己直覺的情感傳達(dá)到畫幅上去,不是曉得的東西,是感覺的東西。為藝術(shù)的藝術(shù)而努力的作家,第一,要覺悟自己的生活,不能為了社會惡濁或少數(shù)的摧殘就消失奮斗的壯氣。林文錚寫于1928 年的現(xiàn)代藝術(shù)之趨勢一文:浪漫藝術(shù)之勃興,就是因?yàn)槿祟惪駸岬那楦惺芾淇岬亩芍`束,而作解放的運(yùn)動。這種藝術(shù)上的革命,完全適應(yīng)生命和沖動而起。歐洲19 世紀(jì)上半期的浪漫主義運(yùn)動就是一個明顯的例子。綜合起來,藝術(shù)的四大典型,即是印象主義,寫實(shí)主義,古典主義和浪漫主義。這四種主義又自然分為兩大類,正和人類精神上兩大主義相符合:寫實(shí)的精神和理想的精神。 不錯,浪漫藝術(shù)是主張情感想像的奔放揮霍,主張把自我為宇宙之焦點(diǎn),把個性招到和天地齊等。浪漫派和印象派共同主張為真理為生活,后來也一起放肆無忌:情感,想像,幻覺在他們是可以任意馳騁的,硬把自然界的對象蓋蓋他們的圖章。德拉克(德拉克洛瓦)之作風(fēng)是和盧梭、夏多布里昂之文學(xué)同志趣的。人類精神的三大趨向:真、善、美,真屬于智慧,善屬于行為,美屬于情感。111932年藝術(shù)旬刊上發(fā)表倪貽德的劉海粟的藝術(shù):德國尼采把一切的藝術(shù)分為亞波羅型和提奧尼索斯型的兩種對立。所謂提奧尼索型的藝術(shù),是本能的,熱情的,動的,德拉克洛瓦,梵高,馬蒂斯等屬之,那么照這樣看來,海粟先生正可以說是一個提奧尼索斯型的作家了。這正像新文學(xué)運(yùn)動中所區(qū)分的主情與主智派。1932 年龐薰 發(fā)表在藝術(shù)旬刊上的藝術(shù)隨筆中談到關(guān)于真善美,真美善是宇宙的本體,是人生的價值。他在這篇文章中還引用康德的話:“美的美術(shù)是自由?！毙旅佬g(shù)運(yùn)動中很多藝術(shù)家在真善美,在自由和創(chuàng)造的