神韻詩研究筆記.doc

勒其要旨：滋味 體驗情感交流 終極關懷 音樂2. 中國詩歌研究的傳統(tǒng)中國詩歌研究的傳統(tǒng)： （1）古代傳統(tǒng) （2）五四傳統(tǒng) （3）前蘇聯文學理論中國詩歌理論的幾個特點：（1）與詩歌創(chuàng)作緊密相關中國古代的文學理論家，同時也是詩人或者散文家，本身便是理論與創(chuàng)作的結合體。高校教學中，文學史與文學批評史的課程是分設的，這是從西方來的，與中國古代詩學融合的概念是不同的。（2）具有直觀性與形象性-通感以“味”說詩是中國的特色，“味”是中國審美的基點，同時也是中國審美的頂峰。滋味說是從讀者角度出發(fā)的。（3）與讀者的欣賞習慣相通（4）與其他藝術門類相通：畫，書法，哲學10. 清遠派的誕生（三）漢代，儒學高度發(fā)達，不但擠掉了其他學術的發(fā)展空間，同時也造成了學術的功利性，糅入法家色彩，是為帝王術。兩支傳統(tǒng)：一，建安傳統(tǒng)：建安文學表現了建功立業(yè)的豪邁進取精神。與儒家思想中的“以天下為己任”是有關聯的?！皩飘敻?，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。”這四句窩藏著魏晉精神的源頭。什么東西如朝露？只有個體生命才如朝露呢。一個家族是綿綿不斷的，一個民族更加是。但是個體是極其短暫的。所以對酒當歌人生幾何，這個人生是為一個個人，那正是譬如朝露去日苦多的，后兩句是對前兩句的回答。這種覺得生命短暫，生命的價值無所依附在這里，生命的價值無所依附什么意思？生命的價值首先依附在家族，其次依附在國家。怎么叫無所依附？我想，這批作家開始意識到所謂家族和國家對生命來講都是局部的。生命的價值應該高于家族，高于國家。生命應該大得多，雖然它短暫。11. 清遠派的誕生（四）越名教而任自然儒學，即名教，是司馬氏的官方哲學，他把它在整個國家進行推廣。但是當時的文人階層都很鄙視這個東西。你司馬氏怎么上臺的？嵇康其實是深受儒學影響的，只不過他不接受那套表面上的禮法。另外講到魯迅跟魏晉。魏連殳從外國留學回來，母親死了，他不按鄉(xiāng)下人那套規(guī)矩辦，因此人們說他不孝。但到了夜里，人們聽到有一頭狼在叫，這不跟阮籍哭母非常相似嗎？魯迅是深受魏晉精神影響的。嵇康集是魯迅整理的，到今天還是。二，正始傳統(tǒng)：老莊詩體，即詩歌的題材。兩種：游仙 玄言（1）游仙：嵇康的游仙詩與漢樂府及曹操的游仙詩不同，在于嵇康并未求長生不老，而是“聊以解憂”，即解除精神上的苦悶，成為新型的游仙詩。（2）玄言：追問人與自然的本質，追求一種解脫。正始詩歌超越現實和歸向自然的理想，直接指向人的終極價值，對個人審美意識的深化和升華進行了有力開拓，代表著清遠派詩歌最本質的特征。嵇康：興高而采烈阮籍：語言層面非常通俗，精神層面非常遙遠。言在耳目之內,情寄八荒之表。憂生之嗟-生命價值在哪里的追尋。詠懷詩：直接抒發(fā)內心情感。離開了緣事而發(fā)的漢樂府，向人的更深的情感世界掘進。12.清遠派的誕生（五）玄學主題由帝王術轉向自然。自然是當時的時代精神。自然這個概念是一個精神化的東西，他把它打造成一個特殊的時代觀念。人們終于找到了一個在精神上可以歸屬的東西。是為安身立命之所。玄學是尋找快樂的。超越現實回歸自然，是玄學的主題，也是文學的主題。自然-人生態(tài)度乃至信仰。人的生存質量是與信仰有關的。文學，是終極關懷，它探究的是人的意義和歸宿。養(yǎng)神-養(yǎng)心。精神乃相當于國之有君。有的人活得高尚，是因為他有一種意念來統(tǒng)攝他的生存。聲無哀樂-關系到主客體的關系，怎么來認識世界，這要從哲學上來講。言盡意-言意之辨，后來成為文學理論的一個重要問題。我認為這和味外味說是有關系的。到唐代出現言意象三者，這個象就是我們說的文學形象。（哲學文學，他們的玄學思想導致文學出現了新的流派玄言詩）13.蘭亭集團（一）超越現實而不是回避現實，阮籍對當時的現實是鄙視的。14.蘭亭集團（二）魏晉士族一方面把持著政權，控制著資源，享受著歡樂，一方面心存危機，感到空虛。面對著無常的生活現實，他要尋找精神依托。王謝這兩家都有藝術傳統(tǒng)。蘭亭集序：這個文字，從快樂到痛苦，就這么快這么短！在自然里面探討快樂和死亡。蘭亭集團把玄學從屋子里搬到了大自然。在玄學的思考里有了山水的對話。15.蘭亭集團（三）司馬氏政權的確立依靠世家大族的支撐。社會的穩(wěn)定依靠貴族。自然玄理的探討走向山水的享受是蘭亭集團的一個標志。玄對山水，與自然進行對話，在這種交流中人會獲得一些東西。玄對山水就是要在山水中尋找某種東西，帶著某種期待去交流。第二層意思是藝術的感受。體驗，不是理性的思考。玄言詩無體驗。藝術一定要進入體驗才能成為審美。中國詩學的根本就在體驗，沒有體驗何來抒情？體驗的傳達：作者讀者這時自然慢慢由抽象的理念向實體的自然進行過渡。目送歸鴻。飛鴻有所歸啊。青山和流水。中國式的自然，我們從中領悟到很多。16.陶淵明（一）靜穆。阮籍乃分裂之人格，陶潛乃統(tǒng)一之人格。快樂要從與痛苦的搏斗中來。只有深刻地理解我們自己的當下，才能更好地理解古人。人的歷史就只有這么一點，很多東西它都是相通的。陶的安居是他深刻靈魂的安居。超越時代-僅僅屬于他那個時代的作家，時代結束，他就結束了。之所以它還是經典，是因為它和我們所有人還可以對話的。17.陶淵明（二）所以貴我身，豈不在一生。百年，終生。百年樹人，學習是終生之事。游仙-玄言-田園：自然-人生哲理的探求。他思考的命題本身和詩歌本身怎么能有一個很好的結合呢？田園詩做到了，它找到了物質的現實的自然。陶找到的這個自然和都市是相對的。陶的回歸是回歸自然的理想和生存的方式，和農民的和出于生計回家種地的自然是不一樣的。田園：和自然比較親近的生活方式人化的自然 山水+小動物即使是田園題材，陶思考的仍然是“鼎鼎百年內”。這就比較厚了。有時我常常在想，這是專門為青年人說的。物我對應、境與意會：凡是在景物中對人生和生命有所體悟，而且以超越現實為旨歸的都可歸入神韻詩的范疇。所以說神韻詩是一種終極關懷。在與對象的交流中詩化自己，由現實走向理想，又由理想回到現實，正是神韻詩得以產生的途徑。18. 山水詩的成熟-謝靈運（一）陶謝只差二十歲。陶是一個時代的結束，謝象征一個時代的開始。莊老告退，山水方滋。劉宋-平民政權這個時期的山水詩蘊含著對玄理的感悟，它也是探討自然的，是人與自然的一種交流。19. 山水詩的成熟-謝靈運（二）人們精神生活方式的轉變-從哲理到審美我們在與山水自然的交流當中有一個發(fā)展的過程的，最早的與自然交流的詩歌，自然不是吟詠的主體，人們和自然的交流限于自己的眼前利益（或者是談戀愛，或者是因為衣食之憂），帶有某種功利性。而到了魏晉，人們拋開功利，探討人生的終極價值，一種更遠的關懷。自然：媒介主體 賦有的只有工筆畫的精細，但沒有人與自然的交流，沒有體驗。謝靈運自謝起，山水詩大量出現。1.玄言尾巴。2.寫一個旅游的全過程，比較長，帶有敘事的性質。3.對自然景物的刻畫-極其精細入微 聲色大開-色彩，表現力增強用對句表現景物。開風氣：儷采百字之偶，爭價一句之奇。警句。從清遠派的角度來說，從謝開始，就是把你欣賞的那個對象（審美對象）仔細地觀察，精微地刻畫，導致了一種新的審美風氣。之前的詩人是不求甚解的，陶滿足于感受的獲得。陶謝有可比性：都關注自然，都有情感。不同：1.陶是把自己的整個人生融入作品，謝是由景生情，部分投入，解決自己的一些苦悶，其他的東西是不擺進去的。2.謝對自然有個性化描寫可愛：白云抱幽石，綠筱媚清漣。“媚”：柳枝和水面之間的交流。 擬人：感受，他把自然山水變成有生命的，和我一樣有情感的。這種煉字是寫自己的感受。自然：池塘生春草-久病，枯草了一個冬季，寒冷-起來一拉開幕布，看到池塘里冒出的春草。那是謝詩中自然的極致謝寫的是感受謝的那種情是脫掉功利了，想得很遠的，他未必想到痛想到冷想到肚子餓，他是在審美，他有一種遠遠的和自然的感應，不那么強烈。陶有時很痛苦，謝是把自己的煩惱扔掉。謝的苦惱是什么呢？就是沒當官。他就在詩的最后把自己的苦惱說一說。還是貴族。20.謝朓（一）山水詩在神韻詩歷史上的作用是很重要的。自然的含義：玄言-哲理 田園 山水 21.謝朓（二）小謝：南朝，文學侍從 晉林八友屬于宮廷文學，政治地位比貴族文學更高，為宮體詩先導。離開宮廷：宣城太守 佳山水（李白）心態(tài)：既歡懷祿情，復協滄洲趣。王維謝朓詩中自然山水意象、人文生活意象并存，不同于大謝，二者交融，開唐詩之先。天際識歸舟，云中辨江樹。柳永小謝向往高遠的境界，這是清遠派的態(tài)度，其脈絡在這里。一個作家對自然在多大的空間中進行觀照，他也將會在多大的空間中觀照這個社會和人生。e.g.李白：黃河之水天上來。沈德潛說謝詩別有一段深情妙理，有理有情，這與清遠派基本審美態(tài)度有關。玄言詩缺的就是一個情字（情感體驗）。味和情感有關。永明體講究聲韻，押韻、平仄聲調。四聲八病，一句之中四聲交替，上下句間四聲相對，這是一種聲律的嘗試。永明體是唐代格律詩的先聲。謝朓實踐這一學說。格律、情采、警句，詩歌藝術在此時有了一個質的飛躍。由此聯系到神韻，一個人的外在情態(tài)，可以用于表現其內在。小謝在大謝的基礎上對詩歌藝術進行了提升。余霞散成綺，澄江靜如練。絲綢進入詩歌了。喧鳥覆春洲，雜英滿芳甸。這兩句聲音色彩，夢境一樣。這是我的家，而且我就要離開了，這四句其實是舍不得自己的家鄉(xiāng)。整體地表達情感。李白知道的，他喜歡小謝這種情感表達。能這樣寫，這真是唐人表達的態(tài)度。這首詩其實屬于具體的人間情感，它好就好在把自己的情感跟自然水乳交融了。王夫之說小謝每一句都是寫景，每一句都是寫情。他說有一些人智力很低，寫景不知道他在說什么。這一點是被唐人很好地繼承的。22. 謝朓（三）舞蹈-音樂-形象 音樂首先是情感的。詩的音樂性 詩即是歌 詩樂舞不分。押韻是文字的音樂抒情性 音律有助于情感的表達南北朝仄聲韻占多，到唐詩就平聲韻多了，為什么？平聲韻高昂。神韻詩的四個要素1.神韻詩是人與自然審美關系的一種詩體。這里人與自然關系首先表現為天地宇宙與人的狀態(tài)的關系。其次， 它具體指山水田園（人化的自然）與人的關系。感悟宇宙和生命2.神韻詩是一種表現抒寫個人性情的詩體。神韻詩首先是抒情詩，其次，它抒發(fā)的是個人化（個體）的情感。3.神韻詩是一種帶有審美距離的詩體。正是由于有審美距離，因此它就更具有美感。4.神韻詩是追求審美超越的詩體。神韻詩是歸向理想而不是歸向現實的詩，它超越現實，而直指更高遠的理想。23.謝朓（四）小謝開句特佳?！按蠼魅找?，客心悲未央?！卞\心繡口。不善結尾是由于自然意象重于人事意象，二者還不能完全融合。后面不知為何打不開。24. 清澹派與神韻詩的高峰期（一）：背景南朝-神韻詩的第一次危機：貴族徹底衰落，一個新的文學集團世俗權貴（劉宋開始）興起。 仿效民歌目光轉移到宮女宮體詩唐：科舉 平民進入政治，人才進入管理階層。社會風向（努力）陳子昂-行為藝術公共空間回頭去看，唐代的大詩人都是平民。南北文化的互補，還有與西域文化的交融（佛教，禪宗，文學舞蹈音樂）。南方文化綿軟，北方文學重于氣質?？兹笘|南飛VS木蘭辭唐代文學剛柔相濟25. 清澹派與神韻詩的高峰期（二）唐代詩歌傳統(tǒng)的確立和對南朝文風的改革宮廷作家缺乏生活感受。初唐詩人的不滿是一覽之的，有了改革文風的要求。陳子昂批評南朝：興跡都絕。文學是用什么傳統(tǒng)來反對什么傳統(tǒng)。建安文學成為唐代文學革新重要的旗幟和武器。神韻詩與建安風骨的關系。初唐的革新對唐代文學影響之深。改革