《大學(xué)》讀書筆記.docx

此文檔收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán)，請(qǐng) 聯(lián)系網(wǎng)站刪除大學(xué)讀書筆記讀大學(xué)，感想頗多，雖然有好多問(wèn)題都是源于前人的拷問(wèn)，可還是觸發(fā)了我很多的思考。以下就簡(jiǎn)單地談一下自己讀書過(guò)程中的體會(huì)。一、我對(duì)“修身”的理解。讀大學(xué)和別的儒家經(jīng)典一樣，印象深刻的就是它對(duì)道德修養(yǎng)的看重。但也與別的經(jīng)典著作寬泛而沒(méi)有條理不同，大學(xué)里提出了一整套的道德修養(yǎng)的規(guī)范。我想，這應(yīng)該也是大學(xué)被當(dāng)作“孔門學(xué)仁全書”的原因吧。書中提出了格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下的“八條目”，它們一脈相承，共同構(gòu)成了儒家經(jīng)典的道德要求、途徑和終極目標(biāo)。修身的途徑和作用是什么呢？格物、致知、誠(chéng)意和正心的目的是為了修身，也只有完成了修身才能齊家治國(guó)平天下。大學(xué)里詳細(xì)解釋修身與齊家和治國(guó)的關(guān)系。從大的方面說(shuō)，個(gè)人修身和齊家對(duì)國(guó)家民族來(lái)說(shuō)很重要，是治國(guó)平天下的基本前提；從小的方面說(shuō)，修身卻是十分現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，每個(gè)人都要從小做起，從自己內(nèi)心做起。從這一點(diǎn)我們也可以體會(huì)到，整個(gè)如家的道德倫理體系，都是建立在一個(gè)推己及人的基本假設(shè)之上的。這就是與“己欲立而力人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲，勿施于人”一致的思想。“格物”就是盡可能去了解、感知這個(gè)世界，把握世界的本質(zhì)?！爸轮本褪亲约喝サ裘擅?，變得智能起來(lái)?！案裎铩薄爸轮敝蟛拍苁棺约骸罢\(chéng)其意”?！罢\(chéng)”極為重要，“誠(chéng)意”之后是“正心”。若是心不誠(chéng)，特別是對(duì)自己不誠(chéng)實(shí)，正心是無(wú)從談起的。經(jīng)過(guò)不斷修煉之后的“心”就得到陶冶，得到升華，經(jīng)過(guò)了純凈心靈、陶冶精神之后，才可能在言和行上達(dá)到君子所具有的合度與規(guī)范，才可能以這樣的君子風(fēng)度去治理國(guó)家，使天下太平。我們不僅要問(wèn)：這種推己及人的思想的依據(jù)是什么呢？在傳統(tǒng)中國(guó)的農(nóng)業(yè)社會(huì)里，家是國(guó)家的最小社會(huì)單元，家是個(gè)體安頓自己賴以存在的前提。沒(méi)有家，人將就是孤立的存在著，沒(méi)有歸屬感；沒(méi)有家，國(guó)將變得不穩(wěn)定?？傊?，家是社會(huì)的基礎(chǔ)，是個(gè)人發(fā)展的前提，所以人們總是期望“家和萬(wàn)事興”。因此，儒家把進(jìn)退有序、長(zhǎng)幼有序的“齊家”看成是一個(gè)人成年所必須經(jīng)歷的過(guò)程。走向社會(huì)的第一步就是在家族里要言行規(guī)范，合乎禮儀，要能夠齊家。人是個(gè)體的人，也是社會(huì)的人，他要參與一個(gè)群體，這個(gè)群體首先就是家，然后是國(guó)，而修養(yǎng)或責(zé)任的實(shí)施也是由“齊家”到“治國(guó)”。有沒(méi)有可能出現(xiàn)“身不修”、“家不齊”而“國(guó)家治”、“天下平”呢？課堂的討論上，有的人會(huì)認(rèn)為，治理國(guó)家與個(gè)體沒(méi)什么大的關(guān)系，而是那些當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的人去治理的。我認(rèn)為，這種看法是偏頗的。中國(guó)有一句話叫“天下興亡，匹夫有責(zé)”，正說(shuō)明國(guó)家的事務(wù)與每個(gè)個(gè)體都是分不開的?！皣?guó)將不國(guó)，家何為，人何在？”在這個(gè)意義上，家國(guó)與個(gè)人的關(guān)系是緊密相連的。即使是人們通常所舉得管仲和唐太宗的例子，也并非完全徹底的反例。試想，管仲之后，齊國(guó)亂成一團(tuán)，自己也是身敗名裂，這難道不是他自己的所作所為導(dǎo)致的嗎？唐太宗登基之后，力行仁義，提倡道德，被尊為典范，即便如此，晚年也因自己年少時(shí)的事苦悶不已，這難道能作為“身不修”卻可以治國(guó)的例證嗎？應(yīng)該說(shuō)，從普遍和長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，修身是治國(guó)平天下的基礎(chǔ)，這樣的推理是沒(méi)有問(wèn)題的。個(gè)人覺得，特別是在這樣一個(gè)普遍功利化的社會(huì)中，我們其實(shí)更需要有一個(gè)道德上的標(biāo)桿和目標(biāo)。儒家對(duì)人性的強(qiáng)調(diào)，對(duì)誠(chéng)意、正心的強(qiáng)調(diào)，讓人知道義理，知道道德情操，知道為人處事的基本規(guī)范，這些都是有現(xiàn)實(shí)意義的。其實(shí)，今天我們看到更多的是，很多人并沒(méi)有重視自己的心性教養(yǎng)和自我修養(yǎng)，而是貪婪無(wú)比、肆無(wú)忌憚地投機(jī)鉆營(yíng)，費(fèi)盡心機(jī)地去鉆制度的空子、鉆法律的空子以中飽私囊。這樣的例子越多，以及人們對(duì)此的熟視無(wú)睹，都是整個(gè)社會(huì)道德漸漸失守的表現(xiàn)。二、我對(duì)“三綱領(lǐng)”的理解。“大學(xué)之道”開篇就提出三個(gè)綱領(lǐng)，即“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！眲傞_始還不能透徹理解其內(nèi)涵，因?yàn)槲谋具^(guò)于簡(jiǎn)潔，而且它的意義極為深遠(yuǎn)，是深深鑲嵌在儒家一整套的思想體系中的。根據(jù)王岳川先生的觀點(diǎn)，三綱領(lǐng)中的“道”、“德”、“善”是三個(gè)重要的關(guān)鍵詞，要明白這些關(guān)鍵詞背后的深刻精神，只有通過(guò)對(duì)大量經(jīng)典的閱讀和感悟，借助很多資料的闡釋和老師的講解。此處“大學(xué)之道”的“道”主要指道理、宗旨、規(guī)律等，特別指為人處事的準(zhǔn)則，實(shí)際上提供了一套自我的行為規(guī)范。老子在道德經(jīng)里經(jīng)常提到“道”，道是道家的核心思想。與道家的“天人合一”的原道不太一樣，儒家的道主要指人倫綱要和君子準(zhǔn)則?！按髮W(xué)之道”第一條綱領(lǐng)是“明明德”。第一個(gè)“明”就是明白、彰顯、弄清楚的意思。第二個(gè)“明”是明亮的、光大的、高尚的意思。這個(gè)“德”是指德性、品德和個(gè)人修養(yǎng)。“在明明德”就是要去明白、弄清楚并且彰顯人人內(nèi)心原有的光輝品德。儒家強(qiáng)調(diào)“人之初，性本善”，說(shuō)明人的本性原來(lái)就是善良的，之所以長(zhǎng)大了以后千差萬(wàn)別，呈現(xiàn)巨大的差異，主要在于后天的社會(huì)環(huán)境的影響。正所謂“近朱者赤，近墨者黑”。因此，長(zhǎng)大后的改變是由后天社會(huì)影響所造成的。大學(xué)的一個(gè)意義就在于肯定人性，相信“人人皆可為堯舜”。當(dāng)一個(gè)人通過(guò)良好的教化、修養(yǎng)、陶冶之后，能夠把內(nèi)在清凈無(wú)染的本性發(fā)展出來(lái)，而成為一個(gè)真實(shí)的人。為了將人性內(nèi)在的光輝發(fā)揚(yáng)出來(lái)，或者培養(yǎng)光輝的人性，就要克服環(huán)境的惡劣影響，這樣才能把每個(gè)人心里所有的光明德行激發(fā)彰顯出來(lái)。在我看來(lái)，“大學(xué)之道,在明明德”其實(shí)就是一種借助圣賢之德自我的啟蒙，去洗掉那些蒙蔽心靈的雜物和虛假的東西，而把美好的德行開啟出來(lái)?！按髮W(xué)之道”的第一個(gè)綱領(lǐng)“明明德”，主要強(qiáng)調(diào)的是自我啟蒙。第二個(gè)綱領(lǐng)是“親民”。對(duì)“親民”有不同的理解，有的認(rèn)為“親民就是親近人民”，也有人認(rèn)為“親，當(dāng)讀作新”，朱熹是這種觀點(diǎn)的代表人物，認(rèn)為“新者，革其舊之謂也。言既自明其明德，又當(dāng)推己及人，使之亦有以去其舊染之污也?！保ù髮W(xué)章句）而從大學(xué)后面的內(nèi)容看，我也覺得“親民”應(yīng)理解“新民”更說(shuō)得通。“明明德”意味著當(dāng)人明白“大學(xué)之道”，應(yīng)進(jìn)一步去修煉自身而去掉雜欲，才能達(dá)到清靜無(wú)為的境界。而“親民”則告誡人們，通過(guò)自我完善而獲得的心性提升成果可以推而廣之。一旦人經(jīng)過(guò)自我啟蒙獲得了剛健清新的人生境界后，還有去除其他人之“蒙”的義務(wù)，從而讓一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家去掉蒙昧，走向新生。這就是“親民”的精神，就是強(qiáng)調(diào)要推己及人，使人人都能去除內(nèi)在的心靈蒙昧而變成新的人。這種推廣及人的啟蒙，正是知識(shí)分子和大學(xué)教育的重要功能。大學(xué)不是“獨(dú)善”，而是“兼善”，不僅讓自我變得更加完美，而且也讓天下更為完美起來(lái)。有這一批覺悟了的知識(shí)分子不斷去發(fā)揚(yáng)這種“明明德”精神，就會(huì)讓這個(gè)正在被污染和蒙昧的世界變得更加清潔美好?！懊髅鞯隆敝v的是自我啟蒙，而“在親民”側(cè)重于推己及人。第三綱領(lǐng)是“止于至善”。此處的“止”是一個(gè)關(guān)鍵詞。一般來(lái)說(shuō)，止是停止、終止。但在這里，對(duì)“知止”的理解有其難度，只有當(dāng)一個(gè)人有很高教養(yǎng)之后才能做到“知止”?！爸埂笔菍?duì)自己的很高要求：知道進(jìn)退、知悉厲害、去掉雜欲、有所不能而有所能。這個(gè)“止”的意思是說(shuō)人的目的是要達(dá)到最高的善，抵達(dá)人生最完善之境，不達(dá)到極為高妙的境界就不能停止追求,即使達(dá)到好的境界也還要精益求精。為了達(dá)到“知止”，首先要知道什么不能做，這就是根據(jù)道德規(guī)范，去辨別和了解生活中的事情，去完成那些善的事情，去抵制那些惡的事情。要避免那些不好的，要去做那些好的，就是強(qiáng)調(diào)自己清醒的判斷力、堅(jiān)定的意志力否則，我們就不會(huì)知道那些可為而那些不可為，最終也是胡亂度日。其實(shí)，至善不僅是道德的要求，也是做事、做學(xué)問(wèn)的要求。剛?cè)雽W(xué)的時(shí)候，我是精儀系的，我們老師就講了好多關(guān)于精益求精的事例。對(duì)好多工程類學(xué)科來(lái)說(shuō)，精益求精不僅僅是一個(gè)學(xué)術(shù)精神上的目標(biāo)，更是一個(gè)基本的工程要求。想一下，要是衛(wèi)星發(fā)射、高鐵運(yùn)行之類的工程，能夠容許得了大的差錯(cuò)嗎？ “明明德”、“親民”、“止于至善”是說(shuō)要把內(nèi)在的欲望去掉，從而彰顯美好的品德，推己及人，普及天下，進(jìn)而精益求精達(dá)到“至善”。以上的三點(diǎn)，從整體上勾勒出儒家的道德體系的框架，這是延續(xù)了千年的寶貴思想。大學(xué)在后文中，詳細(xì)談到了實(shí)現(xiàn)這三個(gè)綱領(lǐng)的做法。三、關(guān)于“慎獨(dú)”早在高中的時(shí)候，我就了解到這個(gè)詞匯，可那時(shí)不理解它的含義，通過(guò)大學(xué)所讀的一些哲學(xué)方面的書籍，特別是關(guān)于“存在”的，讓我更好滴理解了這種過(guò)程。從哲學(xué)的意義上說(shuō)，慎獨(dú)常常意味著一種追問(wèn)。按照西方哲學(xué)的說(shuō)法，人是有自我意識(shí)的主體性存在，當(dāng)人從混沌中走出，意識(shí)到自我是一種存在時(shí)，人也就把自我從存在的本然狀態(tài)中推出而審視自我，從而把自我作為與主體之“我”相對(duì)的客體。本來(lái)“我”是完善的，然而，紛繁的塵世使“我”失去了本心。慎獨(dú)就是真實(shí)自我的發(fā)現(xiàn)與實(shí)現(xiàn)過(guò)程。這種自我發(fā)現(xiàn)不是以外界為目的，而是向內(nèi)心尋求，試圖通過(guò)內(nèi)在修煉擺脫任何外在條件的限制。在這一過(guò)程中，人是絕對(duì)自由的，所以主體才能夠接受真實(shí)自我，真實(shí)自我也才能夠來(lái)到主體面前。因此，這種自我實(shí)現(xiàn)不是通常意義上的可以外化的有形價(jià)值實(shí)現(xiàn)。這種實(shí)現(xiàn)是無(wú)形的，無(wú)關(guān)于外界的。在烏合之眾里，作者提到，在一種狂熱的社會(huì)群體中，我們的自我存于一種“隱形”的狀態(tài)，正是這種普遍的喪失自我和不負(fù)責(zé)