現(xiàn)代社會(huì)學(xué)理論ppt課件

.,現(xiàn)代社會(huì)學(xué)理論:社會(huì)交換理論,社會(huì)交換理論是第二次世界大戰(zhàn)后,西方社會(huì)界逐漸興起、流行的一種社會(huì)學(xué)理論。該理論認(rèn)為，分析和理解人際關(guān)系大多數(shù)行為的最佳方法是將行為視為一種有形或無形的商品或服務(wù)來交換。人們的社會(huì)交換是將其能夠分享的東西進(jìn)行交換，同時(shí)又是一個(gè)權(quán)衡了的社會(huì)行動(dòng)過程(對(duì)利弊的分析過程，并能夠選擇最具有吸引力的東西的行為，即這個(gè)交換是一個(gè)理性的)。主要特征是：一是直接借用了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的交換概念并將其擴(kuò)展到社會(huì)學(xué)領(lǐng)域；二是行為主義心理學(xué)和行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的混合體；三是把社會(huì)交換作為各種社會(huì)關(guān)系的表達(dá)方式。,.,第一節(jié)社會(huì)交換理論的來源,社會(huì)交換理論的思想來源：古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化人類學(xué)、行為心理學(xué)。一、古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的影響和概念的借用古典經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為交換是一切歷史上的一切社會(huì)中普遍存在的現(xiàn)象?；ネㄓ袩o、物之交換、互相交易，每個(gè)人都期望在交換中得到報(bào)酬，這是人類的一種開發(fā)傾向，是人類的本質(zhì)。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為是理性自利的，人在行動(dòng)時(shí)，總是精心計(jì)算，對(duì)市場(chǎng)信息進(jìn)行估算，對(duì)行動(dòng)的成本和收益進(jìn)行權(quán)衡，盡量選擇付出較小成本就可以獲得收益的行動(dòng)方案。社會(huì)交換理論中吸收了成本、報(bào)酬和利潤等概念，他們認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)理論分析不僅適用于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，同時(shí)也適合于社會(huì)領(lǐng)域。,.,二、社會(huì)人類學(xué)對(duì)社會(huì)交換理論的影響,弗雷澤、馬林諾夫斯基、列維斯特勞斯等原始社會(huì)的交換行為進(jìn)行大量的研究。這些人類學(xué)家將交換看成是一種社會(huì)整合的要素。1、弗雷澤使用經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)來解釋澳大利亞土著居民的姑表聯(lián)姻模式。2、馬林諾夫斯基對(duì)西太平洋群島的“庫拉圈”交換制度，這種交換不是經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)導(dǎo)致的，而是建立一種友誼和維護(hù)友誼的方式。他區(qū)分了物質(zhì)交換和非物質(zhì)交換，對(duì)現(xiàn)代交換理論擺脫功利主義影響具有重要的作用。3、列維斯特勞斯重申了交換社會(huì)關(guān)系，同時(shí)指出社會(huì)交換是一種社會(huì)組織制度模式，還明確了對(duì)等交換的原則。,.,三、社會(huì)心理的思想來源,社會(huì)交換理論還受到心理學(xué)家的思想的影響，尤其受到，斯金納思想的影響。他通過對(duì)動(dòng)物的觀察發(fā)現(xiàn)，一切行為都可以使用“刺激反應(yīng)”的公式表示。包括動(dòng)物和人類都遵循以下原則：1、在任何特定的場(chǎng)合，有機(jī)體走將發(fā)出那些能夠得到較大報(bào)酬和最小懲罰的行為。2、有機(jī)體將重復(fù)那已經(jīng)證明能得到報(bào)酬的行為。3、若目前的刺激與過去要得到獎(jiǎng)勵(lì)的刺激一樣，有機(jī)體將會(huì)重復(fù)過去的行為。4、若目前的行為情景與過去受到獎(jiǎng)勵(lì)的行為情景相似，有機(jī)體將重復(fù)過去的行為。,.,三、社會(huì)心理的思想來源,5、只要行為能夠得到獎(jiǎng)勵(lì)，該行為就會(huì)重復(fù)出現(xiàn)。6、當(dāng)以前曾經(jīng)被獎(jiǎng)勵(lì)的行為在同樣或類似的情景中突然被中斷獎(jiǎng)勵(lì)時(shí)，有機(jī)體會(huì)表現(xiàn)出某種情緒。7、有機(jī)體從某一特定行為中得到的獎(jiǎng)勵(lì)越多，該行為的獎(jiǎng)勵(lì)的價(jià)值就越小，有機(jī)體愿意采取替代行為尋求其他獎(jiǎng)勵(lì)?？傊鐣?huì)交換理論提出的很多命題和觀點(diǎn)逐漸被經(jīng)濟(jì)學(xué)家、政治學(xué)家、心理學(xué)家等接受并得到廣泛的應(yīng)用。主要代表人物是霍曼斯（個(gè)人角度）、布勞（社會(huì)結(jié)構(gòu)過程的交換）和愛默森（應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)關(guān)系技術(shù)建立社會(huì)交換網(wǎng)絡(luò)分析）。,.,第二節(jié)霍曼斯的行為主義的交換理論,一、對(duì)功能主義的批判1、指出了功能主義的理論性不強(qiáng)的問題霍曼斯認(rèn)為發(fā)現(xiàn)和解釋共同構(gòu)成了理論的基本功能。而功能主義僅僅注意到了發(fā)現(xiàn)，沒有建立解釋體系。例如功能主義對(duì)社會(huì)規(guī)范的研究角色和角色叢的制度的研究，但是沒有解釋人們?yōu)槭裁醋袷剡@些社會(huì)規(guī)范。2、認(rèn)為功能主義缺乏對(duì)人的研究他認(rèn)為功能主義集中對(duì)各種社會(huì)組織結(jié)構(gòu)進(jìn)行研究，并描述它們的的功能；忽視對(duì)人的研究。個(gè)人被簡(jiǎn)單化為占據(jù)一定的社會(huì)地位，并履行這種地位賦予的社會(huì)角色。,.,二、霍曼斯的社會(huì)交換的基本概念,霍曼斯強(qiáng)調(diào)心理學(xué)對(duì)解釋社會(huì)現(xiàn)象的重要性。他認(rèn)為對(duì)社會(huì)行為的解釋可以歸結(jié)為心理學(xué)的解釋；人是理性的（獲得獎(jiǎng)勵(lì)和躲避懲罰）；這種利益最大化的原則構(gòu)成了交換的基本原則。他借用了經(jīng)濟(jì)學(xué)概念對(duì)其進(jìn)行了規(guī)定。行動(dòng)：是行動(dòng)者個(gè)體行為，旨在追求報(bào)酬，避免懲罰?；?dòng)：是人與人之間的相互交往、互相作用，只有通過它，人們才能把自己的行為變成追求報(bào)酬、避免懲罰的行動(dòng)。情感：是指群體中，個(gè)人之間所具有的內(nèi)部興趣，如愛好、反感、贊同、反應(yīng)等，情感也是一種可以用來交換的社會(huì)資源。,.,刺激：是指環(huán)境中的暗示，是能夠引起個(gè)體作出行動(dòng)上的反應(yīng)。報(bào)酬：或是獎(jiǎng)勵(lì)，是指能夠滿足個(gè)體某種需要的對(duì)象，它可以是物質(zhì)的；也可以非物質(zhì)的。成本：有兩種含義。一是實(shí)際的成本，是指在進(jìn)行活動(dòng)時(shí)蒙受的痛苦；二是機(jī)會(huì)成本，指為了獲得某種報(bào)酬而失去的其他可能的報(bào)酬。投資：是指一個(gè)人擁有的全部資源，包括社會(huì)地位、知識(shí)、專長、資力、性別、種族等。在這些概念中,報(bào)酬是核心的,人們的行為都是為了獲得報(bào)酬(外在、內(nèi)在的)。報(bào)酬與投資是正比的，二者存在一定的區(qū)別。,.,二、霍曼斯的社會(huì)交換的基本原理,1、成功命題對(duì)于人們進(jìn)行的所有行動(dòng)來說，一個(gè)人的某種行動(dòng)得到報(bào)酬越經(jīng)常，這個(gè)人就越愿意從事這種行動(dòng)。2、刺激命題如果在過去一種特殊刺激或一組刺激的出現(xiàn)，曾經(jīng)成為一個(gè)人的行為得到報(bào)酬的原因，那么現(xiàn)在的刺激越是與過去相同，人就越可能產(chǎn)生這種行為，或是一些相似的行為。3、價(jià)值命題對(duì)于一個(gè)人來說，他的行動(dòng)結(jié)果對(duì)他越有價(jià)值，他就越有可能去執(zhí)行這個(gè)行動(dòng)。,.,4、剝奪滿足命題一個(gè)人在最近越是經(jīng)常得到一種特殊的報(bào)酬，那么該報(bào)酬的追加對(duì)于個(gè)人來講，就越來越?jīng)]有價(jià)值。5、攻擊贊同命題在一個(gè)人的行動(dòng)沒有得到預(yù)料的報(bào)酬時(shí)，或者得到他沒有預(yù)料的懲罰時(shí)，他將感到氣憤，他邊可能從事侵略性的行為，這種行為的結(jié)果變得對(duì)更有價(jià)值。在一個(gè)人的行為得到他預(yù)料的報(bào)酬時(shí)，尤其是得到的報(bào)酬比他預(yù)料的報(bào)酬大時(shí)，或者沒有得到懲罰時(shí)，他會(huì)感到高興，他更可能從事認(rèn)可性行為，這種行為的結(jié)果變得對(duì)他更有價(jià)值。6、理性命題人們對(duì)兩種行動(dòng)進(jìn)行取舍時(shí)，會(huì)根據(jù)他或她當(dāng)時(shí)的認(rèn)識(shí)，選擇隨著獲利可能性增大，結(jié)果總價(jià)值也增大的行為。,.,第三節(jié)布勞的社會(huì)交換理論,布勞的研究重點(diǎn)不是人際關(guān)系，而在于社會(huì)結(jié)構(gòu)。布勞批評(píng)霍曼斯忽略了社會(huì)結(jié)構(gòu)所具有的突出性質(zhì)，即他的理論只能解釋非制度化的社會(huì)行為。布勞認(rèn)為從微觀領(lǐng)域到宏觀領(lǐng)域，交換過程雖然相同，但是過程不同，即交換的主體由個(gè)人擴(kuò)展到社會(huì)群體和社會(huì)組織；交換由直接變得間接；交換由先于創(chuàng)造社會(huì)制度和社會(huì)結(jié)構(gòu)的過程變?yōu)槭苌鐣?huì)制度和結(jié)構(gòu)制約的過程。為此，布勞提出了能夠?yàn)榉治龇侵贫然椭贫然慕Y(jié)構(gòu)關(guān)系提供一般性的理論框架，解釋了社會(huì)交換的普遍性現(xiàn)象。,.,一、微觀結(jié)構(gòu)中的社會(huì)交換,布勞認(rèn)為社會(huì)結(jié)構(gòu)可以分為宏觀和微觀兩種，微觀結(jié)構(gòu)是由相互影響的個(gè)體組成；宏觀是由相互聯(lián)系的群體組成的。社會(huì)交換存在于兩種結(jié)構(gòu)中。1、社會(huì)交換的起因人際關(guān)系的交換開始于互相吸引，即是指與別人交往的傾向性。期望與某人交往并得到報(bào)酬，就會(huì)到這個(gè)人的吸引。要使對(duì)方承認(rèn)自己就要證明自己是有吸引力的人。當(dāng)吸引下的雙方都得到了期望的報(bào)酬時(shí)，相互利益就會(huì)加強(qiáng)這種吸引，當(dāng)不斷地吸引使雙方建立能使他們社會(huì)交往穩(wěn)定化的共同紐帶時(shí)，某個(gè)群體的就形成了。2、交往導(dǎo)致的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系每個(gè)人都想自己吸引別人，策略、價(jià)值觀等決定了社會(huì)交往的表現(xiàn)。3、互惠交換關(guān)系的建立互惠是交換的固有屬性，實(shí)際上是以禮物方式存在的。,.,3、互惠交換關(guān)系的建立,20世紀(jì)70年代薩林斯認(rèn)為決定禮物屬性的因素包括：關(guān)系遠(yuǎn)近、合群度、慷慨度；而其普遍性：一般互惠、均衡互惠、否定互惠；互惠的可計(jì)算的現(xiàn)實(shí)屬性和經(jīng)濟(jì)學(xué)意義。20世紀(jì)60年代布勞細(xì)分析了支配個(gè)體和群體之間關(guān)系的社會(huì)過程，即通過禮物交換使兩個(gè)人之間形成一種紐帶；可發(fā)展成為一種社會(huì)交換；表現(xiàn)出對(duì)人際關(guān)系的責(zé)任感，通過鼓勵(lì)別人的更大責(zé)任感而保持這種責(zé)任感。20世紀(jì)80年代，伊恩莫里斯認(rèn)為禮物交換是共同體內(nèi)部及它們之間交換的一種主要形式。此外，臺(tái)灣心理學(xué)家黃光國指出人情關(guān)系法則揭示了中國人的人際關(guān)系互動(dòng)特征，中國人習(xí)慣于互相依賴，互相幫助，有其積極的一面，也有消極的一面。翟學(xué)偉對(duì)中國人的“面子”和人際關(guān)系進(jìn)行了研究，認(rèn)為這是中國儒家倫理的范式發(fā)生作用的結(jié)果。趙旭東認(rèn)為送禮物也是行使一種權(quán)利，是一種軟權(quán)利，即送禮的一方以慷慨的姿態(tài)讓受禮者的接受債務(wù)契約”,.,布勞提出一個(gè)人要保持自己的社會(huì)獨(dú)立性，可以采用如下方法實(shí)現(xiàn)自己的愿望。（1）他能夠提供別人一種迫切需要的服務(wù)，這種服務(wù)可以促進(jìn)別人反過來再向他提供服務(wù)，盡管只有他才有一這樣做的增援，這將導(dǎo)致對(duì)等的交換。（2）他可以從別人那里獲得他所需要的服務(wù)，那將導(dǎo)致建立對(duì)等的交換，即建立一種伙伴關(guān)系（3）他能強(qiáng)迫別人給他服務(wù)，假如發(fā)生了這種強(qiáng)制，那些能夠確保得到服務(wù)的人將形成對(duì)服務(wù)提供者的控制。（4）他可以學(xué)會(huì)不用這種服務(wù)或?qū)ふ移渌娲铩?.,假如那些愿意得到服務(wù)的人不具備上述任何條件，他就喪失了選擇權(quán)利而使交換的對(duì)方成為具有支配權(quán)利的地位，最終導(dǎo)致一個(gè)權(quán)利分層的形成。布勞描述的交換過程大致經(jīng)歷了吸引競(jìng)爭(zhēng)分化整合的四個(gè)階段。首先，在基本交換關(guān)系中，人們是由互相的需要和滿足權(quán)威而相互吸引。其次，這樣交換很容易發(fā)展成為一種競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，在這種關(guān)系中每個(gè)人都要顯示自己提供的報(bào)酬，從而給對(duì)方造成印象，而自己又可以從中獲得報(bào)酬。第三、這種競(jìng)爭(zhēng)形成分層系統(tǒng)，在分層中，個(gè)人以他們擁有的稀缺資源為基礎(chǔ)開始分化。最后，權(quán)利合法化和帶有強(qiáng)制性，同時(shí)權(quán)威是基礎(chǔ)，人與人的關(guān)系逐漸實(shí)現(xiàn)制度化。,.,二、宏觀結(jié)構(gòu)中的社會(huì)交換,宏觀結(jié)構(gòu)是由若干群體組成的結(jié)構(gòu)，它的分析單位是群體。他認(rèn)為群體和個(gè)人的交換過程是一致的。其過程是：1、群體之間的交換是受追求報(bào)酬的欲望支配的；2、群體之間的交換也經(jīng)歷吸引競(jìng)爭(zhēng)分化整合的過程；3、人際關(guān)系的公平原則同樣也適用于群體之間的交換。群體之間的交換是人與人之間的交換是間接的，需要某種機(jī)制來傳遞人與人之間的關(guān)系結(jié)構(gòu)。布勞認(rèn)為共同價(jià)值提供了一套共有的標(biāo)準(zhǔn)，使參與的各方能以同樣的情景定義交換。因此，共同的價(jià)值在宏觀結(jié)構(gòu)中起作用。,.,布勞提出四種具有媒介性的社會(huì)價(jià)值：1、個(gè)別的價(jià)值可以充當(dāng)社會(huì)聯(lián)系和凝聚的媒介，它幫助創(chuàng)造一個(gè)共同以代替?zhèn)€人的感情的吸引。同時(shí)，這種個(gè)別性的價(jià)值導(dǎo)致在一個(gè)大集體中的小群體的形成。2、有關(guān)社會(huì)貢獻(xiàn)和成就的普遍標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生分層結(jié)構(gòu)，在這里，地位成為一個(gè)使間接的交易成為可能的報(bào)酬。3、合法的價(jià)值充當(dāng)運(yùn)用權(quán)威的媒介，并充當(dāng)大規(guī)模追逐集體目標(biāo)的組織的媒介，權(quán)利必須合法化，必須被群體成員承認(rèn)是合法的。它必須被認(rèn)為是為了獲得群體目標(biāo)所不可缺少的4、人們所持的反對(duì)意見是重組和變遷的媒介。因?yàn)椤⑦@些意見鼓勵(lì)了對(duì)于反對(duì)運(yùn)動(dòng)的支持，并使這種運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)合法化。,.,第四節(jié)愛默森的社會(huì)交換網(wǎng)絡(luò)分析,社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析是較新的對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)分析的方法體系。網(wǎng)絡(luò)分析把行動(dòng)者當(dāng)作某一相互聯(lián)系的系統(tǒng)中的點(diǎn)，因此能夠描述行動(dòng)者之間的事件流。愛默森把交換理論和網(wǎng)絡(luò)分析結(jié)合起來，采用成熟的交換理論，分析社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的不平等的與權(quán)利。他主張社會(huì)交換理論研究的單位是個(gè)人與個(gè)人之間的關(guān)系、而非交換者本身。交換的對(duì)象可以是個(gè)人，也可以是團(tuán)體、社會(huì)甚至于國家。交換理論重點(diǎn)分析不是個(gè)人，而是交換形態(tài)。,.,一、基本交換概念,行動(dòng)者：指一個(gè)個(gè)人或集體單位，能夠接受環(huán)境所給予的強(qiáng)化；強(qiáng)化：能夠給行動(dòng)者帶來報(bào)酬的環(huán)境特征；行動(dòng)：行動(dòng)者對(duì)環(huán)境作出的行動(dòng)或運(yùn)動(dòng)；交換：行動(dòng)者自環(huán)境中提取強(qiáng)化的行為；報(bào)酬：某一特定的強(qiáng)化形態(tài)上附有的價(jià)值；選擇性：行動(dòng)者所處的環(huán)境中財(cái)富的數(shù)目，這一環(huán)境能夠提供特定類型的強(qiáng)化物；代價(jià)：某一類報(bào)酬的大小和數(shù)目，這種報(bào)酬可以獲得另一類報(bào)酬；交換關(guān)系：行動(dòng)者與其他行動(dòng)者間持續(xù)性來往機(jī)會(huì)行為；,.,一、基本交換概念,依賴：行動(dòng)者的強(qiáng)化依靠在他人行動(dòng)時(shí)的狀況；均衡：行動(dòng)者雙方所獲得的報(bào)酬相等；權(quán)利；交換者的一方迫使他方付出代價(jià)的程度；資源：某一行動(dòng)者在交換過程中用以給予的報(bào)酬；可以看出，這些概念是互相定義的；主要用來解釋社會(huì)結(jié)構(gòu)的；因此避免了邏輯循環(huán)。同時(shí)這些概念中，依賴、權(quán)利和均衡成為中心概念。交換過程：1、一個(gè)行動(dòng)者注意到交換機(jī)會(huì)的存在；2、主動(dòng)交換；3、交換行為是互相有利的往來。因此，當(dāng)一個(gè)行動(dòng)者主動(dòng)交換得不到強(qiáng)化時(shí)，交換就無法成立。,.,二、結(jié)構(gòu)、網(wǎng)絡(luò)與交換,愛默森提出交換網(wǎng)的概念來說明交換關(guān)系的形態(tài)，以圖示的形式說明。他提出了關(guān)鍵的兩個(gè)概念：（1）行動(dòng)者：關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的點(diǎn)A、B、C、D；不同字母代表了不同資源的擁有者，相同字母，例如A1、A2、A3代表著擁有相近資源的行動(dòng)者。（2）交換關(guān)系：AB、ABC、A1A2，以及其他能把不同的行動(dòng)者相互聯(lián)系恰了、構(gòu)成一個(gè)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的模式。他重點(diǎn)討論了如下幾種網(wǎng)絡(luò)關(guān)系模式：,.,1、單方壟斷的交換關(guān)系,2、分工式交換關(guān)系,A,B1,B2,B3,A,A,A,B1,B2,B3,該種關(guān)系中，行動(dòng)者A的報(bào)酬來源多，這中關(guān)系是不均衡的。,在分工式交換關(guān)系中，與A交換的行動(dòng)者的報(bào)酬不同，因此他們對(duì)A的價(jià)值不同的，他們之間的交換方式也不同，這就降低了A的權(quán)利優(yōu)勢(shì)，并確立了新網(wǎng)絡(luò)關(guān)系。,.,3、社會(huì)圈子,交換的媒介可以同類物，也可以是異類物。愛默森認(rèn)為，如果交換關(guān)系是同類物的交換，那么這個(gè)交換關(guān)系就是封閉的。封閉關(guān)系包括：圈型和網(wǎng)狀型如圖：,A1,A2,A3,A3,A1,A2,A3,A3,這種交換是均衡的，每一個(gè)行動(dòng)者都與其他行動(dòng)者存在交換行為。如果出現(xiàn)新的行動(dòng)者則這種均衡關(guān)系遭到破壞則，重新出現(xiàn)新壟斷關(guān)系。,.,4、分層網(wǎng)絡(luò)交換關(guān)系,開始A1、A2、A3、A4之間的關(guān)系是平等的，即封閉式社會(huì)圈子成為均衡關(guān)系的，如上圖，隨著變化或分化，產(chǎn)生分層關(guān)系。,A1,A2,A3,A4,A1,A2,A5,A6,A3,A4,A7,A8,上層