不只中國木建筑讀書報告1...doc

.不只中國木建筑 讀書報告 不只中國木建筑的作者是趙廣超。要是沒有看過這本書，從書名去理解，可能這只是一本介紹中國木建筑的書，當我看完這本書后明顯這個看法是片面的。這本的內(nèi)容共分為十六章，內(nèi)容很豐富也很有趣。不只是介紹中國木建筑，而是通過了中國木建筑表達了作者很多看法和觀點。讀完這本書讓我對中國文化有著更深刻體會?！吧駥W家告訴我們，世界本來完美無暇，無憂無慮。問題是人類的歷史卻是在桃花源以外開始的?！边@一句話是出現(xiàn)在本書的前言部分。作者要表達的思想，我不知其他的讀者是如何理解的?；蛟S是人類的出現(xiàn)破壞了世界，還是人類不夠幸運享受本來美好的世界！“沒有人比農(nóng)民更加了解土地，他們在土地上種出五谷糧食，種出棉麻衣織，種出舟車器皿，居然也種出房舍家園來。跟國家的龐大工程并沒有太大分別，只是農(nóng)民的建筑計劃可包括更多的耐心和等待由一顆種子到用來做椽子的樹樹苗至少要5年才能長成，一般梁柱要10年，較理想的品種甚至要20年方可成材。對現(xiàn)代人來說，這種貯材方式，實在漫長得令人吃驚。幸而很多時候，父親的一代往往已預先替自己的兒孫種下良木，連同寶貴的經(jīng)驗留給下一代，一代一代地傳下去?！弊x完這些后覺得，在古代我們的祖先對木材情有獨鐘，人們用木材來建造他們的家園。我們都知道在古代中國的幾千年文明得以傳承經(jīng)久不衰，都是我們的祖先的聰明才智，懂得合理利用大自然，適者生存！為自己的后代種樹，這不就是今天我們所呼吁走可持續(xù)發(fā)展嗎？然而人有一種“貪婪”的天性，自古至今不斷暴露。“明代的統(tǒng)治階級非常奢侈，興建重大建筑工程都要從四川、湖廣、江西、浙江等地采辦楠木、樟木、柏木、檀木、花利木、宮殿、陵寢和壇廟等高級建筑應用：入清以后，宮廷工程由于缺乏巨大木材，不得不用小塊楠木、這是明清兩代在大木用材方面的顯著差別。”這種奢侈、貪婪。自秦朝的阿房宮開始，那是多么的雄偉？規(guī)模之大得驚人，木材的用量也如此的驚人。被項羽的一把火燒了幾個月？到還保存至今的紫禁城，一個散布在72萬平方米的宮殿群。在這一過程中經(jīng)歷了多少次的改朝換代？每經(jīng)歷一次改朝換代，都對上一朝代的毀滅性破壞，后再大興土木建造。這一行為不僅是勞民傷財，還會觸怒了大自然。這一大興土木就不知要毀滅多少深山老林？雖然在歷代的統(tǒng)治者不能接受上一朝代的物質遺產(chǎn)，但還幸存了一些歷代的文物古跡?，F(xiàn)代人要感謝老祖宗這一筆寶貴物質和非物質文化文明遺產(chǎn)?！按俪赡限@北轍的民風匯合起來成為多彩多姿的中國建筑體系，很可能是一個人的功勞，他是中國第一個皇帝?！弊郧爻y(tǒng)一六國，秦始皇實施了焚書坑儒，但至今仍困擾著西方的文字統(tǒng)一問題，卻在他短暫的任期中完成了。或許是中華民族的傳統(tǒng)文明，即使歷經(jīng)一次又一次的改朝換代，中華傳統(tǒng)文化從未中斷過，得以優(yōu)良的傳承。這也是歷代統(tǒng)治者的又一共同點，沒有中斷科技文化的發(fā)展。正因此中國的建筑技術在古代就得以完善和發(fā)展。“建筑要超標準化并不困難，只是唯有中國實現(xiàn)過至今為止，世界上真正實現(xiàn)過建筑設計標準化的只有中國的傳統(tǒng)建筑中國是世界唯一真正實施建筑模數(shù)的國家一部建筑專書和營造化式（營造法式由宋代國家工程總監(jiān)（將作監(jiān)）李誡負責編修，至今仍然是中國古代最完備的建筑百科全書。內(nèi)容：全書三十四卷，將營造工程清楚分為：壕寨、石作、大木作、小木作、雕作、旋作、鋸作、竹作、瓦作、泥作、彩畫作、磚作、窯作13個工種。將傳統(tǒng)資料重新整理，統(tǒng)一散亂的構件名稱，清楚制定了各種建筑定例、制度、圖樣制作、工料原則、人力分配等范圍。）背景中國古代的建筑工匠，至遲在唐代已摸索出梁、柱在用料及結構上垂直和水平的最理想比例，同時,其余部分都會相應作出調(diào)整?！钡? 在古代中國建筑技術的領先地位，其中的模數(shù)仍沿用至今。不禁為我們的祖先感到驕傲自豪。由此也可以體會到當時的強盛和繁榮的景象。然而在近代清未中國的一段屈辱歷史，或許就是統(tǒng)治者的過分奢侈、貪婪和自滿的惡果吧！這歷史給予國人深深的教訓?！皩⒁粭澖ㄖ锓殖善矫?、立面和立體只是權宜的分述，而建筑的真正本質是在平面、立面和立體以外都未能觸及的地方，那個未能觸及的空間。”“這篇只有五千字的經(jīng)文，二千多年來不斷被人反復鉆研，對于畢生致力于道家哲學思想的人來說，這些有限的文字，就是無限的意義?！薄耙粋€外國歷史學家的話：中國建筑的意念，是由建筑物內(nèi)部往外觀看的，而不像我們西方社會的街道上，每一幢房屋都競相向路人炫耀著它的身份和地位、讓我們再聽聽中國建筑史學家的一番話：（中國）建筑的原始面目，由民居至宮殿，均由若干單座獨立的建筑物組合而成，在離散的平面分布情況底下，每一單元，其實只是整座建筑的一個部分，猶如一個房間之于一幢大廈一樣。幫此就算最主要，最雄偉的宮殿，若是以一座單獨的結構，與歐洲任何著名的石造建筑比較起來，便顯得小而簡單?，F(xiàn)在我們總算理解了，以一整幢大廈來評價一個房間是多么的不明智了！”“尊重無分中外，正如西方人在觀看完歌劇之后，不論是否好看都認真鼓掌，直至表演者再三謝幕為止，以示我是一具有教養(yǎng)的人，我多么尊重您。既然已經(jīng)禮崩樂壞，大家走著瞧吧！”等，這些出現(xiàn)在本文中話更是耐人尋味了！這一本書還有很多內(nèi)容和觀點，下面我將分章節(jié)闡述 ：一寄情于木一間屋和一個家并不相同。一間屋可以數(shù)得出，一個家只能感受的到。古人洞悉世情，早知道生活“安”靜，全賴屋檐下那位持家有道的女性。柱、楹、梁、棟、梲、枓、栱、檐、棖、楣、桁、欄、桿，等等各個屬于房屋的各個名詞，縱然未必個個認得，但總看得出是用木頭做的，康熙字典里“木”部的字有1413個，其中就有超過400個是與建筑有關。家的第一點，萬萬不可掉下來，否則便會變成個“?！弊??！爸啊ⅰ傲骸?、“枋”、“檁”、“檐”、“欄”、“桿”、“抖”可見正是一個個的“木”組成了人們賴以生活的房屋。古人住在木制的房子里，睡在木制的床上，吃在木制的桌子上，前方庭院里植樹，房后還要植樹，古人的生活離不開木材，抑或說古人的生活離不開自然。中國幾千年來，一直利用比石材脆弱的多的木頭來支撐他們的家園，這固然是由于技術和環(huán)境條件所決定的，但在我看來“寄情于木”卻是最重要的因素。畢竟技術原因隨著時間的發(fā)展是可以解決的，但重情的中國人，卻早已將自己托付于樹木，所以他們無暇旁顧，獨愛樹木。中國自古就有陰陽之說，石材屬陰，在中國人的思想中并不適于建造自己日常生活的房屋，而木材屬陽，生生不息，便于建造“陽宅”?！笆率录芍M的中國人，卻用同樣的木材起罷陵殿起宮殿。不用說，楠木“保鮮”，自是上佳棺槨。樹木既是生命之源，也是最后的歸宿。中國人在漢代開始用木頭造出紙張，到了宋代用木頭刻字排版，印刷在用木頭制成的紙張上，然后寫下整個民族的歷史。中國人本就徑將一生托喬木?！蹦究蚣艿脑砗推龇e木差不多，將四根柱子豎起，加上蓋頂，便是一間房屋的雛形。分別是：積木是游戲，房屋是工程。二天人合一說起來有點不可思議，尤其是當現(xiàn)代人的家，連“庭”也放棄了的時候。在中國，“神”與“人”所居住的空間其實并沒有本質上的區(qū)別。例如廟宇、道觀同人的家一樣有前堂后院，有亭臺樓閣，有水榭花園。私人在家里設置暗室佛堂，其功效和廟宇完全一樣。除一些名寺古剎（多居于深山中，講求心境平和）外，身處鬧市的廟宇除了供人參拜之外，甚至還兼具市場的功能。由此可見在中國人的傳統(tǒng)建筑觀念中并沒有將天與人刻意得割裂開來，縱然是九九歸一，人間至尊的皇帝其居住的空間也不見得會比一般人的大很多（如乾隆的三希堂），這點和西方的建筑觀念是截然不同的。中國傳統(tǒng)建筑空間的尺度，是按照人的實際需求來確定的。同時在這種宜人的尺度內(nèi)，中國人并沒有將“非人”的因素孤立除去，反而是將其融合進來，形成了一種人神共居，天人合一的建筑理念，這點無論是在四合院、在宮殿、還是在寺廟中都有著鮮明的體現(xiàn)?！吧竦目臻g，人的尺度，這便是中國建筑?！比緲嫾勚袊ㄖ?，必談斗拱。中國建筑的斗拱是既不屬于屋頂又不屬于柱式的獨立的部分，前期其結構性大于裝飾性，中期二者完美融合，而后期卻又淪為徒具外形的裝飾，甚至可以說斗拱的發(fā)展史，就是整個中華民族的發(fā)展史。在現(xiàn)代人眼里難以解決的功能與美觀的矛盾，中國人用斗拱給出了解答：這個世界上兼具功能與美觀的東西并非沒有，斗拱便是一例。斗拱的的組合方式也非常簡單，即斗上置拱，拱上置斗，斗上再置拱，如此往復，看似簡單，卻又千變?nèi)f化。正是如此簡單的組合方式，撐起了中國幾千年的建筑文化，因此斗拱也成為了中國建筑最具創(chuàng)造力和代表性的部分。斗拱的作用：1. 上承屋檐，使其達到最大挑檐深度，并將屋頂重量傳遞至柱；將地震等外力弱化，保護房屋不被破壞。2. 向內(nèi)聚合承托天花藻井。3. 等級的象征。4. 美觀，造型。但是斗拱也有著它的無奈“造型藝術往往出現(xiàn)令人不愉快的發(fā)展：開始簡樸概括，結果卻變的繁雜瑣碎；原屬于結構的部分，最后卻難免淪為徒具外形的裝飾。斗拱仍舊是中國建筑最具創(chuàng)造力和代筆性的部分，但最終卻無可奈何的走到了盡頭?！绷硗?，穿斗式構架，直接以落地木柱支撐屋頂?shù)闹亓浚鶑捷^小，柱間較密。這種辦法應用在房屋的正面會限制門窗的開設，做屋的兩側，則可以加強屋側墻壁（山墻）的抗風能力，而且培植原材的時間較短，選材施工都較方便。在季候性風較多的南方，民居一般都使用這種結構。由于豎架較靈活，一般竹架棚亦會采用這種結構。而抬梁式構架是一種減省室內(nèi)豎柱的方法，相信是從穿斗式結構發(fā)展出來的。屋瓦鋪設在椽上，椽架在檁上，檁承在梁上，梁架承受整個屋頂?shù)闹亓吭賯鞯侥局?。抬梁式構架的好處是室?nèi)空間很少柱（甚至不用），結構比穿斗式開揚穩(wěn)重，屋頂?shù)闹亓壳擅畹穆湓跈_梁上，然后再經(jīng)過主力柱傳到地上。這種結構用柱較少，由于承受力較大，耗料反而比“穿斗式”更多，流行于北方，大型的府第及宮廷殿宇大都采用這種結構。凸出來的叫做榫頭，凹進去的叫做卯孔。隼卯是一種比繩索扎縛更加直接，也更加高級的嵌接技術，早在公元前五千年（河姆渡文化）已經(jīng)開始出現(xiàn)，至今已有六七千年了。隼卯技術在宋代達到顛峰，一整棟大型宮殿成千上萬的構件，不靠一枚釘就能緊緊扣在一起，實在非常了不起。每當隼卯構件受到越大的壓力時，就會變得越牢固。古老的木結構建筑可以經(jīng)歷多次地震后依然安然無恙，出了木材的延展力強之外，還有一個個的隼卯在挽手維系著。隼對卯說：執(zhí)子之手。卯對隼說：與子偕老。好一個地老天荒，矢志不移。四屋頂記得有人說過“中國建筑就是屋頂?shù)恼褂[”，雖然這種說法過于片面，但卻也道出了中國建筑給予人的直觀印象。屋頂在傳統(tǒng)的中國建筑中占據(jù)著壓倒性的位置，象征著“天”，一棟建筑的等級看其屋頂便可知曉，越高級的殿宇，屋頂也就越大，越隆重。中國建筑的屋頂彎彎如鳥翅翻飛，美輪美奐，它寄托著古人對天空的向往。雖然現(xiàn)在對其形式的產(chǎn)生原因尚無定論，但這并不影響其在中國建筑中的地位與價值。除了在視覺效果上的作用，屋頂也將中國的儒家禮制表現(xiàn)的淋漓盡致。廡殿只有宮殿、陵寢或皇家御準才可應用，歇山則多為達官貴人所采用，而普通的老百姓就用懸山或硬山吧！不管怎樣都離不開一個“禮字。“故人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧。”荀子修身這種由兩個人的相處態(tài)度，推廣至群體乃至人與自然地秩序觀，經(jīng)過政治層面的“洗禮”，變成了尊卑有別的強制性禮儀制度，并明顯的反映在建筑的屋頂形制上。五屋身如果說中國建筑的屋頂如鳥翅翻飛，那中國建筑的屋身則可以用“空靈”來形容。讓我們來看一下傳統(tǒng)中國建筑的立面構成：屋檐與臺基之間所形成的第一個面完全是空的。檐柱、額枋、雀替、斗拱等結構構件所形成的第二個面是虛的。內(nèi)柱、門窗隔扇所形成的第三個面，雖然看起來是實的，但當其打開時，這個面也同樣是虛的。實際上這種立面的產(chǎn)生并非是刻意而為之，如屋檐出挑是為了保護木構件不受雨雪侵蝕，檐柱、斗拱等則是為了支撐屋頂，而門窗隔扇則是為了分隔內(nèi)外空間。這種“非刻意”的設計，不僅滿足了結構上的要求，而且也使得內(nèi)外空間得以交融共通，并取得了良好的立面構成效果。我們相信這種立面處理方式的得來并不是出于一種偶然，因為中國傳統(tǒng)的“以無作有”、“以虛當實”、“天人合一”的哲學理念在這里體現(xiàn)的淋漓盡致?！爸裼皺M窗知月上，花香入戶覺春來”，或許只有這種“空靈”的處理方式才能夠滿足古人的這種渴望與大自然相接觸的生活心態(tài)吧。六基礎古人推崇“天”、“地”、“人”的關系，在建筑中臺基就對應著“地”，要想行得正，坐的端，基礎就必須要穩(wěn)固?！熬懦咧_，起于累土?！崩献尤缡钦f。除去臺基防水，增加屋身的通風，使柱基穩(wěn)固等結構上的作用外，它還有著精神層面的意義?！芭_基穩(wěn)然在建筑物之下，出自老子之口，名正言順的象征著崇高道德的第一步。道德（臺基）從地平線拱凸而起，經(jīng)過通透的全身，然后以反翹的屋頂收結整個節(jié)奏。形成一套富有中國情調(diào)的”成德和合“之象。越高級的建筑，對比就越大；對比越大就越講究這種“和合”的形態(tài)，讓住在里面的人成就德行，實踐和諧。按君子不重則不威。德高，臺基自然厚重。”我們相信臺基在美學上的作用或價值已經(jīng)超過了其實際功能，或許這也是為什么幾千年來，它能一直延續(xù)下來而未罔加調(diào)整的原因吧。說臺基，話臺基，最終還是離不開一個“禮”字。七空間每一個曾經(jīng)接觸過中國書法的人，都體驗過漢字結構那種在平面上創(chuàng)造立體的“空間”意趣，都聽說過書畫家強調(diào)“線與線之間的流動”，魅力和神韻才是書畫藝術追求的空間所在。對中國人來說，這種神秘的魅力并不陌生，傳統(tǒng)中國的木框架建筑，從豎起一根木柱，架設一條梁枋，到楣檁桁椽，無不是書畫家所說的那樣，一筆一劃，一撇一捺地在“在天空中勾畫”著，大家本來就活在優(yōu)雅的筆畫之中?！叭?，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。” 道德經(jīng)這便是老子對于空間的理解，他的這種理念與幾千年后的現(xiàn)代建筑大師賴特不謀而合，即“真正的建筑并非在它的四堵墻而是存在于里面的空間，那個真正住用的空間?！崩献尤缡钦f，中國人幾千年來也是如是做的?！皦Ρ凇痹谥袊ㄖ误w中，兼有隔斷與連結的作用，當門扇閉合，就形成了一個私密的空間，而將門扇打開，則內(nèi)部空間被無限的放大，與自然相融合。中國建筑的空間是內(nèi)聚型的，即從內(nèi)往外觀看的，所以大多數(shù)的中國建筑在最外圍僅僅是一堵平淡而樸素的的墻而已，然而樸素之內(nèi)，卻最是引人入勝?；蚴菨M庭芬芳，寫盡春花秋月；或是庭院深深，訴盡喜怒哀樂；或是光影斑斑，演盡時空變遷好一個流動的空間，好一座精彩的院落。八院落家是房屋，庭則是空地，“廣”表示這個空地在屋檐之前一內(nèi)一外。對以前的中國人來說，四面房屋圍攏加上中間的空地便是一個正常的家庭。說“庭”是一個封閉的建筑內(nèi)的開放空間當然可以，但當回廊上的木柱旁栽種一些樹木時木柱支撐著家，樹木種植在庭里，房屋和庭院會結合成一個奇妙的空間組合。這樣我們便不單只會在人工（建筑）空間里感到大自然的存在，同時又會在大自然（樹）的形態(tài)中感受到人為空間（房屋/家）的溫暖。“(中國)建筑的原始面目，由民居至宮殿，均由若干單座獨立的建筑物組合而成，在離散的平面分布情況底下，每一單元，其實只是整座建筑的一部分，猶如一個房間之于一幢大廈一樣?！绷核汲烧缌核汲伤裕袊撕苌賹误w作為建筑設計的重點，而是著重對院落空間序列的組織。將一般普通人住的庭院擴大便是一座宮殿，將宮殿擴大便是一座城邑。這種院落的組織方式，延續(xù)了幾千年而未加惘動，其實用性自然不在話下，但更重要的原因是它將整套中國人的倫理觀念現(xiàn)實化。主屋排列在中軸線上，象征著地位的尊貴與無可取代，左右次第將整個家族的血緣親和，尊卑秩序依次展開。中國水墨畫的最高境界便是用筆觸在宣紙上表現(xiàn)沒有筆觸的空白部分，而庭院不正是用房屋圍合出來，但卻沒有房屋的“空白”嗎？在這片“空白”里，有歡聲笑語，有滿庭芬芳，雖然也會有痛苦和不悅，但這才是真實的生活。用房屋圍合起來的便是庭院，而在庭院中點綴房屋則是園林。九園林“當歌曲和傳說已經(jīng)緘默的時候，建筑還在說話”俄羅斯果戈理幾千年來,偉大的有巢氏在說話。幾千年下來,木建筑已變成中國建筑的同義詞，并且廣泛地影響著臨近的國家,在以石頭為主的西方建筑之外，形成了一個獨立自足的建筑傳統(tǒng)。但從材料的選擇來看，石頭需要挖掘和開采，木頭需要砍伐和培植。一個帶著開拓色彩(石礦)，一個傾向于配合自然(植林)。“中國文化至周代八百年間而極盛，人為之實力，向各方面發(fā)展，大之如政治學問，小之至衣服器具，莫不由含混而分明，由雜亂而整齊。而生息于此世界者，長久縛束于規(guī)矩準繩之內(nèi)，積久亦遂生厭，故春秋戰(zhàn)國之際，老莊之學說，已有菲薄人為返求自然之勢，人之居處，由宮室而變化至于園林，亦即人為之極轉而求安慰于自然也?！比绻f中國的房屋和城市由儒家的意念所形成，即規(guī)則、對稱、直線條、等級森嚴、條理分明，重視傳統(tǒng)的一種人為地形制。那么園林則由典型的道家觀念所構成：不規(guī)則的、非對稱的、曲線的、起伏和曲折的形狀，對自然本來的一種神秘的、本源的、深遠和持續(xù)的感受。除此之外，中國建筑與文學和繪畫之間也存在著一定的關系，它們互相影響而發(fā)展，常常表現(xiàn)出一些共同的意境和情懷?！懊總€國家都有自己的園林故事，中國園林最大的特色并不在于源遠流長而是在于文人與園林結下的不解之緣。鑿石引泉，編竹為籬，畫家、詩人、思想家、政府高官以至帝王都介入工匠建設，正是傳統(tǒng)中國讀書人的本色?！毕裉K東坡，王羲之等文人，將自己的文人情懷注入中國建筑當中，使得中國建筑蘊含了一種獨特的韻味，這或許正是中國建筑的精髓所在。十風水風水學說其實只是中國建筑環(huán)境觀的一個分支而已，它并不能代表整個中國建筑，其核心思想是“天人合一”的理念，即人與自然地和諧相處。其最終目的是創(chuàng)造一個適宜的居住環(huán)境。用現(xiàn)代的眼光來審視風水學說，它蘊含有大自然的美學原理，有人類對于環(huán)境科學的思維和認識，其間隱藏著古代文化與藝術的精華。但是在明清以來，普羅大眾多有曲解風水的意思，這與社會輿論的誤導不無關系。因此，我們應該反思一下，我們需要做的是吸取風水學說中的對現(xiàn)代有益的部分，剔除其中的迷信和不科學的部分，去其糟粕，取其精華。在不只中國木建筑一書中，趙廣超先生以中國的傳統(tǒng)文化為基點來闡述中國建筑產(chǎn)生的原因及發(fā)展過程，并透漏出對中國建筑文化的深深地自豪感與認同感，這或許是中國建筑師所普遍缺乏的東西，雖然書中有部分內(nèi)容作者的觀點過于感性而缺乏理性的思考，但卻也不失為理解中國建筑的一種方式。不只中國木建筑使我從另一個視角了解了中國建筑文化，受益頗多。從沒有讀過這樣一本說建筑的書：沒有普及本的粗燥、虛??；沒有專業(yè)書的乏味、艱澀；語言活潑靈動但回味深長，處處是天馬行空、馳騁古今的哲理思考，以及將史學、藝術、建筑學貫通的深邃文化氣韻。從版式、裝幀、插圖、排版無處不滲透著全書的平淡而雋永的基調(diào).中國的建筑是磚瓦良緣，木石結盟，然而，天下之至柔，馳騁天下之至堅。“中國人在幾千年以來，一直利用遠比石材脆弱的多的木頭來支撐他們的家園?！敝袊擞媚绢^造出紙張，用木頭刻字制版，然后在木頭搭建的空間里，一并寫下整個建筑和工藝發(fā)展史。不只中國木建筑是一本探討中國的物質文化和建筑藝術的書，“木”貫穿其中，木建筑是中國人的生活方式。不論棲身何處，與木相親，生死相依。木建筑里挺立著中國傳統(tǒng)文化的精髓，木建筑里藏著中國人的生存秘密。非同小可的木建筑。翻看書中的建筑插圖，內(nèi)心的感受剎那豐饒起來。千年的風雨穿過千家萬戶的梁檁柱椽，歷史的風霜停留在雕梁畫棟。巍峨聳立，那是帝王將相的宮殿和王府；秋風吹茅草，秋雨滴屋檐，是黎民百姓的草堂和木屋。木已成舟，漂浮在水面的船是移動的房子；出則入轎，這是達官貴人出行的房子。壽終正寢，古代中國人的正常死亡應該是這樣；入土為安，棺材是古人最后的歸宿。最終在木棺材里安息、生死不離木。幾千年來，所以的住所幾乎都息息相關的和木聯(lián)系了在一起。運用木頭技術發(fā)揮到極致，世界各國無不佩服中國用木之精髓，用木建筑營造了人文的自然與和諧。趙廣超認為，房子里的每一件家具，也是具體而微小的木建筑，他以詩性的筆墨寫道：這邊廂，每一幢古老的木構房子，在經(jīng)歷無限的風霜之后，屋內(nèi)的每一塊木頭，以至每一件家具的榫和卯都仿佛在竊竊私語榫對卯說：執(zhí)子之手；卯對榫說：與子偕老。不只中國木建筑開本很大，大到宮殿，小到木構件，以圖的形式說明。只翻看書中的插圖，就很滿足。比如對梁檁柱椽的介紹說明，簡潔傳神，文字和插圖配合得非常默契，就像老家具的榫和卯。木建筑容易腐朽，也容易毀于兵火，但它又是永恒的，秦漢唐宋都住在里面。這本書以全新的表達方式，來描述中國傳統(tǒng)木構建筑的基本特征以及這些特征與中國傳統(tǒng)文化的關系。既有建筑史的凝重和淵博，也有小品的輕靈和風趣。趙廣超在談到建筑的裝飾時說，一部中國建筑史就是一部手工藝發(fā)展史，每一個實用的部分（構件）都可以列入裝飾的范圍。中國的古建筑是在人工和自然之間，發(fā)展成為一種人神共同的面目。在同樣的空間里，既縈繞著宗教的永恒意味，也傳出嬰兒呱呱墜地的生命呼聲。神的空間，人的尺度，這便是中國建筑。趙廣超這樣的論述，令讀者重新審視我們居住的現(xiàn)狀，我們的家失去了庭院，失去了建筑中與自然交流的機會，如果說古人的居住是詩意與和諧，我們的居住是擁擠和局促。趙廣超曾在法國接受教育，在香港院校執(zhí)教東西方藝術設計多年，有中西比較的視角，以感性的筆觸，就一般被視為艱澀的傳統(tǒng)建筑，寫下16篇平易雋永的文章，章章引人入勝。趙廣超介紹中國的建筑，以及蘊涵其中的中國傳統(tǒng)文化，高妙之處在于，引領讀者穿過深深庭院，登堂入室，一窺中國建筑的究竟，讓讀者了解中國建筑的元素、風格和結構，宮殿，寺廟，民居，園林，亭臺樓閣，小橋木塔，一一看過來，如沐春風。不只中國木建筑，還有其他的建筑材料，石頭磚瓦。我想看一看中國歷代主要以木材構筑建筑的傳統(tǒng)會產(chǎn)生哪一些負面的效應，付之闕如。書中的一個材料引起我的注意。“據(jù)說楠木要在生長五百年之后才會散發(fā)出一陣沁人心肺的清香，中國現(xiàn)存最巨大的楠木柱有四根，各高14.3米，直徑1.17米，怕已不止兩千年。連同其他56根10米高的楠木柱，一共60棵大樹支撐起明代帝王陵墓群中最大的祾恩殿（建與公元1427年），走進去就仿佛走入一個楠木林里。建成五六百年之后，帝王化為泥，惟有此木香如故?！比绱舜笠?guī)模地砍伐森林，不僅造成名貴木材的絕跡，直接導致中國的森林面積覆蓋率低，生態(tài)環(huán)境惡化。比如秦都咸陽、西漢都長安、唐代都長安，就近伐木，營造浩大的宮殿，使得森林大面積