南京大學(xué)網(wǎng)絡(luò)學(xué)院期末考試(大學(xué)語(yǔ)文).doc

南京大學(xué)網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)院“大學(xué)語(yǔ)文”課程考試試卷一、依據(jù)資治通鑒“赤壁之戰(zhàn)”的文本，具體說(shuō)明司馬光等歷史家在刻畫曹操、劉備、孫權(quán)、諸葛亮、周瑜、魯肅、黃蓋等人物時(shí)采用了哪兩種主要手法？請(qǐng)一一填寫下表空格舉例說(shuō)明。人物手法記言行為描寫曹操記言（是時(shí)曹操遺權(quán)書曰：“近著奉辭伐罪，旌麾南指，劉琮束手。今治水軍八十萬(wàn)眾，方與將軍會(huì)獵于吳?！?。曹操的戰(zhàn)書，雖只有三句話，卻和盤托出了他那躊躇滿志、輕率狂妄、不可一世的神態(tài)。）行為描寫劉備記言行為描寫孫權(quán)記言（諸葛亮欲用激將法使孫權(quán)下決心抗曹“劉豫州王室之胄，英才蓋世若事之不濟(jì)，此乃天也，安能復(fù)為之下乎？”孫權(quán)則一言挑明：“吾不能舉全吳之地，十萬(wàn)之眾，受制于人，吾計(jì)決矣！”顯示了其英雄氣概，并進(jìn)而機(jī)智的詢問(wèn)劉備一方還有多少實(shí)力：“非劉豫州莫可以當(dāng)曹操者，然豫州新敗之后安能抗此難乎？”當(dāng)聽到諸葛亮介紹劉備尚有二萬(wàn)多兵，并聽了曹軍的種種不利因素之后，“權(quán)大悅，與其群下謀之?！?孫權(quán)與人談話，開始很謹(jǐn)慎，不露鋒芒，一旦決斷，就口口聲聲罵曹操為“漢賊”“老賊”，勢(shì)不兩立，態(tài)度十分堅(jiān)決。謹(jǐn)慎而又有決斷，這在孫權(quán)身上完全是統(tǒng)一的）行為描寫（孫權(quán)在決策過(guò)程中的看似“猶豫”的行為，正是其深思熟慮的表現(xiàn)。表現(xiàn)為三個(gè)考察：一是考察曹軍虛實(shí)和同盟劉備的實(shí)力。為了了解曹軍。立即召見諸葛亮。）諸葛亮記言（他行前對(duì)劉備說(shuō)的是“事急矣，請(qǐng)奉命求救于孫將軍。”事實(shí)也是如此，但對(duì)孫權(quán)，他從不明提“求救”二字，而是一味動(dòng)員孫權(quán)拒曹，因?yàn)橹灰獙O權(quán)拒曹，劉備就自然得救了，只要能借孫權(quán)的力量擊敗曹操，劉備就可以乘機(jī)為自己爭(zhēng)得地盤了。諸葛亮善于外交辭令，不卑不亢，他直言曹軍的強(qiáng)大，也不諱言劉備打了敗仗，他采用激將法勸告孫權(quán)；魯肅勸孫權(quán)“不能迎操”的言談話語(yǔ)，處處為孫權(quán)考慮，推心置腹地向?qū)O權(quán)陳述利害）行為描寫（諸葛亮是劉備的使者，以友軍代表的身分對(duì)孫權(quán)進(jìn)言，必須保持不亢不卑的態(tài)度。）周瑜周瑜是東吳主將，說(shuō)話慷慨豪邁，和魯肅的語(yǔ)氣又不相同。魯肅反復(fù)說(shuō)的是不能“迎曹”，周瑜則口口聲聲要“禽操”“破曹”。他見了孫權(quán)，一開口就直斥曹操是“漢賊”，“操自送死，而可迎之邪？”他對(duì)雙方實(shí)力的分析和諸葛亮的分析基本一致，但更詳盡具體，他的一些話里，也流露出一點(diǎn)驕矜之氣，這正反映了周瑜少年得志的心理狀態(tài)。行為描寫（他主動(dòng)要求率軍出戰(zhàn)，充分表現(xiàn)了一個(gè)大將的才略和勇氣。周瑜有見識(shí)，有才干，有膽量，他反復(fù)地為孫權(quán)分析形勢(shì)，并以勝利的信心堅(jiān)定抗曹意志，慷慨激昂，的確是“雄姿英發(fā)”的青年統(tǒng)帥）魯肅記言（魯肅是孫權(quán)手下的大臣，他勸孫權(quán)拒曹，主要從孫的切身利益來(lái)進(jìn)言，對(duì)于張昭等人的迎降論，他以臣子、國(guó)君地位不同，迎降后果也不同的分析，委婉而有力地勸孫權(quán)“莫用（張昭）眾人之議”，還以“將軍迎操，欲安所歸乎”一句話，觸及孫權(quán)的靈魂深處。他句句為孫權(quán)著想，表現(xiàn)了對(duì)孫吳的忠誠(chéng)，也表現(xiàn)了他的政治遠(yuǎn)見和卓越口才。）行為描寫黃蓋記言行為描寫二、司馬遷在史記李將軍列傳的末尾評(píng)論道：“傳曰：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。其李將軍之謂也？余睹李將軍，悛悛如鄙人，口不能道辭。及死之日，天下知與不知，皆為盡哀。彼其忠實(shí)心誠(chéng)信于士大夫也？諺曰：桃李不言，下自成蹊。此言雖小，可以諭大也?！闭?qǐng)把這段評(píng)論翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，然后分析這段評(píng)語(yǔ)體現(xiàn)了司馬遷的什么態(tài)度？答：論語(yǔ)說(shuō)，“在上位的人本身行為端正，即使不下命令，人們也會(huì)遵守奉行；自身行為不正，即便下了命令，人們也不會(huì)遵守奉行?！贝蟾耪f(shuō)的是李將軍吧，我看到李將軍誠(chéng)懇樸實(shí)像個(gè)鄉(xiāng)下人，開口不善于言談。到他死的那天，天下認(rèn)識(shí)和不認(rèn)識(shí)他的，都為他盡情哀痛。他那忠實(shí)的品格的確得到士大夫們的信賴么？諺語(yǔ)說(shuō)：“桃樹李樹不會(huì)說(shuō)話，可是樹下自然會(huì)被人踩成一條小路?！边@話雖然說(shuō)的是小事，卻可以用來(lái)說(shuō)明大道理呀。三、試結(jié)合文本分析黃淳耀李龍眠畫羅漢記這篇優(yōu)秀的說(shuō)明文的寫作技巧。答：這篇說(shuō)明文的寫作技巧是：總說(shuō)-分說(shuō)(未渡者、方渡者、已渡者)-議論1、總說(shuō)凡十有（yu）八人。一角漫滅，存十五人有（yu，通“又”，連詞，連接整數(shù)和零數(shù)）半。2、分說(shuō)（1）凡未渡者五人：（2）方渡者九人：（3）又一人已渡者3、按：（發(fā)表議論）四、世說(shuō)新語(yǔ)政事“陶公性檢厲”一則：“陶公性檢厲，勤於事。作荊州時(shí)，敕船官悉錄鋸木屑，不限多少，咸不解此意。後正會(huì)，值積雪始晴，聽事前除雪後猶濕，於是悉用木屑覆之，都無(wú)所妨。官用竹，皆令錄厚頭，積之如山。後桓宣武伐蜀，裝船，悉以作釘。又云：嘗發(fā)所在竹篙，有一官長(zhǎng)連根取之，仍當(dāng)足，乃超兩階用之?！闭?qǐng)用自己的話復(fù)述：作者是用了哪三個(gè)例子來(lái)刻畫陶侃性格之細(xì)致嚴(yán)格的？答：作者用以下三個(gè)例子來(lái)刻畫陶侃性格之細(xì)致嚴(yán)格的：1、陶侃命令監(jiān)造船只的官員將鋸木屑全都收集起來(lái)；正月初一集會(huì)下雪時(shí)，用鋸木屑鋪蓋在臺(tái)階上；2、陶侃叫人把毛竹頭收集起來(lái)，后來(lái)組裝船只，這些竹頭全都用來(lái)做竹釘；3、陶侃曾在當(dāng)?shù)卣髡{(diào)竹篙，有一位主管把毛竹連根拔出，就用竹根代替鐵足，陶侃便把他連升兩級(jí)加以任用。五、（1）“君子生非異也，善假于物也。” （2）“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！闭?qǐng)問(wèn)荀子勸學(xué)中的這兩段話各是什么意思？它們分別給您什么啟發(fā)？答：第一段話的意思是：君子的本性跟一般人沒(méi)什么不同，（只是君子）善于借助外物罷了。第二段話的意思是：再好的馬一步不能走十步,再壞的馬走十步要?dú)w功于它的不懈努力.這就象是你雕刻?hào)|西,如果說(shuō)在雕刻中途而費(fèi),就是一塊朽木頭,也不會(huì)折斷的.如果你不懈的努力,就是金石那么堅(jiān)硬的東西也一樣在它上面刻下東西。六、閱讀柳宗元三戒，請(qǐng)分別說(shuō)說(shuō)臨江之麋、黔之驢、永某氏之鼠的寓意；并進(jìn)而概括柳宗元寓言最突出的特點(diǎn)。答：柳宗元的三戒是其寓言的代表作，題目出自論語(yǔ)季氏：“君子有三戒”，寓有警戒之意。戒：既勸戒自己，也勸戒別人；由此，我們應(yīng)對(duì)其寓意予以分析、評(píng)價(jià)，之后，我們方能聽其告誡，以防步人后塵。在三戒之中，尤以黔之驢廣為后世所知，而對(duì)其余兩篇知之甚少，對(duì)黔之驢的理解認(rèn)識(shí)也無(wú)非就是“黔驢之技”、“黔驢技窮”。其實(shí)，作者的真實(shí)寓意往往不在其字面，而是將作者的人生體驗(yàn)、生活哲理蘊(yùn)涵其中，結(jié)合柳宗元的生平，讀其三戒，我們便能品味出：麋之可憐，驢之可悲，永鼠之可憎！ 在通讀臨江之麋后，我們很難把麋看成是“干非其類”的動(dòng)物，而是“以為犬良我友”的天真、幼稚、思想單純的形象。它幼小之時(shí)便被“臨江之人”收養(yǎng)，且與家犬為友日久，稍大，“忘己之麋”乃情理之中，未經(jīng)教化之麋如何知曉敵友？故而是缺少善惡意識(shí)、不辯敵友、是非不分的糊涂蟲。同時(shí)，它是一個(gè)十分奴性的形象，唯主人是從。它與犬相處，完全是一種友善的表現(xiàn)。我們很難將麋與“依勢(shì)以干非其類”相聯(lián)系，如果說(shuō)其“不知推己之本”是再恰當(dāng)不過(guò)了?！安晃颉保梢娖渲黝}。也就是說(shuō)，它的行為是由于主人的袒護(hù)造成的，以至于使自己的防患意識(shí)淡漠了，不知道弱肉強(qiáng)食的自然規(guī)律?？傊缃o我們的形象就是一個(gè)既不知彼、也不知己的無(wú)知的白癡，它的死，讓我們感到它是可憐的。 在黔之驢一文中，“好事者”也真好事，把一頭很好的力畜，以為“無(wú)可用”擱置在山下，使這頭立志于田間耕作的驢有才不能施展，使驢子成為“廢物”，真乃英雄無(wú)用武之地也！驢子初次見到虎時(shí)，想必它也一樣不了解對(duì)手：它過(guò)去的環(huán)境或許是一片祥和的田園生活環(huán)境，沒(méi)有爭(zhēng)斗和角逐，這個(gè)善良的毛驢無(wú)從知道這個(gè)世界上竟有不事農(nóng)活的食肉野獸。我們知道：毛驢的本性是善良的、勤勞的；其志不是動(dòng)物之間爾虞我詐的角逐，其志在于田野，在農(nóng)耕，在運(yùn)輸。如果我們說(shuō):“黔驢技窮”，也只不過(guò)是黔驢的斗技窮已。而柳宗元筆下的虎多代表君權(quán)、宦官勢(shì)力、黑暗的社會(huì)制度等。 “悲夫！” 黔驢。它的悲慘是因?yàn)樗€不曾學(xué)會(huì)“格斗”，而如果驢子學(xué)會(huì)格斗就不稱其為驢了；黔驢是可悲的，因?yàn)樗荒軞w田。如果“好事者”將“驢”歸田，那么驢一定是農(nóng)夫的得力助手；至于可悲，則為“好事者”的無(wú)知且無(wú)聊。 可見，驢虎相見，若無(wú)“有人力能舉之”（柳子厚墓志銘）則驢必死無(wú)疑。 永某氏之鼠成功塑造了典型環(huán)境中的典型“人物”鼠輩：在正常的生活環(huán)境中，沒(méi)有哪一個(gè)人為“忌日”而豢養(yǎng)老鼠；但在正常的生活環(huán)境中，有太多的有權(quán)有勢(shì)的人，出于種種緣故，寵愛、任用一些無(wú)能無(wú)德的“鼠輩”為官，致使鼠輩的勢(shì)力越來(lái)越大，可謂“小人得志”?；鹿賹?quán)，是非顛倒，正氣不樹，正是柳宗元等鏟除弊政的目標(biāo)。 歷史已經(jīng)過(guò)去一千余年了，但現(xiàn)在我們?nèi)钥梢钥匆姟坝滥呈现蟆薄Ｉ鐣?huì)上的種種腐敗現(xiàn)象，都濃縮在作者的筆端。作者寥寥幾筆，便淋漓盡致地勾畫出千古不變的貪官形象，其形可見，其聲可聞。 通讀全文我們看到，一個(gè)迂腐、蠻橫、糊涂無(wú)知的典型的心理變態(tài)人物，由于掌握了一家的權(quán)利，便構(gòu)成了特定的典型環(huán)境，人鼠共生，烏煙瘴氣。永某氏病態(tài)心理是老鼠為患的前提，可以說(shuō)老鼠的存在有其偶然性，同時(shí)也有其必然性。歸根結(jié)底，是永某氏用人的腐敗。令人鼓舞的是明智的“后人來(lái)居”假貓，購(gòu)僮，殺鼠。 在永某氏之鼠中，作者的態(tài)度是比較積極的，結(jié)尾略點(diǎn)一筆，著墨不多，但揭示人生哲理：物極則必反、福禍相依。示意人們不要逞一時(shí)之威，竊時(shí)以肆暴。總之，永某氏之鼠象一把鋒利的匕首，直刺社會(huì)上的腐敗現(xiàn)象，精警深刻，對(duì)現(xiàn)在的一些社會(huì)現(xiàn)象也仍然具有諷刺意味。 三則故事具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力，生動(dòng)刻畫了六種動(dòng)物各具特異的形態(tài)，仿佛使人身臨其境。 文章通過(guò)夸張的運(yùn)用，增加了文章的幽默感；人格化的描寫增強(qiáng)了故事的趣味性：“忘己之麋也，以為犬良我友”，完全是人格化的心理活動(dòng)；又如：“虎因喜，計(jì)之曰：計(jì)止此耳”，仿佛老虎在那里自言自語(yǔ)一般；“由是鼠相告（永某氏勿擊鼠）”，好象老鼠明白了人類的語(yǔ)言。 總之，柳宗元的這三則寓言，以敘述故事為主，在結(jié)尾出有一句議論，以發(fā)揮其寓意，如臨江之麋的“麋至死不悟”，領(lǐng)悟什么，讓讀者自己去思考，或引出其寓意：“彼以其飽食無(wú)禍為可恒也哉！”黔之驢警戒我們不要“出技以怒強(qiáng)”，以免招禍。永某氏之鼠這篇文章的警戒，它寓意深刻，具有針砭時(shí)弊的尖銳性，揭示福禍相依，相互轉(zhuǎn)化的客觀規(guī)律，警戒世人不要肆機(jī)恣意干壞事，以免招致災(zāi)禍；永某氏之鼠不失為我們修身崇德之警鐘。七、請(qǐng)結(jié)合司馬遷報(bào)任安書中的下列文段，簡(jiǎn)論逆境、堅(jiān)毅的性格與成就事業(yè)的關(guān)系。（古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋文王拘而演周易；仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃賦離騷；左丘失明，厥有國(guó)語(yǔ)；孫子臏腳，兵法脩列；不韋遷蜀，世傳呂覽；韓非囚秦，說(shuō)難孤憤；詩(shī)三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來(lái)者。乃如左丘無(wú)目，孫子斷足，終不可用，退而論書策，以舒其憤，思垂空文以自見。仆竊不遜，近自託於無(wú)能之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞，略考其行事，綜其終始，稽其成敗興壞之紀(jì)，上計(jì)軒轅，下至于茲，為十表，本紀(jì)十二，書八章，世家三十，列傳七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。草創(chuàng)未就，會(huì)遭此禍，惜其不成，是以就極刑而無(wú)慍色。仆誠(chéng)以著此書，藏之名山，傳之其人，通邑大都，則仆償前辱之責(zé)，雖萬(wàn)被戮，豈有悔哉！然此可為智者道，難為俗人言也?。┐穑鹤x罷此文后深受感觸：逆境塑造堅(jiān)毅的性格，而堅(jiān)毅的性格又是成就事業(yè)的關(guān)鍵。性格決定命運(yùn)。一個(gè)人的性格對(duì)其一生的成長(zhǎng)有著深遠(yuǎn)的影響，甚至有著決定性的作用。當(dāng)碰到困難時(shí)，我們要把困難視作成長(zhǎng)的條件，不要懼怕和回避困難。事情的解決方法是人想出來(lái)的；機(jī)會(huì)是給愿意站出來(lái)，有肩膀的人的。一個(gè)人做事業(yè)，如果沒(méi)有堅(jiān)強(qiáng)的個(gè)性，即使成功，那也可能是一種投機(jī)或者偶然。所以面對(duì)人生坎坷，我們要選擇堅(jiān)強(qiáng)面對(duì)，這樣才能使自己的個(gè)性得到更好的磨練，使自己更加堅(jiān)強(qiáng)，從而塑造出堅(jiān)毅的性格。面對(duì)人生坎坷，有時(shí)候堅(jiān)持會(huì)很孤獨(dú)，但我們要學(xué)會(huì)堅(jiān)持，要有好的心態(tài)，對(duì)人、對(duì)事、對(duì)生活都要有正確的認(rèn)知和態(tài)度，這樣才會(huì)有正確的方向來(lái)引導(dǎo)我們。要有堅(jiān)毅的性格，堅(jiān)持自己對(duì)的方向。要有高度，學(xué)會(huì)放大格局。學(xué)會(huì)站在不同的角度看問(wèn)題，從體看點(diǎn)，點(diǎn)很微小；從點(diǎn)看體，看不清楚。要學(xué)會(huì)為成功找方法，不要為失敗找理由。只有如此，方可成就一番事業(yè)。這也是孫子、屈原、呂不韋等古人能功成名就，彪炳千古的原因。八、請(qǐng)結(jié)合詩(shī)經(jīng)豳風(fēng)七月詩(shī)，談?wù)勚艽俚氐奈锖蚝娃r(nóng)夫一年里的勞苦之事及其生活狀況?？捎锰顚憽霸卤怼钡男问絹?lái)回答。詩(shī)經(jīng)豳風(fēng)七月月表豳歷夏歷物候農(nóng)夫的勞苦之事農(nóng)夫的生活狀況一之日十一月觱發(fā)于貉，取彼狐貍，為公子裘。無(wú)衣無(wú)褐，二之日十二月栗烈其同，載纘武功，獻(xiàn)豣於公。鑿冰沖沖何以卒歲？三之日正月于耜；納（冰）于凌陰四之日二月舉趾，同我婦子，馌彼南畝。春日、蠶月三月載陽(yáng)，有鳴倉(cāng)庚；（日）遲遲女執(zhí)懿筐，爰求柔桑；采蘩。條桑，取彼斧斨，以伐遠(yuǎn)揚(yáng)，猗彼女桑。女心傷悲，殆及公子同歸。四月四月秀葽五月五月鳴蜩；斯螽動(dòng)股六月六月莎雞振羽食郁及薁七月七月流火；鳴；蟋蟀在野亨葵及菽，食瓜八月八月蟋蟀在宇萑葦；載績(jī)，載玄載黃；黃獲；剝棗斷壺九月九月蟋蟀在戶；肅霜授衣；筑場(chǎng)圃叔苴；采荼薪樗，食我農(nóng)夫。十月十月蟋蟀入我床下；隕萚獲稻；納禾嫁；我稼既同，上入執(zhí)宮功。晝爾于茅，宵爾索绹。亟其乘屋，其始播百谷。滌場(chǎng)穹窒熏鼠，塞向墐戶，嗟我婦子，曰為改歲，入此室處。九、試全面分析李白勞勞亭詩(shī)的格律特點(diǎn)，然后解釋勞勞亭的意思，簡(jiǎn)述此詩(shī)的主旨，并指出其中運(yùn)用了什么修辭格？（天下傷心處，勞勞送客亭。春風(fēng)知?jiǎng)e苦，不遣柳條青。）答：詩(shī)的前兩句“天下傷心處，勞勞送客亭”，以極其洗煉的筆墨，高度概括的手法，破題而入，直點(diǎn)題旨。就句意而言，這兩句就是屈原九歌。少司命所說(shuō)的“悲莫悲兮生別離”和江淹別賦所說(shuō)的“黯然銷魂者，唯別而已矣”。但詩(shī)人既以亭為題，就超越一步，透過(guò)一層，不說(shuō)天下傷心事是離別，只說(shuō)天下傷心處是離亭。這樣直中見曲，越過(guò)了離別之事來(lái)寫離別之地，越過(guò)了送別之人來(lái)寫送客之亭，立言就更高妙，運(yùn)思就更超脫，而讀者自會(huì)因地及事，由亭及人。 不過(guò)，這首詩(shī)的得力之處，還不是上面這兩句，而是它的后兩句。在上兩句詩(shī)里，詩(shī)人為了有力地展示主題，極言離別之苦，已經(jīng)把詩(shī)意推到了高峰，似乎再?zèng)]有什么話好講，沒(méi)有進(jìn)一步盤旋的余地了。如果后兩句只就上兩句平鋪直敘地加以引伸，全詩(shī)將纖弱無(wú)力，索然寡味。而詩(shī)人才思所至，就亭外柳條未青之景，陡然轉(zhuǎn)過(guò)筆鋒，以“春風(fēng)知?jiǎng)e苦，不遣柳條青”這樣兩句，另翻新意，振起全篇。這一出人意表的神來(lái)之筆，出自詩(shī)人的豐富聯(lián)想。文心雕龍。物色篇說(shuō)：“詩(shī)人感物，聯(lián)類不窮?！痹?shī)思往往是與聯(lián)想俱來(lái)的。詩(shī)人在構(gòu)思時(shí)要善于由甲及乙，由乙及丙。聯(lián)類越廣，轉(zhuǎn)折和層次越多，詩(shī)篇就越有深度，也越耐人尋味。古時(shí)有折柳送別的習(xí)俗，所以一些詩(shī)人寫離別時(shí)常想到楊柳，在楊柳上做文章。例如王之渙的送別：“楊柳東風(fēng)樹，青青夾御河；近來(lái)攀折苦，應(yīng)為別離多”，就是從楊柳生意，構(gòu)思也很深曲；但就詩(shī)人的聯(lián)想而言，只不過(guò)把送別與楊柳這兩件本來(lái)有聯(lián)系的事物聯(lián)在了一起，而在詩(shī)中雖然說(shuō)到楊柳是“東風(fēng)樹”，卻沒(méi)有把送別一事與東風(fēng)相聯(lián)。李白的這兩句詩(shī)卻不僅因送別想到折柳，更因楊柳想到柳眼拖青要靠春風(fēng)吹拂，從而把離別與春風(fēng)這兩件本來(lái)毫不相干的事物聯(lián)在一起了。如果說(shuō)王詩(shī)的聯(lián)想還是直接的，那么，李詩(shī)的聯(lián)想則是間接的，其聯(lián)想之翼就飛得更遠(yuǎn)了。李白則是把聯(lián)想與奇想結(jié)合為一的。詩(shī)人因送別時(shí)柳條未青、無(wú)枝可折而生奇想，想到這是春風(fēng)故意不吹到柳條，故意不讓它發(fā)青，而春風(fēng)之所以不讓柳條發(fā)青，是因?yàn)樯钪x別之苦，不忍看到人間折柳送別的場(chǎng)面。從詩(shī)人的構(gòu)思說(shuō)，這是聯(lián)想兼奇想；而如果從藝術(shù)手法來(lái)說(shuō)，這是托物言情，移情于景，把本來(lái)無(wú)知無(wú)情的春風(fēng)寫得有知有情，使它與相別之人同具惜別、傷別之心，從而化物為我，使它成了詩(shī)人的感情化身。李锳在詩(shī)法易簡(jiǎn)錄中贊美這兩句詩(shī)“奇警無(wú)倫”，指出其“妙在知字、不遣字”，正是一語(yǔ)中的的評(píng)論。根據(jù)史料記載，在南京城南，有一個(gè)勞勞亭，是著名的送別之地。 在古漢語(yǔ)中，勞勞表示非常憂傷。我國(guó)成語(yǔ)中，就有“勞燕分飛”之說(shuō)。勞勞亭的由來(lái)，是借用樂(lè)府民歌孔雀東南飛中“舉手長(zhǎng)勞勞，兩情同依依”的詩(shī)句之意。即描寫焦仲卿和妻子劉蘭芝被迫分離，兩人戀戀不舍而送別。自東吳后，故人即以此為送別點(diǎn)。十、請(qǐng)全面分析魯迅散文詩(shī)秋夜的寫作特點(diǎn)。答：1.秋夜一文 魯迅給棗樹這一物體賦予“獨(dú)立的人格”。棗樹代表著孤獨(dú)清醒，疾惡如仇，堅(jiān)強(qiáng)不屈的斗士。它光禿禿