高考政治一輪復習教案：《生活與哲學》第四單元

第十一課 尋覓社會的真諦【考綱考點解讀】明確考綱 (1)社會存在與社會意識社會存在決定社會意識 社會意識的相對獨立性(2)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系 物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ) 生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用及其矛盾運動(3)經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的相互作用及其矛盾運動(4)社會歷史發(fā)展的總趨勢 社會發(fā)展的實現(xiàn)方式 社會主義社會的基本矛盾的特點(5)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者 人民群眾的概念 人民群眾創(chuàng)造歷史的作用 群眾觀點和群眾路線課程標準剖析生活實例，說明人們的社會地位不同、認識事物的角度不同，時間、地點、條件不同，會形成不同的價值判斷；領(lǐng)悟社會存在決定社會意識。 備考指要1.從考查的內(nèi)容看，本課是高考哲學的重點內(nèi)容，考查頻率較高的知識點有社會存在與社會意識的關(guān)系，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。2.從題型來看，本專題主客觀題都有，近幾年主觀題出現(xiàn)的非常多，需要同學們高度重視。3、聯(lián)系社會實際，說明社會存在對社會意識的決定作用及社會意識的反作用；聯(lián)系我國調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系的實際，說明生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律；分析社會現(xiàn)實，說明改革是推進中國特色社會主義各方面工作的強大動力；用人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的原理及群眾觀點和群眾路線的相關(guān)知識，分析說明以人為本；立黨為公，執(zhí)政為民，關(guān)注民生的原因。 【考點精講精析】考點1 社會存在與社會意識一、知識梳理1、理解社會存在決定社會意識，社會意識具有相對獨立性 (1)二者的含義：社會存在是指社會生活的物質(zhì)方面，它的最主要、最根本的內(nèi)容是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。社會意識是指社會生活的精神方面，是人類社會中各種精神生活現(xiàn)象的總稱，它既包括各種不同的風俗習慣和社會心理，也包括政治思想、法律思想、道德、科學、藝術(shù)、宗教、哲學等各種不同的社會意識形式。(2)二者的關(guān)系：社會存在決定社會意識，有什么樣的社會存在，就有什么樣的社會意識，社會存在的變化決定著社會意識的變化發(fā)展。社會意識具有相對獨立性。社會意識和社會存在的變化不完全同步。社會意識具有歷史繼承性。各種形式的社會意識之間的相互影響和相互作用。社會意識對社會存在有能動的反作用（這是社會意識具有相對獨立性的最突出表現(xiàn)）。特別提示(1)社會存在和社會意識的關(guān)系問題是物質(zhì)和意識關(guān)系問題在社會歷史領(lǐng)域的具體表現(xiàn)，是否承認社會存在決定社會意識是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的標準。(2)社會意識對社會存在的能動作用性質(zhì)是不同的，落后的社會意識對社會發(fā)展起阻礙作用，先進的社會意識對社會發(fā)展起積極的推動作用，并用社會意識對社會存在的能動作用只有通過人的實踐才能實現(xiàn)。 2、社會存在和社會意識的關(guān)系與物質(zhì)和意識的關(guān)系之間的區(qū)別和聯(lián)系社會存在和社會意識的關(guān)系物質(zhì)和意識的關(guān)系區(qū)別地位是歷史唯物主義和歷史唯心主義的基本問題是哲學的基本問題作用對二者關(guān)系的不同回答是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的基本依據(jù)對二者關(guān)系的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的基本依據(jù)聯(lián)系社會存在和社會意識的關(guān)系問題是物質(zhì)和意識的關(guān)系問題在社會歷史領(lǐng)域的具體表現(xiàn)3.歷史唯物主義與歷史唯心主義歷史唯物主義與歷史唯心主義對社會存在與社會意識關(guān)系作出了不同回答。歷史唯物主義認為社會存在決定社會意識，社會意識是對社會存在的反映。歷史唯心主義顛倒社會存在與社會意識的關(guān)系，它在歷史觀中的表現(xiàn)是：認為歷史發(fā)展由人們的意志決定的，特別是由少數(shù)杰出人物、帝王將相的思想動機決定的；或者認為歷史是由“天命”、“神”或“絕對精神”決定的。4.馬克思主義的實踐觀點是辯證唯物主義歷史觀的基本觀點。(1)原因：社會生活在本質(zhì)上是實踐的。物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是在實踐中展現(xiàn)的。實踐的觀點是辯證唯物主義認識論的首要的和基本的觀點。(2)歷史唯物主義根本觀點：社會存在決定社會意識；歷史唯物主義基本觀點：實踐觀點。二、典型例題1.（2011天津卷）幸福感是人們對生活滿意程度的一種心理體驗，它以一定的物質(zhì)財富為基礎(chǔ)，但現(xiàn)實生活中，幸福感的提升與物質(zhì)財富的增加并不一定同步。這說明A社會存在決定社會意識 社會意識具有相對獨立性社會意識對社會存在具有促進作用 社會意識的變化獨立于社會存在的變化A. B. C. D. 解析 A。本題考查社會意識與社會存在的辯證關(guān)系，社會存在絕對社會意識，人們的幸福感以物質(zhì)財富為基礎(chǔ)，體現(xiàn)了這點，符合題意，幸福感的提升與物質(zhì)財富的增加并不一致，表明社會意識具有相對獨立性，說法錯誤，社會意識有確與錯誤執(zhí)法，所以 不能籠統(tǒng)的說社會意識對社會存在具有促進作用，說法錯誤，社會存在的變化決的社會意識的變化。本題答案選A。2.（2011全國新課標卷）閱讀材料，回答下列問題。媽祖被譽為“海上女神”，傳說媽祖姓林名默，宋代時出生在湄洲灣畔（今福建省莆田市境內(nèi)）。她一生救急扶危，行善濟世。媽祖去世后，人們在湄洲島建廟祭祀。宋元以后,隨著閩南海上貿(mào)易和漁牧事業(yè)的發(fā)展,船工漁夫越來越多。媽祖信仰越傳越廣。媽祖從湄洲逐漸走向世界，據(jù)統(tǒng)計，目前世界上有媽祖廟5000多座（其中中國臺灣800多座、港澳地區(qū)50多座），遍布20多個國家和地區(qū)，信奉者2億多人。每逢媽祖出生和升天紀念日，福建、臺灣、香港、澳門等地都隆重舉行各種慶?；顒樱霌P媽祖信俗蘊涵的傳統(tǒng)美德，促進文化交流。近年來，到湄洲來祭祀媽祖的臺灣同胞、香港同胞、澳門同胞和海外華裔、華僑越來越多，媽祖文化日益成為凝聚華人、華僑的重要精神紐帶。2009年，媽祖信俗被評為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。（2）運用社會意識具有相對對立性原理，說明媽祖文化為什么千余年綿延不絕，不斷發(fā)展。社會存在決定社會意識，社會意識隨著社會存在的變化而變化發(fā)展，但具有相對獨立性。媽祖文化隨著社會變化而發(fā)展，同時又在世代相傳中保留著基本特征，具有相對穩(wěn)定性。社會意識對社會發(fā)展具有重要影響。媽祖文化在社會生活中發(fā)揮著積極作用。【解析】 第（2）問要求運用社會意識的相對獨立性原理，說明媽祖文化為什么千余年綿延不絕、不斷發(fā)展。本問知識要求明確，問題指向比較集中，解答時應(yīng)按著一定的邏輯關(guān)系，把知識和材料結(jié)合起來。要從社會意識的相對穩(wěn)獨立性、媽祖文化的相對穩(wěn)定性、媽祖文化的作用三個方面進行分析，組織答案?？键c2 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系1、了解物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式（包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系）是人類社會存在與發(fā)展的基礎(chǔ)，他決定著社會的性質(zhì)與面貌，決定著社會形態(tài)的變革和更替。 2、學會運用生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律分析、解決問題 生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系及其矛盾運動：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系統(tǒng)一于物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。在生產(chǎn)方式中，生產(chǎn)力是最革命、最活躍的因素。生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的變化發(fā)展，遲早會引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。當生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展狀況時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用；當生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展狀況時，它對生產(chǎn)力發(fā)展起阻礙作用。 考點3 經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的相互作用及其矛盾運動1、學會運用上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律分析、解決問題 (1)經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的相互關(guān)系及其矛盾運動。兩者的含義：生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)。上層建筑指一定社會的政治、法律制度和設(shè)施，以及社會的各種思想觀點和社會意識形態(tài)。兩者的相互作用及其矛盾運動：經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用。上層建筑的狀況不同，對經(jīng)濟基礎(chǔ)反作用的性質(zhì)是不同的。當上層建筑適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況時，它促進經(jīng)濟基礎(chǔ)的鞏固和完善；當它不適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況時，會阻礙經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。當上層建筑為先進的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)時，它會促進生產(chǎn)力的發(fā)展，推動社會進步；當它為落后的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)時，則束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會前進。結(jié)論：經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的相互作用及其矛盾運動，體現(xiàn)了兩者之間的內(nèi)在的本質(zhì)的必然的聯(lián)系，這就是上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。2、要注意社會意識與社會意識形態(tài)的區(qū)別：上層建筑包括社會意識形態(tài)和政治、法律制度及其機構(gòu)。其中社會意識形態(tài)與社會意識既有聯(lián)系又有區(qū)別。社會意識既包括各種不同的風俗習慣和社會心理，也包括政治思想、法律思想、道德、科學、藝術(shù)、宗教、哲學等各種不同的社會意識現(xiàn)象。社會意識形態(tài)的范圍比社會意識要小，它專指那些與特定生產(chǎn)關(guān)系有關(guān)的社會意識現(xiàn)象。風俗習慣、科學等社會意識現(xiàn)象不屬于社會意識形態(tài)。考點4 社會歷史發(fā)展的總趨勢1、了解人類社會的基本矛盾 (1)人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，是在任何社會中都起作用的普遍規(guī)律。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，是貫穿人類社會始終的基本矛盾。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，是在任何社會中都起作用的普遍規(guī)律。社會發(fā)展規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，使人類關(guān)于社會歷史的理論第一次真正成為科學。(2)社會歷史發(fā)展的總趨勢。社會歷史發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。社會發(fā)展是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動中，在社會基本矛盾的不斷解決中實現(xiàn)的。2、理解社會主義社會的基本矛盾的特點、我國社會主義改革的性質(zhì)和根本目的 社會主義社會的基本矛盾是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾，是非對抗性的矛盾，只能通過社會主義的自我完善和發(fā)展加以解決。改革是社會主義的自我完善和發(fā)展。改革就是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展。 【典型例題】（2011浙江高考卷）2011年初以來，社會動蕩席卷中東、北非眾多阿拉伯國家，一些國家甚至出現(xiàn)政權(quán)更迭和內(nèi)戰(zhàn)。其原因有失業(yè)率居高不下、財富分配不公和西方意識形態(tài)的影響等。這表明 經(jīng)濟狀況影響社會的政治制度和設(shè)施意識形態(tài)對社會變化起重要作用適合上層建筑的經(jīng)濟基礎(chǔ)推動生產(chǎn)力發(fā)展生產(chǎn)關(guān)系是社會進步的決定性因素A. B. C. D. 考點5 人民群眾是歷史的創(chuàng)造者 1、對人民群眾含義的理解。人民群眾是指一切對社會歷史起推動作用的人們，其主體是勞動群眾。在不同的國家、不同的歷史時期，它具有不同的內(nèi)涵。在我國現(xiàn)階段，人民群眾的范圍包括：全體社會主義勞動者、社會主義事業(yè)的建設(shè)者、擁護社會主義的愛國者和擁護祖國統(tǒng)一的愛國者。歷史上的英雄人物也算是人民群眾中的一員。2、社會歷史的主體是人民群眾。社會歷史首先是物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是人民群眾創(chuàng)造的歷史。人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。從事物質(zhì)資料生產(chǎn)、推動物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的人民群眾，是推動社會歷史發(fā)展的決定力量。人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。人民群眾的生活和實踐是一切精神財富形成和發(fā)展的源泉。人民群眾的實踐為精神財富的創(chuàng)造提供了必要的物質(zhì)條件。人民群眾還直接創(chuàng)造了豐碩的社會精神財富。人民群眾是社會變革的決定力量。人民群眾在任何時期都是社會變革的主力軍。人民群眾通過推動生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷創(chuàng)造和改變社會關(guān)系，從而不斷推動社會歷史的進步和發(fā)展。3、堅持群眾觀點和群眾路線 群眾觀點的基本內(nèi)容是：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負責，虛心向人民群眾學習。群眾路線的基本內(nèi)容是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。堅持群眾觀點和群眾路線的實踐意義：是我們黨領(lǐng)導中國人民奪取民主革命勝利的重要保證，也是取得社會主義革命勝利并成功地建設(shè)中國特色社會主義的重要保證。【典型例題】（2009廣東卷40）根據(jù)下述材料，運用生活和哲學知識回答問題。材料1：地球孕育了生命，地球是人類的搖籃，但21世紀地球生態(tài)環(huán)境問題日益嚴峻。人類為了眼前的經(jīng)濟利益破壞性地利用自然：亂砍亂伐導致森林破壞，水土流失；過度耕種放牧導致土地沙化，沙塵肆虐；過度消費加劇空氣污染，物種退化。材料2：人民群眾在監(jiān)督生產(chǎn)過程的環(huán)境污染控制、參與生活垃圾分類等方面發(fā)揮了積極作用。早在本世紀初，廣東省人大代表開始就環(huán)境生態(tài)問題對政府職能部門進行依法監(jiān)督，這被稱這“廣東現(xiàn)象”。2005年省政府提出建設(shè)“綠色廣東”的口號，人民群眾環(huán)保意識大為增強，積極參與綠色廣生態(tài)廣東的建設(shè)，2006年全省建成污水處理廠88座，日處理能力達到669萬噸，居全國第一，同年廣東單位GDP節(jié)能降耗和污染減排雙雙達標。結(jié)合材料2從人民群眾歷史作用角度談?wù)勀銓ㄔO(shè)生態(tài)文明的看法。（8分）答案要點：人民群眾是社會歷史的創(chuàng)造者。生態(tài)文明建設(shè)必須充分發(fā)揮人民群眾的歷史作用，全民動員對于建設(shè)生態(tài)文明具有重要意義。人民群眾是物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，這表現(xiàn)在人民群眾參與環(huán)境和生態(tài)保護，在生產(chǎn)和消費過程中發(fā)揮積極作用。人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者，這表現(xiàn)在人民群眾環(huán)保意識大為加強，人民群眾和人大代表依法對排污企業(yè)和政府相關(guān)職能部門進行監(jiān)督，促進了政府重視生態(tài)環(huán)境。人民群眾是社會變革的決定力量，廣東積極實踐科學發(fā)展觀，全民動員開展生態(tài)文明建設(shè)，必將為綠色廣東建設(shè)發(fā)揮越來越大的作用。【知識拓展】1、社會歷史觀：社會歷史觀是人們對自己生活在其中的社會及其歷史發(fā)展的總看法和根本觀點。社會歷史觀的基本問題是社會存在和社會意識的關(guān)系問題，這是哲學基本問題在社會歷史觀方面的貫徹和應(yīng)用。依據(jù)人們對這一問題的不同回答，形成了兩種根本對立的歷史觀。在馬克思主義產(chǎn)生之前，唯心主義歷史觀一直占據(jù)統(tǒng)治地位，馬克思主義的歷史唯物主義確立后，才出現(xiàn)了真正科學的社會歷史觀，這個歷史觀就是歷史唯物主義，也稱為唯物史觀。2、生產(chǎn)方式：生產(chǎn)方式是人類獲得物質(zhì)生活資料的方式，也叫物質(zhì)資料生產(chǎn)方式，它是人類社會生活的物質(zhì)基礎(chǔ)，是社會不斷發(fā)展和前進的決定力量。生產(chǎn)方式包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個方面。3、社會生產(chǎn)力：社會生產(chǎn)力，即人們通常所說的生產(chǎn)力。生產(chǎn)力反映的是人與自然的關(guān)系，是人類改造自然獲取物質(zhì)生活資料的能力。它是由人（勞動者）和物（生產(chǎn)資料）這兩個因素構(gòu)成的，科學技術(shù)也是生產(chǎn)力，而且是越來越重要的生產(chǎn)力。在生產(chǎn)力中，具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗和勞動技能的勞動者是首要因素。因為勞動者是生產(chǎn)力的主體，是生產(chǎn)工具的制造者和使用者。勞動工具是生產(chǎn)力發(fā)展水平的物質(zhì)標志。生產(chǎn)力是社會生產(chǎn)方式中最積極、最活躍、最革命的因素，在社會發(fā)展過程中起著主要的決定作用。4、社會生產(chǎn)關(guān)系：社會生產(chǎn)關(guān)系，即人們通常所說的生產(chǎn)關(guān)系。它是人們在物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中相互結(jié)成的不以人們意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系包括三方面內(nèi)容：生產(chǎn)資料的所有制形式；人們在生產(chǎn)中所處的地位和相互關(guān)系；產(chǎn)品分配關(guān)系，即分配形式。在這三個方面中，生產(chǎn)資料所有制形式是最基本的方面，它決定了人們在生產(chǎn)過程中的不同地位和作用，決定了產(chǎn)品的分配形式。5、社會形態(tài)：社會形態(tài)指建立在一定生產(chǎn)力之上的經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一是具體的、歷史的、復雜的。在每一個社會形態(tài)里，都有一種生產(chǎn)關(guān)系占主要地位，規(guī)定著這個社會經(jīng)濟基礎(chǔ)的主要特征，也規(guī)定著這個社會上層建筑的主要特征。6、經(jīng)濟基礎(chǔ);經(jīng)濟基礎(chǔ)是指一定歷史階段上占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各方面的總和。所謂占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的各方面的總和包括：生產(chǎn)資料所有制、人們在生產(chǎn)過程中的地位及相互關(guān)系以及產(chǎn)品分配方式三個方面。這個占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)方面就構(gòu)成了一個社會的現(xiàn)實基礎(chǔ)。運用歷史唯物主義有關(guān)原理，結(jié)合材料說明中國共產(chǎn)黨在農(nóng)村改革發(fā)展中為什么要堅持以人民利益為最高價值標準。第十二課 實現(xiàn)人生價值【考綱考點解讀】明確考綱 (6)人生價值價值和價值觀價值觀的導向作用(7)價值判斷與價值選擇價值判斷與價值選擇的客觀依據(jù)價值判斷與價值選擇的社會歷史性價值判斷與價值選擇的階級性價值沖突及評價標準(8)價值的創(chuàng)造與實現(xiàn)價值的實現(xiàn)方式個人價值與社會價值的統(tǒng)一課程標準識別事實判斷與價值判斷的表現(xiàn)，說明價值判斷的意義，理解價值觀對人們行為的導向作用。剖析價值沖突的實例；體驗價值比較、鑒別、選擇的過程；認同人民的利益為最高價值標準，樹立為人民服務(wù)的思想。探尋實現(xiàn)人生價值的條件和途徑，闡明生活的意義，理解只有對社會做出貢獻才是真正有價值的人生。備考指要1、從考查的內(nèi)容看，本課考查頻率較高的知識點有樹立正確的價值觀和實現(xiàn)人生價值。2、從命題方式來看，主要以思想道德建設(shè)方面的熱點問題作為背景材料，有強烈的時代氣息；從題型來看，主觀題有增加趨勢。3、備考建議：結(jié)合感動中國十大人物事跡，從人生價值角度，分析如何實現(xiàn)人生價值。從現(xiàn)實生活中的道德兩難現(xiàn)象，分析如何做出正確的價值判斷和價值選擇。用價值觀理論說明大學生如何就業(yè)，實現(xiàn)人生的價值。用價值判斷與價值選擇的理論分析我國改革和發(fā)展的價值取向。【考點精講精析】考點6 人生價值1、價值的含義哲學意義上的價值是指一事物對主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿足主體需要的屬性和功能。要理解價值的概念，首先要理解價值本質(zhì)上是一種“關(guān)系”。什么“關(guān)系”呢？就是事物以它自身的屬性和功能對主體的一種“滿足關(guān)系”。事物能夠滿足主體的需要，它就有價值；滿足的程度大，它的價值就大；滿足的程度小，它的價值就?。徊荒軡M足，甚至對主體有害，它就沒有價值。既然是一種“關(guān)系”，它就只能存在于主體和客體之間，它既離不開主體也離不開客體。同時，它既不能完全歸結(jié)于主體，也不能完全歸結(jié)于客體。價值一方面連接著主體的需要，另一方面連接著客體的屬性和功能?？梢?，價值不是某種實體，價值是在主客體二者之間的關(guān)系中發(fā)生、形成并存在的。因而，價值關(guān)系實際上就是意義關(guān)系、作用關(guān)系。價值的大小，歸根結(jié)底就是意義的大小、作用的大小，是客體滿足主體需要程度的大小。2、人的價值人的價值就在于創(chuàng)造價值，在于對社會的責任和貢獻，即通過自己的活動滿足自己所屬的社會、他人以及自己的需要。理解人的價值，要注意以下幾點。第一，人是世界上唯一的價值享受者，也是唯一的價值創(chuàng)造者。事物自身的屬性和功能不會自動滿足人，人是在實踐活動中改造了事物才使之滿足了人的需要。沒有人的實踐改造活動，事物就不會滿足人的需要，因此說，是人在實踐活動中創(chuàng)造了價值。第二，事物的價值在于事物以自身的屬性和功能滿足人的需要，那么人的價值就在于人以自身的屬性和能力去滿足社會和他人的需要，即在于對社會的責任和貢獻（創(chuàng)造價值、滿足他人、服務(wù)社會）。第三，人在以自身的屬性和能力去滿足社會和他人的需要時，自身也是有需要的，他人和社會又會滿足個人的需要（得到回報、獲得承認）。3、人的價值與物的價值的區(qū)別作為價值關(guān)系，人的價值和一般物的價值區(qū)別之處在于。第一，兩者的價值構(gòu)成不同。在人與客觀事物的價值關(guān)系中，構(gòu)成價值的雙方，一方是社會的人，另一方是客觀事物；而在人生價值中，構(gòu)成價值雙方的都是人，涉及的是個人與社會、個人與他人的利益關(guān)系。第二，兩者滿足主體需要的方式不同?？陀^事物在滿足人和社會的需要時，是無意識的、被動的；而在人生價值中，一個人在滿足社會或他人的需要時，則是有意識、有目的的，是具有主觀能動性的。第三，兩者的價值關(guān)系不同。在人與客觀事物的價值關(guān)系中，物只充當滿足人的需要的角色，它自身無所謂需要，因此這種滿足關(guān)系是單向的；而在人生價值關(guān)系中，人與他人、人與社會之間是相互滿足的，這種滿足關(guān)系是雙向的。第四，兩者的價值地位不同。人的價值高于物的價值。人的道德品質(zhì)、人格尊嚴等不能用物的東西來代替，不能用金錢來衡量或交換。正是從這個意義上看，人的價值高于物的價值。4、對人的價值評價對人的價值評價主要是看他的貢獻。評價一個人價值的大小，就是看他為社會、為人民貢獻了什么。這里要注意以下幾點。第一，評價一個人的價值，主要是看他的貢獻，而不是看他得到了什么回報。 第二，人的貢獻是多方面。人的貢獻可以是物質(zhì)方面的，也可以是精神道德方面的；可以是對某個人的，也可以是對某個團體的，但最根本的是要對社會和人類進步事業(yè)作出貢獻。第三，在今天，人的貢獻主要是對以工人階級為代表的廣大人民群眾的貢獻。5、價值觀人們在認識各種事物價值的基礎(chǔ)上，會形成對事物價值總的看法和根本觀點，這就是價值觀。價值觀人人都有，它實際上就是人們對客觀事物對人所產(chǎn)生的意義的一種認識、一種理解。人們對事物價值所做出的評價中就體現(xiàn)著人的價值觀。價值觀是一種社會意識，是對社會存在的反映，它在一定的社會存在的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，隨著社會存在的變化而變化；同時，價值觀作為一種社會意識，對社會存在有著重大的反作用。價值觀具有多樣性，不同的階級具有不同的價值觀，個人價值觀的形成，既受到自己所在階級的影響，也受到個人具體生活環(huán)境的影響。價值觀有正確與錯誤、先進與落后之分。6、價值觀的導向作用價值觀對人們的行為具有重要的驅(qū)動、制約和導向作用。價值觀的導向作用體現(xiàn)出價值觀對社會存在的能動反作用。首先，價值觀對人們認識世界和改造世界的活動具有重要的導向作用。這里包括兩層：一是從認識評價方面來說，價值觀影響著人們對事物的認識和評價。價值觀不同，人們對事物的認識和評價就不同。二是從實踐活動方面來說，價值觀不同，人們改造世界的活動取向就不同，也就是選擇方向不同。選擇正確，我們就會在改造世界的活動中取得成功；選擇錯誤，我們就會在改造世界的活動中遭到失敗。其次，價值觀對人生道路的選擇具有重要的導向作用。一個人走什么樣的人生道路，選擇什么樣的生活方式，都是在一定世界觀和價值觀的指導下進行的。價值觀不同，人們的人生努力方向就不同。正確的價值觀能指導人們積極、健康地生活，錯誤的價值觀會使人誤入歧途。 最后要強調(diào)，價值觀對人的認識評價、實踐改造活動和人生道路選擇具有導向作用，但不能說是決定作用，因為決定人行為的往往是很多因素的總和，不能說價值觀就起到?jīng)Q定作用，它只是其中的一個因素，這個因素具有導向作用，而不是決定作用。7、世界觀、人生觀、價值觀的關(guān)系是什么？(1)區(qū)別：含義不同。世界觀是人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點。人生觀是指人們對于人生目的、人生意義的總的看法和根本觀點。價值觀是指人們在認識各種具體事物的價值的基礎(chǔ)上，形成的對事物價值的總的看法和根本觀點。范疇不同。在三個概念中，世界觀的外延最大，層次最高，具有統(tǒng)率意義。(2)聯(lián)系：世界觀支配人生觀。世界觀包括人生觀，人生觀是世界觀的一個組成部分。世界觀決定人生觀，有什么樣的世界觀，就會有什么樣的人生觀。而人生觀反過來又會影響人們的世界觀。正確的人生觀有利于樹立科學的世界觀。世界觀是形成價值觀的基礎(chǔ)。世界觀決定價值觀，有什么樣的世界觀就會有什么樣的價值觀。世界觀發(fā)生變化，價值觀也會隨之發(fā)生變化。反過來，正確的價值觀的建立，又會使科學的世界觀更豐富、更完善。世界觀和價值觀是統(tǒng)一的。人生觀與價值觀是相互影響的。正確的人生觀，有利于指導人們從集體和社會的整體需要出發(fā)，去看待事物對人的效用關(guān)系，以形成科學的、合理的價值評價。正確的價值觀，有利于人們客觀分析人自身的價值，從而樹立正確的人生觀，尤其是正確的人生價值觀?！镜湫屠}】（2011江蘇卷） 敬老愛老是中華民族的傳統(tǒng)美德。江蘇省正在實行“快樂萬年精神關(guān)愛行動?！蓖瑢W們認為，我們不僅自己要做敬老愛老的文明使者，還應(yīng)號召更多的人踐行敬老美德，在全社會營造敬老助老的氛圍。 試為電視臺設(shè)計一條激勵人們走進社區(qū)、踐行敬老愛老美德的公益廣告語，并從生活與哲學角度選一原理說明廣告語的設(shè)計依據(jù)。（6分） 答題要求：廣告語應(yīng)具有激勵功能和之前的價值導向功能，語言簡練。依據(jù)的原理切合設(shè)計的廣告語。答題示例：廣告語：參與社區(qū)敬老活動，點燃心靈美德明燈。 生活與哲學依據(jù)：價值觀對人們的行為具有重要的驅(qū)動、制約和導向作用?？键c7 價值判斷與價值選擇1價值判斷和價值選擇的內(nèi)涵：人們對事物能否滿足主體的需要以及滿足的程度作出判斷，就稱為價值判斷。在價值判斷的基礎(chǔ)上進一步作出的選擇，就稱為價值選擇。2正確的價值判斷和價值選擇必須就必須堅持真理、遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律；自覺站在最廣大人民的立場上，符合最廣大人民的根本利益。3價值判斷和價值選擇的特征屬性(1)社會歷史性：價值判斷和價值選擇因時間、地點和條件的變化而不同。不同歷史時期人們的價值判斷不同。價值判斷和價值選擇社會歷史性特征的內(nèi)涵。隨著時空的推移和條件的改變，一定事物的價值以及人們關(guān)于它的價值觀念也會發(fā)生變化。因此，價值判斷和價值選擇會因時間、地點和條件的變化而不同。這就是價值判斷和價值選擇的社會歷史性特征。把握價值判斷和價值選擇的社會歷史性的意義，可以分為兩點。一是有助于我們正確評價歷史和現(xiàn)實中的各種價值觀念，防止簡單化和片面化傾向；二是有助于我們的價值觀念與時俱進，從而作出正確的價值判斷，進行正確的價值選擇。價值判斷和價值選擇的社會歷史性，是主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一的具體情形。(2)階級性：在階級社會里，面對同一事物和行為，不同階級、階層的人的價值判斷和選擇會大相徑庭。(3)主體性：價值判斷和選擇因人而異。受一個人的立場、價值觀、知識構(gòu)成等影響。人們站在不同的立場上，就會作出不同的價值判斷和價值選擇。價值判斷和價值選擇正確與否需要有一個根本衡量尺度。我們要自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價值標準。該知識點的中心內(nèi)容就是衡量人們價值判斷與價值選擇的最高標準問題。 4價值沖突及評價標準，正確處理個人利益與他人利益、集體利益的關(guān)系。 (1)處理各種利益關(guān)系最重要的是必須首先考慮并滿足最大多數(shù)人的利益要求，因為最大多數(shù)人的利益是最緊要和最具有決定性的因素。 (2)當個人的利益同人民群眾的利益發(fā)生沖突時，要自覺站在人民群眾的立場上進行選擇；當個人的利益與他人利益發(fā)生沖突時，要善于從不同角度思考利益，理解和尊重他人的正當選擇；當個人的利益與社會、集體和他人沒有沖突時，要把個人、集體、社會三者的統(tǒng)一作為自己選擇的標準，兩利相權(quán)取其重，兩弊相衡取其輕。5正確認識“真理標準”和“價值標準”的關(guān)系(1)區(qū)別：“真理標準”是說“真不真”或“真與假”的問題，判斷標準是通過實踐看其是否符合客觀實際；“價值標準”是說“好不好”或“好與壞”的問題，判斷標準是看其是否符合社會發(fā)展的規(guī)律和人類的根本利益。(2)聯(lián)系：“真理標準”和“價值標準”是內(nèi)在的統(tǒng)一。對一個具體事物的判斷就是既要其“真”，符合客觀實際，又要其“好”，符合人類根本利益。如核裂變能產(chǎn)生巨大的熱能，是真，但原子能是用于和平事業(yè)還是用于制造殺人武器，還有個“好與壞”的價值判斷問題?！镜湫屠}】（2011廣東卷35） 幸福，在西方文化傳統(tǒng)中有諸神之賜、來世之享、天賦權(quán)利等解讀。在現(xiàn)實生活中，也有幸福是金錢的占有、幸福是奉獻的喜悅等觀點，分析這些幸福觀，正確的理論出發(fā)點是 B價值判斷和價值選擇必然具有社會歷史性 價值判斷和價值選擇必然具有階級性社會價值觀的主導者歷來屬于人民群眾 正確的幸福觀才是美好生活的航標A. B. C. D. 解析 選B。“價值判斷和價值選擇必然具有階級性”從理論上說是錯誤的，因為只有在階級社會中，價值判斷和價值選擇才必然具有階級性。諸神之賜、天賦人權(quán)都是具有階級性的命題，但不能絕對化地得出“價值判斷和價值選擇必然具有階級性”的結(jié)論?？键c9 價值的創(chuàng)造與實現(xiàn)1、在勞動和奉獻中創(chuàng)造價值勞動和奉獻是實現(xiàn)人生價值的基礎(chǔ)，沒有勞動和奉獻就無所謂實現(xiàn)人的價值。首先來看勞動。無論是物的價值還是人的價值，都是在人的勞動中創(chuàng)造的?？梢哉f，勞動是價值創(chuàng)造的源泉之一。物有自身的屬性和功能，但它一般不會自動滿足人，只有通過人的勞動改造，才能使之滿足人，才能形成物的價值。人的價值就在于創(chuàng)造價值，勞動的過程是創(chuàng)造價值的過程。人只有在勞動中才能展示自己的本質(zhì)力量，實現(xiàn)和證明自己的價值。 再來看奉獻。人不能只為自己勞動，更要為他人和社會做奉獻，人的真正價值就在于對社會的責任和貢獻。勞動和奉獻是統(tǒng)一的。奉獻要以勞動為基礎(chǔ)，沒有勞動就無所謂奉獻，奉獻體現(xiàn)在勞動中；勞動不能只為自己，要以奉獻他人和社會為引導