北京大學(xué)黨課筆記·偉人也要有人懂

北京大學(xué)黨課筆記偉人也要有人懂一起讀馬克思、毛澤東韓毓海 一、毛澤東生于1893年12月26日，馬克思生于1818年5月5日。 二、馬克思出生時，甚至第一次世界大戰(zhàn)之前，世界主要以帝國形式的政治體制存在：奧匈帝國，奧斯曼土耳其帝國、波斯帝國、莫臥兒帝國、清帝國。帝國主權(quán)在于皇帝或國王，依靠繼承或傳襲。而國家的主權(quán)，據(jù)盧梭的社會契約論講，來源自民族和人民的集體意志，簡稱主權(quán)在民。 三、馬克思的家鄉(xiāng)特里爾開始是西羅馬帝國西部國君的馬克西米安駐蹕的首府，后來變成神圣羅馬帝國的組成部分，其天主教的大主教是七個選帝侯之一，只有臣民，沒有國民。 四、1648年，歐洲諸國混戰(zhàn)，簽訂威斯特伐利亞合約，承認神圣羅馬帝國統(tǒng)治下的許多邦國是獨立的主權(quán)國家，各部分可以自治，組織非常松散。伏爾泰調(diào)侃到：神圣羅馬帝國既不神圣、也不羅馬、也不帝國。五、1789年，發(fā)生法國大革命，推翻的國王和王后瑪麗，是神圣羅馬帝國的妹妹和妹夫。因妹妹被砍頭，組織反法同盟進行戰(zhàn)斗，并很快失敗。法國軍隊開到馬克思家鄉(xiāng)特里爾，特里爾變成法蘭西共和國的一個省。馬克思一家從臣民變成國民，馬克思父親首先成為了法國人。離散的猶太人此前在歐洲沒有固定的落腳點，居住需要被特許，一年一度要向居住區(qū)諸侯交新年獻捐，主教需要錢的時候還要隨時表示。當兵、公務(wù)員、律師等很多職業(yè)不能從事。拿破侖來以后，當?shù)鬲q太人處境得到極大改善，苛捐雜稅都免除了，也可以當兵從政了。 六、馬克思祖上是猶太拉比，猶太人過去姓氏是不固定的，父親的名字加前綴作為兒子的姓，在馬克思父親時才確定下來。 七、馬克思出生在富裕的資產(chǎn)階級家庭。馬克思姨媽和姨夫創(chuàng)辦了飛利浦公司，家族實力雄厚。母親帶來8100荷蘭盾的現(xiàn)金，當時公務(wù)員一年薪水40荷蘭盾，倫敦白領(lǐng)一年收入是45英鎊。馬克思寫資本論得益于兩筆資助：一，母親給了1000英鎊。二是好朋友威廉沃爾夫，740多英磅遺產(chǎn)（后用于投資美英海底電纜股票（摩根家族），半年盈利400多英鎊）。 八、當律師的幾個條件：國民身份、懂法律、有一定的資產(chǎn)做擔保。1815年，拿破侖在第七次反法同盟中被打敗了，普魯士和英國軍隊趁勢攻入，特里爾變成普魯士殖民地，馬克思一家的身份從國民變成二等公民。馬克思父親11年生了9個兒子，大衛(wèi)（1818夭折）、索菲亞、卡爾。背叛信仰，改宗普魯士國教新教。建議沿用拿破侖法，成為以天主教為主體的特里爾的司法委員會的委員，成功當了律師，進入公務(wù)員序列。 九、康德：什么是啟蒙？啟蒙就是在職業(yè)上恭順，在思想上自由。馬克思生活的地方以天主教為主體，東側(cè)是普魯士新教，北方是加爾文教，他的思考從學(xué)術(shù)思考開始，宗教就是馬克思的思考方式。其最早的著作是黑格爾法哲學(xué)批判，之后是論猶太人問題，1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿。馬克思青少年時代非常重要的一個發(fā)現(xiàn)：宗教、歐洲教會是經(jīng)濟體系，或者說是金融、戰(zhàn)爭、為戰(zhàn)爭籌措資金的體系。馬克思說：基督教是特權(quán)階級的經(jīng)濟學(xué)。猶太教是關(guān)于私有產(chǎn)權(quán)的學(xué)說。新教革命的實質(zhì)是把宗教虔誠的信仰變成了信用，解除了外在的束縛，形成了內(nèi)心的鎖鏈，把僧侶變成了世俗人，同時把世俗人變成了僧侶。加爾文教是把信用數(shù)字化，資本是信用的證券和貨幣化（美國有能力把信用轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本，所以美國是世界資本的策源地）。 資本主義非常重要的一躍是把宗教的虔信變成信用，并把信用貨幣化了。因此，西方的宗教體系實質(zhì)上是經(jīng)濟體系，而且是為戰(zhàn)爭服務(wù)的經(jīng)濟體系。 十，歐洲金融體系是第一次十字軍東征（西羅馬帝國打東羅馬帝國）時產(chǎn)生的圣殿騎士團（武裝僧侶組織）在幫十字軍、教皇和國王籌措軍需、運送戰(zhàn)利品、發(fā)放債務(wù)、收債時，建立的從巴黎到伊斯坦布爾的金融網(wǎng)絡(luò)。 十一，神圣羅馬帝國中心法蘭克福產(chǎn)生一個顯赫的猶太人家族，羅斯柴爾德生了19個孩子，其中5個兒子分駐歐洲各地，幫神圣羅馬帝國皇帝收稅、放債。既趕上了神圣羅馬帝國內(nèi)戰(zhàn)，又趕上了拿破侖戰(zhàn)爭、七次反法同盟。其中三兒子內(nèi)森起到的作用非常大，駐在倫敦，在第七次反法同盟準備行程時，英國陸軍元帥以國債到期為理由不出兵。內(nèi)森作為第七次反法同盟的財務(wù)官，利用家族的走私網(wǎng)絡(luò)，幫助反法同盟準備軍需，通過家族網(wǎng)點，把歐洲硬通貨聚在倫敦，倫敦金融城由此建立，集全歐洲財力打敗拿破侖。 十二、1848年馬克思在布魯塞爾寫了共產(chǎn)黨宣言。 十三、黨員未必是馬克思主義者，未必遵守犧牲個人、階級斗爭的誓言，實然和應(yīng)然不是一個概念。 十四、馬克思沒說過市場經(jīng)濟、計劃經(jīng)濟這些具體概念。 十五、在nation state中，民族國家可以直接翻譯成資產(chǎn)階級國家，舊民主主義革命主體就是資產(chǎn)階級。歐洲貴族（土地貴族或資產(chǎn)貴族）才被稱為國人或國民，普通人被稱為野人。在nationstate中，資產(chǎn)階級和人民聯(lián)合執(zhí)政。新民主主義革命建立的民主人民國，六個國家副主席中，宋慶齡等三個民主人士，劉少奇等三個代表人民。 十六、國民黨第二次人民代表大會，汪精衛(wèi)安排毛澤東做中國社會各階級的分析（1925年）主報告，其中提到，國民黨作為中國革命領(lǐng)導(dǎo)者要分清敵友，中國資產(chǎn)階級分為買辦資本階級，充分國家化，代表帝國主義；民族資產(chǎn)階級代表民族的利益，革命可以依賴。而真正推動中國革命的是中國人民，特別是農(nóng)民等下層人民。 十七、帝國，主權(quán)在皇帝，國王；民族國家，主體是人士，代表國家的是社會精英；人民國家，人民當家做主。 十八、滑鐵盧戰(zhàn)爭后，在歐洲是金融貴族代替了土地貴族。不是徹底的革命，要追求自由人的聯(lián)合體。 十九、在特里爾中學(xué)，學(xué)習(xí)的第一外語是法語。拿到博士學(xué)位以后，領(lǐng)新娘去了巴黎。 二十、法國大革命的志愿是建立自由平等的共同體，馬克思稱為自由人的聯(lián)合體，毛澤東稱為人民當家做主的政治共同體。 二十一，馬克思就讀的特里爾學(xué)院（大學(xué)預(yù)科中學(xué)），后改為弗里德里希一世學(xué)校，現(xiàn)改為特里爾馬克思中學(xué)，一直是德國教育界翹楚。進行歐洲古典教育，學(xué)習(xí)希臘文和拉丁文，目的是閱讀希臘、羅馬的著作。古典教育不應(yīng)被認為是人文教育，應(yīng)是政治、公民教育。馬克思這兩門格外優(yōu)秀，博士論文為希臘自然哲學(xué)的德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別。畢業(yè)時30幾個學(xué)生，20幾個天主教徒，將來做神父，7個新教徒，將來學(xué)法律、醫(yī)學(xué)、科學(xué)。 二十二，文藝復(fù)興是通過十字軍東征，從拜占庭搞來了屬于東羅馬帝國的希臘、羅馬的東西，把拜占庭文化稱為人文教育。文藝復(fù)興復(fù)興的是東羅馬、拜占庭的文化，盧梭指出這一點。 二十三、馬克思在特里爾學(xué)習(xí)期間校長推行的教育不是為了做詩人、學(xué)者，而是勵志成為公民，收獲最大的城邦政治和共產(chǎn)主義學(xué)說。 二十四、歐洲的古典思想從“什么是好，什么是壞”這句話開始的。共產(chǎn)主義歐洲最早的起源是城邦政治的代表著作希臘柏拉圖的理想國存在軍事共產(chǎn)主義的性質(zhì)，回答這個問題，好不是好色，不是發(fā)財，不是德，是好的共同體、好的城邦、好的社會。好的城邦存在的前提是有公共財產(chǎn)，有人維護公共財產(chǎn)（靈魂里有黃金的城邦護衛(wèi)者，不喜歡也不能有私人財產(chǎn)，認為金杯銀杯不如百姓的口碑）。亞里士多德認為一個政治共同體絕不是商會、法律共同體、軍事同盟。他回答為什么城邦會腐敗這個政治學(xué)問題，人們將經(jīng)濟追求放在第一位，政治追求放在了第二位。只是追求生活，而不是追求好的、優(yōu)良的生活（政治）。共產(chǎn)主義不是理想，是在歷史上存在過的制度，而且隨著歷史的發(fā)展不斷發(fā)展。面對克服今天問題的一種社會方案，植根歷史，面對現(xiàn)實。公社也不是為了烏托邦，只是想在解決資本主義目前矛盾的過程中實現(xiàn)自我解放。 二十五，共產(chǎn)主義不是未來學(xué)，是面對現(xiàn)實的歷史運動，男女朋友、宿舍中都存在一定程度的共產(chǎn)主義。馬克思介紹摩爾根說過，人類歷史如果是十萬年，那么九萬年是各種形式的共產(chǎn)主義。 二十六、青年馬克思對共產(chǎn)主義的理解不僅來自歷史經(jīng)驗，還來自初心。初心是人的先天的道德能力，利他之心。 康德認為人先天有認識（沒有止境的可能性）、欲求能力（不長久的物質(zhì)肉體的享受、長久的把他人當作目的而不是手段的利他）。黑格爾說“他人的承認”是人很大程度上是一種欲求。八項紀律、三大注意、社會主義核心價值觀等是人的后天的道德，有待他人承認的，毛推崇的是愿意為愛人、主義而死的先天的道德能力，不需要他人承認，自完我心。 二十七、毛澤東1930年回答林彪的信：紅旗還能打多久？說：如海中桅