2016新八德教育心得體會(huì)

2016 新八德教育心得體會(huì)【最新版】 【 1】新八德教育 心得體會(huì) 八德是忠、孝、節(jié)、義、智、仁、勇、信 到宋代，有了 八德 ：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，這其中再次恢復(fù)了管仲提出的 四維 ，去掉了 仁 ，增加了 孝 與 悌 ，將家族道德置于首位。隨著中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的發(fā)展，以家庭為本位的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)日益穩(wěn)定與發(fā)展， 家 對(duì)于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)于社會(huì)的祥和與穩(wěn)定等功能日益突出， 家 乃國(guó)之基， 家和萬(wàn)事興 ，因此 齊家 ，家庭與家族的凝聚也就日益重要。多子女大家庭中的人倫關(guān)系，已經(jīng)不僅需要縱向倫理的孝 ，更需要調(diào)整橫向倫理的 悌 ，有了縱向的 父慈子孝 ，又有了橫向的 兄友弟恭 ，建構(gòu)一個(gè)縱橫交錯(cuò)的家庭倫理十 字架，就有可能實(shí)現(xiàn) 家和萬(wàn)事興 。 家 是 國(guó) 的細(xì)胞，只要這個(gè)細(xì)胞健康而充滿生機(jī)，整個(gè)社會(huì)、國(guó)家就有可能祥和穩(wěn)定、發(fā)展繁榮， 家固而國(guó)寧 。故宋代從 家 與 國(guó) 的辯證關(guān)系上，突出 孝悌 ，并將其置于 忠信 的前面，是一種審時(shí)度勢(shì)的創(chuàng)造。這 八德 是宋代對(duì)中華道德的新建構(gòu)，是對(duì)中華道德的新發(fā)展，它一直影響到明清，以致影響到朝鮮、韓國(guó)等東亞各國(guó)。 從清末到民初，面對(duì)西方強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)于中國(guó)弱勢(shì)文化的沖擊，康有為、梁?jiǎn)⒊?、孫中山都認(rèn)為，道德是中國(guó)之長(zhǎng)項(xiàng)，只要推陳出新，就能夠建構(gòu)中國(guó)的新道德。梁?jiǎn)⒊染S新派，試圖以 孝、悌、忠、信 這 四德 為基礎(chǔ)，吸收西方近代道德精華，建構(gòu)中國(guó)新道德。孫中山、蔡元培等提出了 忠、孝、仁、愛(ài)、信、義、和、平 新 八德 ，這是 中體西用 、中西道德精華相融合的杰作。這 八德 ，調(diào)整了 孝 與 忠 ， 家 與 國(guó) 的位置，表明民族和國(guó)家觀念，高于家族的觀念，既是對(duì)古人 教孝即教忠 的繼承，也適應(yīng)了現(xiàn)代 國(guó)家至上 的價(jià)值觀。中國(guó)在宋代以前，沒(méi)有 亡國(guó) 意識(shí)，只要 家固 便可 國(guó)寧 ，故有 以家為本 的倫理道德觀。到了近現(xiàn)代，西方列強(qiáng)是要吞掉一個(gè)個(gè)的 國(guó) ，淪為殖民地國(guó)家的人民，在血和淚 中領(lǐng)悟了國(guó)破 必然 家亡 的真理。因而，各國(guó)人民的 國(guó)家觀念 、 愛(ài)國(guó)意識(shí) 不斷強(qiáng)化。孫中山立足中國(guó)、面對(duì)世界，順乎歷史潮流，將 忠 ，也就是將忠于祖國(guó)、忠于人民放在首位，建構(gòu)以國(guó)為本 的中華倫理道德觀，代表了中國(guó)人民的根本利益。 中華道德發(fā)展的歷程表明，以孟子 五倫 為標(biāo)志，形成了以人為本 的倫理道德觀，千年之后，宋代以 八德 為標(biāo)志，形成了 以家為本 的倫理道德觀，又過(guò)近千年，清末民初，孫中山以新 八德 為標(biāo)志，形成了 以國(guó)為本 的倫理道德觀。 三個(gè)為本 分別成為不同時(shí)期道德教化的著重點(diǎn)，反映 了不同時(shí)代對(duì)道德發(fā)展的必然要求。道德是歷史的產(chǎn)物，又推動(dòng)歷史的不斷進(jìn)步。 而今，中國(guó)又從一個(gè)全新的視角相繼提出 三個(gè)主義 和 三德 ，即集體主義、愛(ài)國(guó)主義、社會(huì)主義，家庭美德、社會(huì)公德、職業(yè)道德，進(jìn)而又鮮明地提出了 以人為本 的思想。 人 、 家 、 國(guó) ，這 三個(gè)為本 在當(dāng)代的辯證統(tǒng)一，必將反映當(dāng)今人際關(guān)系的新倫理、新道德，并做出新概括，從而建構(gòu)與小康社會(huì)相適應(yīng)的新道德，在新的千年推動(dòng)中華道德有新發(fā)展。 中國(guó)傳統(tǒng)道德發(fā)展的歷史告訴我們，道德的產(chǎn)生與發(fā)展都是人類社會(huì)生活的需要，并隨著社會(huì)生活的變遷而 變化，這種變化既有基本道德規(guī)范數(shù)量的增減，也有每個(gè)道德規(guī)范在不同歷史時(shí)期自身內(nèi)涵的豐富與發(fā)展。一些恒久不變的道德規(guī)范，是由人類社會(huì)生活長(zhǎng)久不變的內(nèi)容決定的，即使這些似乎 千古不變 、相對(duì)穩(wěn)定的道德規(guī)范，也是隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷 更新 自己的內(nèi)涵。因此，每個(gè)歷史時(shí)代的中國(guó)人，都有繼承前人道德智慧的責(zé)任，又有 推陳出新 發(fā)展中華道德的義務(wù)。 承接中華美德與公民道德規(guī)范 愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn) ，這 20 個(gè)字 公民道德規(guī)范的面世，是新中國(guó)成立以來(lái)道德建設(shè)的新發(fā)展，也是對(duì)中華美德 的新承接。 愛(ài)國(guó)守法 中的 愛(ài) ，是一種 情感 ，這種 愛(ài) 的情感來(lái)源于 親情 的 孝 。 孝 乃德之本，在親情 愛(ài) 的基礎(chǔ)上，才逐步形成：愛(ài)人、愛(ài)地、愛(ài)天，愛(ài)己、愛(ài)群，愛(ài)家、愛(ài)國(guó)、愛(ài)天下。從個(gè)體道德品質(zhì)形成來(lái)看，講 愛(ài) 必先講 孝 。 明禮誠(chéng)信 中涉及到中華美德的三個(gè) 德目 ， 禮 、 誠(chéng) 、信 。 突出誠(chéng)信，是公民道德規(guī)范體系的時(shí)代特色。誠(chéng)信建設(shè)，要從開(kāi)發(fā)中華民族傳統(tǒng)美德資源當(dāng)中，去尋求智慧。誠(chéng)信，是儒家道德體系的基礎(chǔ)，誠(chéng)者，天之道 ;思誠(chéng)，人之道。誠(chéng)，是真實(shí)無(wú)妄，是道德的根本，是人間之常道 。信，是重諾守信，人無(wú)信不立、業(yè)無(wú)信不興、國(guó)無(wú)信不寧。誠(chéng)信之道，是求真務(wù)實(shí)之道，是人、集體與國(guó)家尊嚴(yán)的體現(xiàn)，是 立人之道 ， 立政之本 ，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定的黃金律。要極大地提升公民對(duì)誠(chéng)信品德的認(rèn)同度，要建立維護(hù)與建設(shè)誠(chéng)信的相關(guān)制度，以營(yíng)造當(dāng)代中國(guó)誠(chéng)信之道。正是因?yàn)檎\(chéng)信如此重要，黨和政府才明確提出，公民道德建設(shè)要以誠(chéng)信為重點(diǎn)。 團(tuán)結(jié)友善 體現(xiàn)了中華美德的 寬 與 恕 。這是 多元 社會(huì)與國(guó)際環(huán)境所需要。 勤儉自強(qiáng) ，體現(xiàn)了 勤 、 儉 、 廉 與 恥 四種美德。因?yàn)?勤以養(yǎng)廉 ， 儉以養(yǎng)德 ， 知恥近乎勇 。 恥 是個(gè)人的臉 ，是人的尊嚴(yán)，也是國(guó)家和民族的尊嚴(yán)。無(wú)恥，何談自尊、自強(qiáng)。 敬業(yè)奉獻(xiàn) ，體現(xiàn)了 忠 與 義 。 忠 的本質(zhì)是 責(zé)任 ，盡職盡責(zé)，忠于職守。 責(zé)任 ，是 敬業(yè) 靈魂。 義 是追求、是氣節(jié)、是利他，奉獻(xiàn)是 重義輕利 ， 見(jiàn)義勇為 ， 殺身成仁，舍生取義 。 上述解釋若能成立，那末 20 個(gè)字 公民道德規(guī)范之中，就至少包涵了，忠、孝、誠(chéng)、信、禮、義、廉、恥、勤、儉、寬、恕等， 中華美德中的 12 個(gè)基本 德目 。因此， 2001 年國(guó)家頒布的 20 個(gè)字 公民道德規(guī)范，是中國(guó)人用了 50 余年的時(shí)間，付出了巨大歷史代價(jià)，經(jīng)歷了反復(fù)探索的歷程，終于形成的基本符合時(shí)代發(fā)展要求的 公民道德規(guī)范 新體系。 中華美德現(xiàn)代轉(zhuǎn)化與未成年人思想道德教育 任何新道德的生成與發(fā)展，都不能脫離民族文化的血脈，都不能割斷本民族道德文化的歷史。歷史已經(jīng)證明，那種企圖全盤(pán)否定歷史，另起爐灶，建構(gòu) 新的道德體系 的 大手筆 ，只能是用自己的手提著自己的頭發(fā)，離開(kāi)土地的愚想。歷史也證明，作為民族價(jià)值觀的道德建設(shè)，不能 依靠 進(jìn)口 ，否則，民族原有的道德文化被 丟掉 ，引進(jìn)來(lái)的道德又長(zhǎng)期不能在我中華文化沃土上扎根，也就不能為中國(guó)人所認(rèn)同，于是， 舊的 扔掉了，新的建立不起來(lái)，造成道德文化的長(zhǎng)期 斷裂 與 空白 。道德建設(shè)是一個(gè)歷史過(guò)程，需要一兩代人的不懈奮斗，決非實(shí)用主義、急功近利、立竿見(jiàn)影者所能成就。 十年來(lái)北京市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和國(guó)家教育科學(xué)規(guī)劃，連續(xù)開(kāi)展重點(diǎn)研究課題 大中小學(xué)中華傳統(tǒng)美德教育實(shí)驗(yàn)研究 ，鎖定的八個(gè)核心德目是：忠、孝、誠(chéng)、信、禮、義、廉、恥，意在承接中華傳統(tǒng)美德，并賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，體現(xiàn)民族生命力的全新 價(jià)值。在十年的 中華美德 教育實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐中，通過(guò)確定德目體系、編寫(xiě)教材，逐漸發(fā)現(xiàn) 忠、孝、誠(chéng)、信、禮、義、廉、恥 八種道德，是建構(gòu)當(dāng)今學(xué)校德目體系的重要依據(jù)，這 八德 不僅是 5000 年來(lái)中華民族世代相傳，不斷創(chuàng)造、更新和發(fā)展了的中華傳統(tǒng)美德 ;而且是當(dāng)今社會(huì)生活之中、在大中小學(xué)的 學(xué)生守則 當(dāng)中、在市民公約當(dāng)中、在各行各業(yè)的職業(yè)道德當(dāng)中、在治家之道、興業(yè)之道、治國(guó)之道當(dāng)中，所浸透著的民族精神。為了建構(gòu)學(xué)校傳統(tǒng)美德的德目體系，也為了幫助參加教育實(shí)驗(yàn)的教師與教育工作者，了解 八德 的歷史演變 ;把握和分辨 八德 精 華與糟粕的兩重性 ;認(rèn)識(shí) 八德 的歷史價(jià)值 ;探討 八德 對(duì)現(xiàn)代社會(huì)道德問(wèn)題的回應(yīng) ;掌握提升自身道德修養(yǎng)的路徑。課題組在 1999 年用了一年的時(shí)間，組織 8 位文科博士編寫(xiě)、并由紅旗出版社于 2000 年初，出版了大眾道德叢書(shū)，每位博士撰寫(xiě)其中一部，這 8 部書(shū)是： 忠 盡己報(bào)國(guó)的責(zé)任 孝 生生不息的愛(ài)心 誠(chéng) 求真務(wù)實(shí)的品質(zhì) 信 立身興業(yè)的基點(diǎn) 禮 人際文明的規(guī)范 義 人間正道的向?qū)?廉 清白正氣的根基 恥 人之為人的底線 依據(jù)每個(gè)德目的不同功能，這八德又大致可分為四個(gè)層面： 第一、 義 與 忠 義 人間正道的向?qū)В堑赖蚂`魂，是道德精神境界和價(jià)值導(dǎo)向 ; 忠 盡己報(bào)國(guó)的責(zé)任，是道德核心，是道德自覺(jué)意識(shí)和價(jià)值目標(biāo) ; 第二、 誠(chéng) 與 信 誠(chéng) 求真務(wù)實(shí)的品質(zhì)，是道德品質(zhì)，是道德人格要求和經(jīng)濟(jì)價(jià)值 ; 信 立身興業(yè)的基點(diǎn)，是道德品質(zhì)，是道德人格要求和經(jīng)濟(jì)價(jià)值 ; 第三、禮 與 廉 禮 人際文明的規(guī)范，是道德品質(zhì)，是道德外在表現(xiàn)和文明價(jià)值 ; 廉 清白正氣的根基 ，是道德良心，是道德外在表現(xiàn)和政治價(jià)值 ; 第四、 孝 與 恥 孝 生生不息的愛(ài)心，是道德情感，是道德情感基礎(chǔ)和價(jià)值動(dòng)源 ; 恥 人之為人的底線，是道德 心理 ，是道德心理基礎(chǔ)和價(jià)值選擇。 這 八德 ，從社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治等等領(lǐng)域，涵含蓋了個(gè)人與家庭、社會(huì)的道德關(guān)系。一個(gè)中國(guó)人，如果能夠在不同程度上具備了這八種品德，就是一個(gè)有道德的人，不僅不會(huì)落后于時(shí)代，而且會(huì)成為新世紀(jì)的強(qiáng)者。整個(gè)國(guó) 家，建立這種道德規(guī)范體系，就可以逐步建成新世紀(jì)的 禮儀之邦 。 【 2】新八德教育心得體會(huì) 在 2015年的最后一個(gè)月，也是我在華耘工作的第十個(gè)月，公司舉行了一場(chǎng)為期三天的太極學(xué)習(xí)活動(dòng)。老實(shí)說(shuō)，其實(shí)剛開(kāi)始收到這個(gè)活動(dòng)通知的時(shí)候我并不是很情愿的，在我的印象里太極打起來(lái)是比較乏味無(wú)趣的?？墒抢习寤ㄙM(fèi)那么多心思精力讓我們?nèi)W(xué)，我們也是沒(méi)有拒絕的理由的。還有，這是老板發(fā)的話啊，你們懂的 可能我是比較容易接受現(xiàn)實(shí)，容易適應(yīng)環(huán)境的人吧，開(kāi)始學(xué)習(xí)的時(shí)候我也并不再抗拒，看得出來(lái)，其他的同事也是樂(lè)在其中。最開(kāi)始是老師給我們簡(jiǎn)單的做了一下自我介紹，讓后給我們稍微上了一下理論課。趙老師是新八德太極的創(chuàng)始人，很和藹可親的一位老人，六十多歲的高齡，身體還是硬朗的很，可能練習(xí)太極養(yǎng)生的效果還真不是吹的。太極這東西嘴上說(shuō)太多沒(méi)用，還是要真真實(shí)實(shí)的打，練。所以老師話沒(méi)多說(shuō)，就攜眾弟子帶我我們?nèi)ゾ毩?xí)場(chǎng)地準(zhǔn)備練習(xí)啦。 這套太極拳一共有 32 式，我們用了兩天時(shí)間把這套拳學(xué)習(xí)完，第三天主要用來(lái)復(fù)習(xí)和考核，因?yàn)槔蠋熓?先就申明說(shuō)要一個(gè)一個(gè)考核，所以我們更加是不敢怠慢，學(xué)得特別的認(rèn)真。兩天學(xué)習(xí)下來(lái)最想說(shuō)的感覺(jué)腿不是我的了，每天晚上都酸痛的我難以入睡。其實(shí)在這里最想感謝的就是老師和各位助教，還有那一群一直一起努力練習(xí)，相互鼓勵(lì)的同事。因?yàn)闆](méi)有練習(xí)基礎(chǔ)，平時(shí)也少有鍛煉，對(duì)于招式是越到后面越難記住，身體也是越練越累，但是老師那么大年紀(jì)了硬是每個(gè)招式都帶我們練習(xí)好幾遍，然后讓助教帶我們分組練習(xí)。我覺(jué)得每個(gè)助教都很認(rèn)真，很用心的在教我們，一招一式，一次一遍的教我們，每個(gè)動(dòng)作的糾正，每次練習(xí)后的鼓勵(lì)都讓我更加有信心的把這套拳學(xué)習(xí)好。 其實(shí)感覺(jué)最累就是第二天和第三天上午，真的要接近崩潰的狀態(tài)了，下樓梯都很難邁步了，可是動(dòng)作還不是很熟練，還得繼續(xù)練習(xí)，一遍一遍，老是要蹲馬步，真心是不想蹲，可是伙伴們相互打氣，加油，相互鼓勵(lì)，我們是最棒的，也就這樣一遍一遍的練習(xí)下來(lái)了。當(dāng)最后考核時(shí)跟著音樂(lè)打起來(lái)，內(nèi)心是滿滿的激動(dòng)與無(wú)限的感動(dòng)啊。其實(shí)生活也就是這樣，很多的時(shí)候我們會(huì)感到累，會(huì)想放棄，