倫理與道德-醫(yī)師考核課件

倫理與道德考試時(shí)間60分鐘總分114分題目數(shù)100題準(zhǔn)考證號(hào)工號(hào)姓名科室分?jǐn)?shù)一、單選題1分/題，共86題，共86分每一道考試題下面有A、B、C、D、E五個(gè)備選答案。請(qǐng)從中選擇一個(gè)最佳答案，并在答題卡上將相應(yīng)題號(hào)的相應(yīng)字母所屬的方框涂黑。1、在臨床醫(yī)學(xué)研究中要求對(duì)資料保密,以下哪一點(diǎn)是不屬于該范疇的A對(duì)研究資料嚴(yán)加保密B對(duì)研究成果嚴(yán)加保密C醫(yī)師與病人之間的保密D研究者與受試者之間的保密E研究者與雙盲對(duì)象之間的保密2、醫(yī)德修養(yǎng)的根本途徑和方法是A自我批評(píng)B見(jiàn)賢思齊C在醫(yī)療實(shí)踐中修養(yǎng)D自我反思E接受病人監(jiān)督3、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)醫(yī)學(xué)實(shí)踐的作用決定了醫(yī)學(xué)服務(wù)A與市場(chǎng)機(jī)制相容B應(yīng)該市場(chǎng)化C不能引入市場(chǎng)機(jī)制D必須有控制地引入市場(chǎng)機(jī)制E以上都不是4、醫(yī)德修養(yǎng)的內(nèi)容應(yīng)除外A學(xué)習(xí)醫(yī)療衛(wèi)生體制改革文件,進(jìn)行政策修養(yǎng)B學(xué)習(xí)科學(xué)的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)理論,進(jìn)行醫(yī)德理論修養(yǎng)C在醫(yī)療實(shí)踐中以社會(huì)主義醫(yī)德原則和規(guī)范要求自己,進(jìn)行醫(yī)德規(guī)范認(rèn)同修養(yǎng)D以正確的醫(yī)德思想戰(zhàn)勝錯(cuò)誤的醫(yī)德思想,進(jìn)行醫(yī)德情感和信念修養(yǎng)E實(shí)踐正確的醫(yī)德認(rèn)識(shí),進(jìn)行醫(yī)德品質(zhì)和習(xí)慣修養(yǎng)5、某男患,65歲?；嘉赴┧哪?晚期,已失去手術(shù)治療價(jià)值,生命垂危。家屬再三懇求醫(yī)生,希望能滿足病人心理上的渴求,收他入院。醫(yī)生出于“人道”,將他破格地收入院。究竟該不該收治這個(gè)病人。按醫(yī)院的職能和任務(wù)要求,下列哪點(diǎn)是不對(duì)的A醫(yī)院擔(dān)負(fù)治病救人的任務(wù),應(yīng)該收治這個(gè)病人B醫(yī)院治病救人對(duì)所有病人都應(yīng)一視同仁C治愈率、床位周轉(zhuǎn)率是考核醫(yī)院效益的指標(biāo),因而不能收治晚期癌癥病人D病人家屬已同意支持醫(yī)藥費(fèi),對(duì)醫(yī)院經(jīng)濟(jì)管理無(wú)影響E在醫(yī)院內(nèi),病人有安全感,心理狀態(tài)好6、在臨床醫(yī)學(xué)研究開(kāi)始之前,必須要把研究方案提交到哪個(gè)部門(mén)進(jìn)行審查A醫(yī)院黨委B科研處C科研評(píng)定委員會(huì)D倫理委員會(huì)E病人所在病房的領(lǐng)導(dǎo)7、突出體現(xiàn)保守醫(yī)密作用的是A某地一些臨床名家自發(fā)組織了X俱樂(lè)部,其活動(dòng)宗旨是定期聚會(huì),坦誠(chéng)交待自己誤診誤治的情況并互相交流體會(huì)B一位急診病人被送到醫(yī)院,因其滿身血污,其他病人及其家屬見(jiàn)了忙掩鼻躲開(kāi),而應(yīng)診醫(yī)護(hù)人員則顧不得臟不臟,出于責(zé)任心趕緊給病人做檢查和處置C某科室常常針對(duì)所要解決的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)問(wèn)題向住院病人做出改善服務(wù)的承諾D在病人及其家屬的一再懇求下,某手術(shù)組決心為一高齡病人做心臟手術(shù),但手術(shù)前這個(gè)手術(shù)組提出必須先去做公證E醫(yī)師保證不泄露病人隱私,終于使病人放心地述說(shuō)了全部病情信息8、上述醫(yī)師做法或說(shuō)法中,不符合“共同維護(hù)社會(huì)公益”這一原則的是A“醫(yī)生的嘴,護(hù)士的腿”B下級(jí)醫(yī)師為上級(jí)醫(yī)師掩飾失誤,損害了病人利益C醫(yī)師發(fā)現(xiàn)檢驗(yàn)師檢驗(yàn)報(bào)告不合格,只是當(dāng)著病人的面說(shuō)些“水平太低了”的話,然后又開(kāi)出另一種檢驗(yàn)項(xiàng)目單,囑病人去作D護(hù)士發(fā)現(xiàn)醫(yī)囑中有點(diǎn)疑問(wèn),及時(shí)向醫(yī)師提出,醫(yī)師認(rèn)為護(hù)士多事,才上了幾天班,你懂什么E上級(jí)主管部門(mén)就病人反映的某醫(yī)師開(kāi)CT檢查單而分得“開(kāi)單費(fèi)”的違規(guī)問(wèn)題而來(lái)調(diào)查情況時(shí),因怕傷害朋友情面和影響科室創(chuàng)收,知情醫(yī)師不配合9、一位腫瘤病學(xué)專(zhuān)家在同事的協(xié)助下,為一肺癌病人做胸穿,抽出了1000毫升胸水。第二天早上交班時(shí),這位專(zhuān)家問(wèn)當(dāng)班護(hù)士此病人是什么時(shí)候做的胸穿你注意觀察了嗎病人的呼吸、心跳怎樣護(hù)士有些緊張,答得不完全。這位專(zhuān)家說(shuō)這些內(nèi)容醫(yī)師要管,護(hù)士也要管,我們應(yīng)共同努力。這位專(zhuān)家的做法,充分體現(xiàn)的是正確處理醫(yī)務(wù)人員之間關(guān)系的道德原則的哪一條A互相學(xué)習(xí)、共同提高和發(fā)揮優(yōu)勢(shì)B互相協(xié)作和監(jiān)督C救死扶傷,實(shí)行革命的人道主義D全心全意為病人服務(wù)E護(hù)師必須服從醫(yī)師10、對(duì)醫(yī)德審慎理解有誤的是A用藥如用兵B(niǎo)用藥如用刑C戒懼恐懼D避開(kāi)有風(fēng)險(xiǎn)的病人E膽欲大而心欲小11、不違反保密原則的做法是A泄露患者隱私B透露患者家庭隱私C將病人不良病情告知家屬D告知患者不良診斷E告知患者不良預(yù)后12、病人的權(quán)利受到關(guān)注的社會(huì)背景是A人的權(quán)利意識(shí)、參與意識(shí)增強(qiáng)和對(duì)人的本質(zhì)的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)B醫(yī)患間醫(yī)學(xué)知識(shí)的差距逐漸縮小C對(duì)人的本質(zhì)有了進(jìn)一步認(rèn)識(shí)D意識(shí)到醫(yī)源性疾病的危害E世界性的醫(yī)患關(guān)系冷漠化13、為了切實(shí)做到尊重病人自主性或決定,醫(yī)生向病人提供信息時(shí)要避免A理解B誘導(dǎo)C適量D適度E開(kāi)導(dǎo)14、醫(yī)生的權(quán)利是A具有獨(dú)立作出診斷和治療的權(quán)利以及特殊干涉權(quán)B對(duì)病人義務(wù)和對(duì)社會(huì)義務(wù)的統(tǒng)一C自主選擇醫(yī)院、醫(yī)護(hù)人員D保持和恢復(fù)健康,積極配合醫(yī)療,支持醫(yī)學(xué)科學(xué)研究E無(wú)條件接受人體實(shí)驗(yàn)15、把人體實(shí)驗(yàn)分為臨床性與非臨床性研究并且有針對(duì)性地分別提出道德要求的最早的醫(yī)德文獻(xiàn)是A紐倫堡法典1946年B國(guó)際醫(yī)學(xué)倫理學(xué)準(zhǔn)則1949年C赫爾辛基宣言1964年D悉尼宣言1968年E東京宣言1975年16、一般來(lái)說(shuō),醫(yī)患之間信托契約關(guān)系所倡導(dǎo)的醫(yī)患交往模式是A雙方?jīng)_突型B患者主導(dǎo)型C主動(dòng)被動(dòng)型D指導(dǎo)合作型E共同參與型17、不包含在醫(yī)學(xué)倫理學(xué)有利原則之內(nèi)的是A努力使病人受益有助益B努力預(yù)防和減少難以避免的傷害C對(duì)利害得失全面權(quán)衡D造成有意傷害時(shí)主動(dòng)積極賠償E關(guān)心病人的客觀利益和主觀利益18、作為醫(yī)學(xué)倫理學(xué)基本范疇的權(quán)利,其重點(diǎn)內(nèi)容應(yīng)該是A醫(yī)師的權(quán)利B護(hù)士的權(quán)利C醫(yī)院的權(quán)利D病人的權(quán)利E病人家屬的權(quán)利19、醫(yī)務(wù)人員的道德義務(wù)是A具有獨(dú)立作出診斷和治療的權(quán)利以及特殊干涉權(quán)B對(duì)病人義務(wù)和對(duì)社會(huì)義務(wù)的統(tǒng)一C自主選擇醫(yī)院、醫(yī)護(hù)人員D保持和恢復(fù)健康,積極配合醫(yī)療,支持醫(yī)學(xué)科學(xué)研究E無(wú)條件接受人體實(shí)驗(yàn)20、一年輕人在打羽毛球時(shí)自己的球拍把額頭碰破一塊皮,到某醫(yī)院就醫(yī)。接診醫(yī)生查看后,問(wèn)明患者屬公費(fèi)醫(yī)療,于是開(kāi)出了CT檢查單。查后結(jié)果為陰性。此類(lèi)現(xiàn)象產(chǎn)生的根源是A醫(yī)生診斷水平不高B醫(yī)生對(duì)高新技術(shù)手段過(guò)度迷信C市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)醫(yī)學(xué)服務(wù)的負(fù)面影響D生物醫(yī)學(xué)模式對(duì)醫(yī)生的負(fù)面影響E醫(yī)院管理不到位21、在臨床醫(yī)學(xué)研究前,對(duì)有行為能力的病人要獲得他的同意,這屬于A代理同意B知情同意C不需同意D誘導(dǎo)同意E無(wú)效同意22、在臨床醫(yī)學(xué)研究中,對(duì)待受試者的正確做法是A對(duì)受試者的負(fù)擔(dān)不可以過(guò)分強(qiáng)調(diào)B對(duì)受試者的受益要放在首要位置考慮C對(duì)受試者的負(fù)擔(dān)和受益要公平分配D需要特別關(guān)照參加試驗(yàn)的重點(diǎn)人群的負(fù)擔(dān)E對(duì)參加試驗(yàn)的弱勢(shì)人群的權(quán)益可以不必太考慮23、紀(jì)念白求恩的作者和寫(xiě)作年代是A周恩來(lái),1939年12月B毛澤東,1939年12月C毛澤東,1947年9月D劉少奇,1947年9月E朱德,1947年9月24、關(guān)于醫(yī)患雙方權(quán)利與義務(wù)的下述口號(hào)和作法中,不可取的是【B】A醫(yī)者不是上帝B患者是上帝C把維護(hù)患者正當(dāng)權(quán)利放在第一位D醫(yī)者的正當(dāng)權(quán)益也必須得到保證E患者的權(quán)利往往意味著醫(yī)者的義務(wù)25、某醫(yī)師在為患者施行右側(cè)乳房腫瘤摘除術(shù)時(shí),發(fā)現(xiàn)左側(cè)乳房也有腫瘤,當(dāng)即進(jìn)行活檢,確診為乳腺病。醫(yī)師判斷將來(lái)可能癌變,未征求患者意見(jiàn),同時(shí)切除了左側(cè)乳房。醫(yī)師的這種做法,違背了病人權(quán)利的哪一點(diǎn)A平等的醫(yī)療權(quán)B保密權(quán)C隱私權(quán)D知情同意權(quán)E獲得信息權(quán)26、我國(guó)衛(wèi)生部于1988年制定的醫(yī)務(wù)人員醫(yī)德規(guī)范七條內(nèi)容中不直接涉及醫(yī)患關(guān)系的是A第2條B第3條C第4條D第5條E第7條27、醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變?cè)卺t(yī)學(xué)倫理方面的重要性是指A促進(jìn)了醫(yī)學(xué)思維方式的變革B提高了社會(huì)防治疾病的地位C實(shí)現(xiàn)了在更高層次上對(duì)人的健康的全面關(guān)懷D加速了祖國(guó)醫(yī)學(xué)的整理和提高E促進(jìn)了醫(yī)師知識(shí)結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代化28、評(píng)價(jià)醫(yī)德行為善惡的根本標(biāo)準(zhǔn)是A病人的意見(jiàn)B病人家屬的意見(jiàn)C新聞媒體的認(rèn)定D有利于病人、有利于醫(yī)學(xué)發(fā)展、有利于生存環(huán)境的改善E社會(huì)主義醫(yī)德規(guī)范體系29、病人下列義務(wù)中應(yīng)該經(jīng)其知情同意后才能合理履行的是A如實(shí)提供病情信息B尊重醫(yī)務(wù)人員的勞動(dòng)C避免將疾病傳播給他人D遵守住院規(guī)章E支持醫(yī)學(xué)生實(shí)習(xí)和發(fā)展醫(yī)學(xué)30、90年代初一個(gè)春節(jié)的凌晨5時(shí)左右,一位被汽車(chē)撞成重傷的少校軍官被一位好心的老工人用三輪車(chē)送到某市醫(yī)院急診候診室。被請(qǐng)出來(lái)的值班醫(yī)師一見(jiàn)到剛剛蘇醒過(guò)來(lái)的少校問(wèn)“帶錢(qián)了嗎”少校搖了搖頭,又趕緊吃力地說(shuō)“我是現(xiàn)役軍人,能報(bào)銷(xiāo)”話未說(shuō)完又昏迷過(guò)去。醫(yī)生給當(dāng)?shù)夭筷?duì)打電話,未能搞清傷者身份,于是又回原房間睡覺(jué)去了。到早晨交接班時(shí),發(fā)現(xiàn)少校軍官已死于候診室外長(zhǎng)椅上。事后,某報(bào)記者走訪了當(dāng)事醫(yī)師。他很委屈地說(shuō)“我多倒霉呀白受了個(gè)處分。半夜里,他既沒(méi)錢(qián)又沒(méi)同伴,我怎么能相信他的話呢醫(yī)院里病人住院一分錢(qián)不交就溜走的還少嗎你去試試,不先交錢(qián)就給你看病的醫(yī)院有哪家”。該值班醫(yī)師嚴(yán)重缺乏的美德是A克己B利人C同情D正直E以上都有31、保守病人的秘密,其實(shí)質(zhì)是或體現(xiàn)了什么原則A尊重患者自主B不傷害患者自尊C保護(hù)患者隱私D醫(yī)患雙方平等E人權(quán)高于一切32、一小兒女患,11歲?；技谞钕侔?并有頸淋巴結(jié)轉(zhuǎn)移。醫(yī)生告訴患兒母親,女孩需做甲狀腺癌根治術(shù),按常規(guī)手術(shù)后要造成頸部塌陷變形,肩下垂,身體的外觀和功能都要受到一定損害。當(dāng)患兒母親聽(tīng)到要造成這些后遺癥后,斷然拒絕治療,帶孩子出院。過(guò)了不久,患兒家屬考慮到癌癥將危及到病人的生命,故再次來(lái)到醫(yī)院,要求給予治療,并請(qǐng)求醫(yī)生盡可能不給孩子留下終身傷殘的痛苦。醫(yī)生經(jīng)過(guò)再三考慮,決定打破常規(guī),采用一種新的術(shù)式,既收到治療效果,又使女孩子保留外形美觀,功能不受破壞?；颊呒凹覍偻庾龃耸中g(shù),盡管這種術(shù)式的治療效果當(dāng)時(shí)尚不能肯定。手術(shù)進(jìn)行得很順利,隨訪遠(yuǎn)期療效也很好。下面說(shuō)法,哪一點(diǎn)是錯(cuò)誤的A病人應(yīng)該在醫(yī)師指導(dǎo)下對(duì)治療作出負(fù)責(zé)的決定并與醫(yī)師合作執(zhí)行B既要為病人考慮眼前療效,又考慮遠(yuǎn)期療效C醫(yī)生不可以強(qiáng)求病人做不同意做的手術(shù)D醫(yī)生打破常規(guī),采用治療效果不肯定的術(shù)式的做法是不可取的E醫(yī)生為病人著想、勇?lián)L(fēng)險(xiǎn)是值得贊揚(yáng)的33、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式是指A生物心理社會(huì)醫(yī)學(xué)模式B生物醫(yī)學(xué)模式C高新技術(shù)醫(yī)學(xué)模式D整體醫(yī)學(xué)模式E分子醫(yī)學(xué)模式34、作為醫(yī)學(xué)倫理學(xué)基本范疇的權(quán)利是指A醫(yī)學(xué)關(guān)系中的主體在道義上應(yīng)享有的權(quán)力和利益B醫(yī)學(xué)關(guān)系中的主體在道義上應(yīng)履行的職責(zé)和使命C醫(yī)學(xué)關(guān)系中的主體在道義上對(duì)周?chē)?、事以及自身的?nèi)心體驗(yàn)和感受D醫(yī)學(xué)關(guān)系中的主體對(duì)自己應(yīng)盡義務(wù)的自我認(rèn)知和評(píng)價(jià)E醫(yī)學(xué)關(guān)系中的主體表現(xiàn)出行為前的周密思考和行為中的謹(jǐn)慎負(fù)責(zé)35、對(duì)病人不一定有助益,可能違背醫(yī)學(xué)倫理學(xué)有利原則的做法是A根據(jù)病情作相應(yīng)檢查B根據(jù)病情作相應(yīng)治療C根據(jù)病情給予止痛手段D病人受益而不給他人太大傷害E病人患癌癥而且到了晚期時(shí)告知他本人36、醫(yī)務(wù)人員“互相學(xué)習(xí)、共同提高和發(fā)揮優(yōu)勢(shì)”這一道德原則的根據(jù)是A醫(yī)務(wù)人員分工不同,但人格平等B醫(yī)務(wù)人員分工不同,但工作目標(biāo)一致C醫(yī)務(wù)人員分工不同,各有明確職責(zé),工作目標(biāo)一致D醫(yī)務(wù)人員分工不同,彼此依賴(lài),共同負(fù)責(zé)E醫(yī)務(wù)人員分工不同,且各有專(zhuān)長(zhǎng),彼此依賴(lài)37、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)是指它屬于A醫(yī)德學(xué)B元倫理學(xué)C應(yīng)用倫理學(xué)D道德哲學(xué)E生命倫理學(xué)38、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)尊重原則應(yīng)除外的內(nèi)容是A公平分配衛(wèi)生資源B尊重病人及家屬的自主性或決定C尊重病人的知情同意權(quán)D保守病人的秘密E保護(hù)病人的隱私39、以下哪點(diǎn)不是病人的義務(wù)A如實(shí)提供病情和有關(guān)信息B避免將疾病傳播他人C尊重醫(yī)師和他們的勞動(dòng)D不可以拒絕醫(yī)學(xué)科研試驗(yàn)E在醫(yī)師指導(dǎo)下對(duì)治療作出負(fù)責(zé)的決定并與醫(yī)師合作執(zhí)行40、慎獨(dú)要求中根本性的首要的要求是A無(wú)人監(jiān)督時(shí)注意不違背醫(yī)德B別人無(wú)法監(jiān)督時(shí)注意不違背醫(yī)德C有錯(cuò)誤思想干擾時(shí)注意加以抵制D堅(jiān)持從小事上點(diǎn)點(diǎn)滴滴做起E堅(jiān)持醫(yī)德修養(yǎng)的高度自覺(jué)性、堅(jiān)定性、一貫性41、醫(yī)務(wù)人員“彼此獨(dú)立、互相支持和幫助”這一道德原則的根據(jù)是A醫(yī)務(wù)人員分工不同,但人格平等B醫(yī)務(wù)人員分工不同,但工作目標(biāo)一致C醫(yī)務(wù)人員分工不同,各有明確職責(zé),工作目標(biāo)一致D醫(yī)務(wù)人員分工不同,彼此依賴(lài),共同負(fù)責(zé)E醫(yī)務(wù)人員分工不同,且各有專(zhuān)長(zhǎng),彼此依賴(lài)42、某男患,23歲。被確診為再生障礙性貧血而住入某院?；颊哒J(rèn)為“再障”是不治之癥而拒絕一切治療措施,甚至摔碎注射器。醫(yī)務(wù)人員始終保持積極、耐心、和藹的態(tài)度,一方面反復(fù)開(kāi)導(dǎo),講解有關(guān)知識(shí),陳述利害關(guān)系,一方面精心治療,獲得病人信任。在病人主動(dòng)配合下,通過(guò)中西醫(yī)結(jié)合治療,使病人好轉(zhuǎn)出院。這個(gè)病人出院至今已生存20余年,并建立了幸福的家庭。在這個(gè)病人的治療中,哪一點(diǎn)最能體現(xiàn)醫(yī)師的美德A重人貴于重病B推動(dòng)自己促進(jìn)和維護(hù)病人利益C醫(yī)師的工作是崇高、繁重、有風(fēng)險(xiǎn)的工作D“仁者愛(ài)人”包括利人、關(guān)懷人E以上各點(diǎn)都符合醫(yī)師的美德43、某男患,65歲?；嘉赴┧哪?晚期,已失去手術(shù)治療價(jià)值,生命垂危。家屬再三懇求醫(yī)生,希望能滿足病人心理上的渴求,收他入院。醫(yī)生出于“人道”,將他破格地收入院。究竟該不該收治這個(gè)病人。從病人的權(quán)利分析,應(yīng)該收治的理由是A解除疾病痛苦是病人的基本需要B病人有權(quán)享有必要的、合理的、基本的診治護(hù)理權(quán)利C人類(lèi)的生存權(quán)利是平等的,因而醫(yī)療保健的享有權(quán)也是平等的D對(duì)待各種疾病的患者,應(yīng)一視同仁E以上都是44、某地一位司機(jī)在車(chē)禍中受重傷,被同行的人送到附近一家醫(yī)院搶救。經(jīng)查病人多發(fā)性骨折,多臟器破裂如不及時(shí)手術(shù),就會(huì)使病人死亡。手術(shù)需要親屬簽協(xié)議書(shū)?？刹∪说耐姓哒l(shuí)也不敢代替家屬簽名。這時(shí),主刀醫(yī)師的上級(jí)醫(yī)生簽了協(xié)議書(shū),表示承擔(dān)責(zé)任。經(jīng)過(guò)醫(yī)務(wù)人員的全力搶救,病人脫險(xiǎn)。對(duì)該上級(jí)醫(yī)生的做法做出的正確倫理評(píng)價(jià)應(yīng)該是A正確,醫(yī)生在醫(yī)患關(guān)系中居主導(dǎo)地位,最有權(quán)力決策B正確,權(quán)威醫(yī)生在任何時(shí)候都可以代替病人做主C正確,醫(yī)生既已受到病人信托,必要時(shí)必須承擔(dān)責(zé)任,應(yīng)該代替病人做主D錯(cuò)誤,未經(jīng)家屬簽名表示信托E錯(cuò)誤,醫(yī)生本人和醫(yī)院承擔(dān)的風(fēng)險(xiǎn)太大45、某醫(yī)學(xué)院曾收治三例分別在院外接受過(guò)試驗(yàn)性肝穿刺引起急性腹膜炎的病人。術(shù)中醫(yī)生在抽出膿液510ML后,即拔除穿刺針,術(shù)后未作常規(guī)處理,2小時(shí)后呈急腹癥癥狀。結(jié)果二例治愈,一例死亡。對(duì)試驗(yàn)性肝穿刺的下列說(shuō)法中錯(cuò)誤的是A肝穿刺應(yīng)該由有訓(xùn)練的醫(yī)生進(jìn)行,一定要避免盲目性和危險(xiǎn)性B不論穿刺動(dòng)機(jī)如何,只要造成事故,它的價(jià)值就是負(fù)價(jià)值。C只要?jiǎng)訖C(jī)是好的,雖然是事故,它也有一定的正價(jià)值D醫(yī)學(xué)研究的試驗(yàn)設(shè)計(jì)必須嚴(yán)密E試驗(yàn)前必須經(jīng)有關(guān)專(zhuān)家審定是否符合科學(xué)要求46、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)作為學(xué)科出現(xiàn)的標(biāo)志是A黃帝內(nèi)經(jīng)B宋國(guó)賓醫(yī)業(yè)倫理學(xué)C孫思邈備急千金要方D希波克拉底希波克拉底誓言E帕茨瓦爾醫(yī)學(xué)倫理學(xué)47、某男患,23歲。被確診為再生障礙性貧血而住入某院?；颊哒J(rèn)為“再障”是不治之癥而拒絕一切治療措施,甚至摔碎注射器。醫(yī)務(wù)人員始終保持積極、耐心、和藹的態(tài)度,一方面反復(fù)開(kāi)導(dǎo),講解有關(guān)知識(shí),陳述利害關(guān)系,一方面精心治療,獲得病人信任。在病人主動(dòng)配合下,通過(guò)中西醫(yī)結(jié)合治療,使病人好轉(zhuǎn)出院。這個(gè)病人出院至今已生存20余年,并建立了幸福的家庭。在這個(gè)病人的治愈過(guò)程中,以下哪點(diǎn)說(shuō)法不夠準(zhǔn)確A病人不僅有受動(dòng)的一面,更有能動(dòng)的一面B醫(yī)務(wù)人員通過(guò)教育和疏導(dǎo),變病人的頑固拒醫(yī)行為為積極求醫(yī)行為,變病人消極悲觀態(tài)度為積極樂(lè)觀態(tài)度,是診治成功的關(guān)鍵C打動(dòng)病人心靈,改變病人態(tài)度,是醫(yī)務(wù)人員的道德責(zé)任D醫(yī)務(wù)人員的權(quán)威性是至高無(wú)尚的E把病人的思想工作放在首位是正確的48、下面關(guān)于新醫(yī)學(xué)模式的理解,不正確的是A新醫(yī)學(xué)模式從生物、心理、社會(huì)相結(jié)合上認(rèn)識(shí)疾病和健康B新醫(yī)學(xué)模式從生物、心理、社會(huì)諸方面尋找影響健康和疾病的因素C新醫(yī)學(xué)模式標(biāo)志著人們對(duì)健康和疾病的認(rèn)識(shí)達(dá)到了頂峰D新醫(yī)學(xué)模式關(guān)注的健康是一種在身體、精神和社會(huì)方面的完滿狀態(tài)E新醫(yī)學(xué)模式從生物、心理、社會(huì)諸方面開(kāi)展醫(yī)療衛(wèi)生保健活動(dòng)49、醫(yī)學(xué)道德的意識(shí)現(xiàn)象和活動(dòng)現(xiàn)象之間的關(guān)系是A可以互相代替的B可以互相補(bǔ)充的C互不相干D可以割裂的E相互依存、相互滲透,不可分割的50、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的共同特征不包括A自主性B平等性C求利性D科學(xué)性E競(jìng)爭(zhēng)性51、下列哪一項(xiàng)不屬于醫(yī)德理論A醫(yī)德的社會(huì)作用B醫(yī)德的文化屬性C醫(yī)德的歷史發(fā)展變化規(guī)律D醫(yī)德評(píng)價(jià)E醫(yī)德的特征52、下列哪一個(gè)不是醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的理論基礎(chǔ)A生命論B美德論C人道論D價(jià)值論E效果論53、下列關(guān)于醫(yī)德品質(zhì)和醫(yī)德行為的關(guān)系,哪一個(gè)是錯(cuò)誤的A醫(yī)德品質(zhì)是在醫(yī)德行為的基礎(chǔ)上形成的,并且通過(guò)醫(yī)德行為來(lái)加以體現(xiàn)和證B已經(jīng)形成的醫(yī)德品質(zhì),反過(guò)來(lái)對(duì)醫(yī)德行為起著導(dǎo)向和支配作用C醫(yī)德行為與醫(yī)德品質(zhì)是交互作用,互相影響的統(tǒng)一整體D醫(yī)德行為是在醫(yī)德品質(zhì)基礎(chǔ)上形成的E醫(yī)德品質(zhì)是一系列醫(yī)德行為的總和54、下列哪一項(xiàng)說(shuō)法是錯(cuò)誤的A行善原則與人體實(shí)驗(yàn)是相矛盾的B行善原則是指為了病人的利益應(yīng)施加的好處C行善原則要求醫(yī)務(wù)人員不傷害病人,而且要促進(jìn)他們的健康和幸福D行善原則比不傷害原則更加廣泛E行善原則要求醫(yī)務(wù)人員權(quán)衡利害,使行動(dòng)能夠得到最大可能的益處而帶來(lái)最小可能的危害55、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的無(wú)傷原則,是指A避免對(duì)病人的軀體傷害B避免對(duì)病人造成軀體痛苦C避免對(duì)病人的身心傷害D避免對(duì)病人的心理傷害E避免對(duì)病人的任何身心傷害56、構(gòu)成醫(yī)患之間信任關(guān)系的根本前提是A病人求醫(yī)行為已含對(duì)醫(yī)師的信任B病人在醫(yī)患交往中處于被動(dòng)地位C醫(yī)師是仁者D現(xiàn)代醫(yī)學(xué)服務(wù)是完全可以依賴(lài)的E醫(yī)患交往中加入一些特殊因素57、下面關(guān)于指導(dǎo)合作型的醫(yī)患關(guān)系模式的說(shuō)法最正確的是A患者無(wú)條件地配合醫(yī)師診治B患者能充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性C患者在醫(yī)師指導(dǎo)下自己治療D醫(yī)師雖處指導(dǎo)地位,但患者也有一定主動(dòng)性E患者與醫(yī)師有同等權(quán)力和主動(dòng)性58、醫(yī)德關(guān)系的哪一方面成為生命倫理學(xué)的主要研究對(duì)象A醫(yī)務(wù)人員與患者之間的關(guān)系B醫(yī)務(wù)人員相互之間的關(guān)系C醫(yī)務(wù)人員與患者家屬D醫(yī)務(wù)人員與醫(yī)學(xué)科學(xué)發(fā)展之間的關(guān)系E以上都不是59、醫(yī)學(xué)倫理的尊重原則主要包括以下幾方面,除了A尊重患者及其家屬的自主權(quán)或決定B尊重患者的一切主觀意愿C治療要獲得患者的知情同意D保守患者的秘密E保守患者的隱私60、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的公正原則,是指A不同病人給予不同對(duì)待B不同的經(jīng)濟(jì)給予不同對(duì)待C不同樣的需要給予同樣的對(duì)待D同樣需要的人給予同樣的對(duì)待E不同的病情給予同樣的對(duì)待61、人在患病后,有權(quán)選擇愿意接受或拒絕醫(yī)生制定的診治方案,這種權(quán)利是A自主原則的體現(xiàn)B有利原則的體現(xiàn)C尊重原則的體現(xiàn)D公正原則的體現(xiàn)E不傷害原則的體現(xiàn)62、下列關(guān)于保密內(nèi)容的表述中,錯(cuò)誤的是A對(duì)可能給患者帶來(lái)沉重精神打擊的診斷保密B對(duì)可能給患者帶來(lái)沉重精神打擊的不良預(yù)后保密C無(wú)論在何種情況下,為患者保守一切秘密D為屬于患者隱私權(quán)范圍的個(gè)人隱私保密E為涉及黨和國(guó)家安全利益的醫(yī)療秘密保密63、某老年患者身患肺癌,生命垂危,家屬明確要求不借一切代價(jià)地?fù)炀?醫(yī)生應(yīng)選擇A尊重家屬意見(jiàn),不惜一切代價(jià)進(jìn)行搶救B說(shuō)服家屬?gòu)氐追艞壷委熍c搶救C實(shí)施積極安樂(lè)死D有限度地治療與搶救E實(shí)行消極安樂(lè)死64、醫(yī)務(wù)人員正確的功利觀不包括A解除病人的痛苦,保障了人民健康B肯定個(gè)人功利的同時(shí)去爭(zhēng)取集體和社會(huì)的功利C以集體和社會(huì)功利為重D強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益,集體社會(huì)功利與己無(wú)關(guān)E以對(duì)集體社會(huì)貢獻(xiàn)大小為功利的概括65、下列關(guān)于醫(yī)德品質(zhì)的涵義的說(shuō)法,最確切的說(shuō)法是A是一定社會(huì)的道德原則和規(guī)范在個(gè)人思想和行為中的體現(xiàn)B是一個(gè)人在一系列的道德行為中所表現(xiàn)出來(lái)的比較穩(wěn)定的特征和傾向C是指醫(yī)務(wù)人員對(duì)醫(yī)德原則和規(guī)范的認(rèn)識(shí)D是指醫(yī)務(wù)人員基于對(duì)醫(yī)德原則和規(guī)范的認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生的穩(wěn)定性的行為習(xí)慣E既包括醫(yī)務(wù)人員對(duì)醫(yī)德原則和規(guī)范的認(rèn)識(shí),也包括醫(yī)務(wù)人員基于這種認(rèn)識(shí)所產(chǎn)生的具有穩(wěn)定性特征的行為習(xí)慣66、1996年11月,14個(gè)國(guó)家的代表重新審查醫(yī)學(xué)目的,指出目前的醫(yī)學(xué)目的,D除外。A預(yù)防疾病和損傷B解除由疾病引起的疼痛和不幸C照料那些不能治愈的人D追求安樂(lè)死67、下面不屬于對(duì)病人本人保密的信息有DA病人身患癌癥B小張懷孕,大夫通過(guò)B超發(fā)現(xiàn)是男孩C即將為趙某做手術(shù)的劉大夫出過(guò)醫(yī)療事故D出租車(chē)司機(jī)小周被查出HIV陽(yáng)性68、在通常的或緊急的情況下,大多需要醫(yī)務(wù)人員采取A,醫(yī)務(wù)人員應(yīng)該能夠?yàn)樽约旱男袨闆Q策進(jìn)行倫理辯護(hù)。A個(gè)體醫(yī)學(xué)倫理決策B團(tuán)體醫(yī)學(xué)道德修養(yǎng)C醫(yī)學(xué)倫理難題D社會(huì)醫(yī)德評(píng)價(jià)69、“智慧、勇敢、節(jié)制、公正”屬于C的重要內(nèi)容。A后果論B義務(wù)論C美德論D功利論70、A通過(guò)對(duì)人類(lèi)倫理行為的善惡價(jià)值分析,研究道德的起源、本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律等,建構(gòu)人類(lèi)道德規(guī)范體系,達(dá)到完善社會(huì)、完善人類(lèi)自身的目的。A規(guī)范倫理學(xué)B元倫理學(xué)C美德倫理學(xué)D描述倫理學(xué)71、在以下關(guān)于基因?qū)＠恼f(shuō)法中,不應(yīng)贊同的是DA在自然狀態(tài)中的人類(lèi)基因組不能享有專(zhuān)利B基因組的原始數(shù)據(jù)不能被私有化C未知功能的DNA序列不能享有專(zhuān)利D對(duì)基因序列進(jìn)行適當(dāng)?shù)膶?zhuān)利保護(hù)72、以下做法中違背醫(yī)學(xué)科研道德規(guī)范的是BA以符合人類(lèi)健康要為選題方向B根據(jù)主題先行的原則加工、修改數(shù)據(jù)C客觀、真實(shí)、準(zhǔn)確地進(jìn)行數(shù)據(jù)分析D根據(jù)可行性原則進(jìn)行科研設(shè)計(jì)73、教育者向受教育的醫(yī)務(wù)人員傳授醫(yī)學(xué)道德規(guī)范的醫(yī)學(xué)道德教育方法是AA言教B獎(jiǎng)懲C身教D榜樣74、A屬于對(duì)病人保密的信息。A醫(yī)院及醫(yī)務(wù)人員的有關(guān)信息B“病人”的隱私C病人的某些病史D病人的生理缺陷75、A是醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的最初形式,亦被稱(chēng)為傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)。A醫(yī)德學(xué)B生命倫理學(xué)C道德社會(huì)學(xué)D道德人類(lèi)學(xué)76、下列對(duì)人類(lèi)生育本質(zhì)的認(rèn)識(shí),錯(cuò)誤的是DA生育是人類(lèi)的自身生產(chǎn)和再生產(chǎn)B生育是一種自然現(xiàn)象C生育是一種社會(huì)現(xiàn)象D生育僅僅是一種自然現(xiàn)象77、“醫(yī)師的特殊干涉權(quán)”是指BA為了病人的利益,醫(yī)師可以就醫(yī)療機(jī)構(gòu)管理問(wèn)題做出決定B為了病人的利益,醫(yī)師可以代替或幫助病人及其家屬作出治療上的決定C為了病人的利益,醫(yī)師可以對(duì)病人的家庭生活作出決定D為了病人的利益,醫(yī)師可以對(duì)病人的社會(huì)活動(dòng)作出決定78、在器官移植中,下列器官來(lái)源中倫理爭(zhēng)議最小的是AA自愿捐獻(xiàn)B推定同意C器官買(mǎi)賣(mài)D胎兒器官79、受儒家思想的影響,中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)道德認(rèn)為,醫(yī)師應(yīng)該“C”。A重利輕義B義利并重C重義輕利D舍生取義80、下列描述正確的是DA技術(shù)決策必然是倫理決策,而倫理決策不一定是技術(shù)決策B技術(shù)決策必然是倫理決策,倫理決策一定是技術(shù)決策C技術(shù)決策不一定是倫理決策,而倫理決策必然是技術(shù)決策D技術(shù)決策不是倫理決策,倫理決策也不是技術(shù)決策81、“摩西十戒”中的“我是你的上帝,不可信仰別的神”,“不可褻瀆上帝之名”屬于CA社會(huì)道德B自然道德C宗教道德D個(gè)人道德82、以下說(shuō)法中不符合微觀衛(wèi)生資源分配原則的是BA堅(jiān)持基本權(quán)利人人平等B根據(jù)社會(huì)地位分配衛(wèi)生資源C在分配稀有衛(wèi)生資源時(shí),要首先根據(jù)醫(yī)學(xué)標(biāo)準(zhǔn),然后再根據(jù)社會(huì)價(jià)值原則進(jìn)行分配D對(duì)微觀衛(wèi)生資源的分配,不僅要滿足形式上的公正,更要體現(xiàn)內(nèi)容上的公正83、對(duì)發(fā)展社區(qū)全科醫(yī)師的正確態(tài)度,應(yīng)該是AA加強(qiáng)社區(qū)全科醫(yī)師的培訓(xùn)B全科醫(yī)師往往水平較低,應(yīng)該取締C我國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情決定了不應(yīng)該借鑒、學(xué)習(xí)國(guó)外發(fā)展全科醫(yī)師的經(jīng)驗(yàn)D數(shù)據(jù)證明,全科醫(yī)師的誤診率居高不下84、以“體檢”、“醫(yī)療調(diào)查”的名義取得基因資源的做法嚴(yán)重違背的倫理原則是CA隱私保護(hù)原則B科學(xué)利益原則C知情同意原則D反對(duì)基因歧視原則85、在人體實(shí)驗(yàn)中,以犯人為受試者,認(rèn)識(shí)正確的是CA在任何情況下,都不允許以犯人作為受試者B只要有犯人的簽字同意,以犯人為受試者可以得到倫理的辯護(hù)C一般情況下,是不允許用犯人做實(shí)驗(yàn)的,即使使用犯人作為受試者,必須首先考察是否具備受試者的條件。D犯人是犯了罪的人,用他們作受試者,是給他們一個(gè)為社會(huì)做貢獻(xiàn)從而改過(guò)自新的機(jī)會(huì)86、解決醫(yī)學(xué)倫理難題的最根本的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)理論是DA“醫(yī)學(xué)后果論”B努力確定倫理程序C注重醫(yī)學(xué)倫理教育D確定醫(yī)學(xué)道德規(guī)范體系二、X型題2分/題，共14題，共28分由一個(gè)題干和A、B、C、D、E五個(gè)備選答案組成，題干在前，選項(xiàng)在后。要求考生從五個(gè)備選答案中選出二個(gè)或二個(gè)以上的正確答案，多選、少選、錯(cuò)選均不得分。1、醫(yī)德與利益的關(guān)系問(wèn)題包括A醫(yī)德意識(shí)與醫(yī)德行為之間的關(guān)系問(wèn)題B醫(yī)德的產(chǎn)生與利益的關(guān)系問(wèn)題C社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益與衛(wèi)生經(jīng)濟(jì)利益之間的關(guān)系問(wèn)題D醫(yī)務(wù)人員與服務(wù)對(duì)象之間的利益關(guān)系問(wèn)題E醫(yī)德中唯物主義與唯心主義的關(guān)系問(wèn)題2、醫(yī)德依靠等非強(qiáng)制力量維系A(chǔ)衛(wèi)生法規(guī)B社會(huì)輿論C傳統(tǒng)習(xí)俗D內(nèi)心信念E行政律令3、社會(huì)主義的醫(yī)德關(guān)系應(yīng)是A謀生協(xié)作型B賜舍恩惠型C友好合作型D排斥對(duì)立型E志同協(xié)調(diào)型4、醫(yī)務(wù)人員對(duì)服務(wù)對(duì)象的醫(yī)德規(guī)范有A一視同仁B關(guān)心體貼C謹(jǐn)言慎行D團(tuán)結(jié)協(xié)作E勤奮治學(xué)5、社會(huì)主義醫(yī)德幸福觀認(rèn)為A醫(yī)德幸福是健康的物質(zhì)需要和精神需要的適當(dāng)滿足B醫(yī)德幸福建立在辛勤的工作和勞動(dòng)的基礎(chǔ)之上C首先要關(guān)注個(gè)人幸福D防病治病,維護(hù)人民健康是最大幸福E必須把個(gè)人幸福與集體幸福統(tǒng)一起來(lái)6、“選擇恰當(dāng)?shù)闹委熌繕?biāo)”的擇優(yōu)準(zhǔn)則要求醫(yī)務(wù)人員應(yīng)結(jié)合因素綜合考慮A病人所患疾病的性質(zhì)B病人的意愿C醫(yī)院和醫(yī)務(wù)人員的自身?xiàng)l件D病人的經(jīng)濟(jì)狀況E可以利用的醫(yī)療衛(wèi)生資源7、對(duì)患者尤其應(yīng)注意保守醫(yī)秘A傳染病B精神病C老年D婦科E兒科8、人類(lèi)對(duì)生育應(yīng)該也能夠進(jìn)行自我控制,這是因?yàn)锳生育受到社會(huì)生產(chǎn)方式的制約B人們能夠正確地認(rèn)識(shí)生育現(xiàn)象C生育是客觀的自然現(xiàn)象D人們利用科學(xué)手段能夠控制生育E人類(lèi)經(jīng)常遭遇自然災(zāi)難9、臨終照顧為病人提供的安息條件包括A對(duì)死亡過(guò)程中的問(wèn)題作出恰當(dāng)處理B提供溫暖的人際關(guān)系C提供舒適的醫(yī)護(hù)環(huán)境D提供積極的精神支持E伴送病人到人生終點(diǎn)10、預(yù)防保健事業(yè)出現(xiàn)的新特點(diǎn)包括A整體性與綜合性B多維化與社會(huì)化C現(xiàn)代化與行業(yè)化D地區(qū)化和民族化E政策配套化和法制化11、人體實(shí)驗(yàn)往往存在著內(nèi)在矛盾,表現(xiàn)為A主動(dòng)與被動(dòng)的矛盾B自愿與強(qiáng)迫的矛盾C經(jīng)濟(jì)價(jià)值與科研價(jià)值的矛盾D利與弊的矛盾E精神與物質(zhì)的矛盾12、“人人享有衛(wèi)生保健”的含義是指A人人享有平均的醫(yī)療保健權(quán)B人人享有平均分配衛(wèi)生資源的權(quán)利C同樣的病人給予同樣的醫(yī)療照顧D合理差等分配醫(yī)療衛(wèi)生資源E不同的病人給予相同的醫(yī)療服務(wù)態(tài)度13、嚴(yán)謹(jǐn),指醫(yī)務(wù)人員嚴(yán)肅的科學(xué)態(tài)度A謹(jǐn)慎的工作作風(fēng)B周密的思維方法C公正地處理各種人際關(guān)系D嚴(yán)格地要求自己E刻苦的鉆研精神14、醫(yī)德修養(yǎng)的方法有下列幾種A慎獨(dú)的方法B積善的方法C自我反省的方法D示范感染的方法E學(xué)習(xí)的方法參考答案一、單選題1、B；2、C；3、D；4、A；5、C；6、D；7、E；8、E；9、A；10、D；11、C；12、A；13、B；14、A；15、C；16、D；17、D；18、D；19、B；20、C；21、B；22、C；23、C；24、B；25、D；26、E；27、C；28、D；29、E；30、E；31、A；32、D；33、A；34、A；35、E；36、E；37、C；38、A；39、D；40、E；41、C；42、E；43、E；44、C；45、C；46、E；47、D；48、C；49、E；50、D；51、D；52、D；53、D；54、A；55、E；56、A；57、D；58、D；59、B；60、D；61、A；62、C；63、A；64、D；65、A；66、D；67、D；68、A；69、C；70、A；71、D；72、B；73、A；74、A；75、A；76、D；77、B；78、A；79、C；80、D；81、C；82、B；83、A；84、C；85、C；86、D二、X型題1、BD；2、BCD；3、CE；4、ABC；5、ABDE；6、ABCDE；7、BD；8、ABD；9、ABCDE；10、ABCE；11、ABD；12、CDE；13、AB；14、ABCE下面是余秋雨經(jīng)典勵(lì)志語(yǔ)錄，歡迎閱讀。不需要的朋友可以編輯刪除關(guān)于年齡1一個(gè)橫貫終生的品德基本上都是在青年時(shí)代形成的，可惜在那個(gè)至關(guān)重要的時(shí)代，青年人受到的正面的鼓動(dòng)永遠(yuǎn)是為成功而搏斗，而一般所謂的成功總是帶有排他性、自私性的印記。結(jié)果，臉頰上還沒(méi)有皺紋的他們，卻在品德上挖下了一個(gè)個(gè)看不見(jiàn)的黑洞。2我不贊成太多地歌頌青年，而堅(jiān)持認(rèn)為那是一個(gè)充滿陷阱的年代。陷阱一生都會(huì)遇到，但青年時(shí)代的陷阱最多、最大、最險(xiǎn)。3歷史上也有一些深刻的哲人，以歌頌青年來(lái)弘揚(yáng)社會(huì)的生命力。但這里顯然橫亙著一種二律背反越是堅(jiān)固的對(duì)象越需要鼓動(dòng)青年去對(duì)付，但他們恰恰因?yàn)槟贻p，無(wú)法與真正的堅(jiān)持相斡旋。4青年時(shí)代的正常狀態(tài)是什么，我想一切還是從真誠(chéng)的謙虛開(kāi)始。青年人應(yīng)該懂得，在我們出生之前，這個(gè)世界已經(jīng)精精彩彩、復(fù)復(fù)雜雜地存在過(guò)無(wú)數(shù)年，我們什么也不懂，能夠站正腳下的一角建設(shè)一點(diǎn)什么，已是萬(wàn)幸。5中年是對(duì)青年的延伸，又是對(duì)青年的告別。這種告別不僅僅是一系列觀念的變異，而是一個(gè)終于自立的成熟者對(duì)于能夠隨心所欲處置各種問(wèn)題的自信。6中年人的當(dāng)家體驗(yàn)是最后一次精神斷奶。你突然感覺(jué)到終于擺脫了父母、兄長(zhǎng)、老師的某種依賴(lài)，而這種依賴(lài)在青年時(shí)代總是依稀猶在的對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)和組織，似乎更貼近了，卻又顯示出自己的獨(dú)立存在，你成了社會(huì)結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)中不可缺少的一個(gè)點(diǎn)因此你在熱鬧中品嘗了有生以來(lái)真正的孤立無(wú)援，空前的脆弱和空前的強(qiáng)大集于一身。7中年人一旦有了當(dāng)家體驗(yàn)，就會(huì)明白教科書(shū)式的人生教條十分可笑。當(dāng)家管著這么一個(gè)大攤子，每個(gè)角落每時(shí)每刻都在涌現(xiàn)著新問(wèn)題，除了敏銳而又細(xì)致地體察實(shí)際情況，實(shí)事求是地解開(kāi)每一個(gè)癥結(jié)，簡(jiǎn)直沒(méi)有高談闊論、把玩概念的余地。這時(shí)人生變得很空靈，除了隱隱然幾條人生大原則，再也記不得更多的條令。8中年人的堅(jiān)守，已從觀點(diǎn)上升到人格，而人格難以言表，他們變得似乎已經(jīng)沒(méi)有頂在腦門(mén)上的觀點(diǎn)。他們知道，只要堅(jiān)守著自身的人格原則，很多看似對(duì)立的觀點(diǎn)都可相容相依，一一點(diǎn)化成合理的存在。于是，在中年人眼前，大批的對(duì)峙消解了，早年的對(duì)手找不到了，昨天的敵人也沒(méi)有太多仇恨了，更多的是把老老少少各色人等照顧在自己身邊。請(qǐng)不要小看這“照顧”二字，中年人的魅力至少有一半與此相關(guān)。9中年人最可怕的是失去方寸。這比青年人和老年人的失態(tài)有更大的危害。中年人失去方寸的主要特征是忘記自己的年齡。一會(huì)兒要?jiǎng)e人像對(duì)待青年那樣關(guān)愛(ài)自己，一會(huì)兒又要?jiǎng)e人像對(duì)待老人那樣尊敬自己，他永遠(yuǎn)活在中年之外的兩端，偏偏不肯在自己的年齡里落腳。10、某個(gè)時(shí)期，某個(gè)社會(huì)，即使所有的青年人和老年人都中魔一般荒唐了，只要中年人不荒唐，事情就壞不到哪里去。最怕的是中年人的荒唐，而中年人最大的荒唐，就是忘記了自己是中年。11、中年太實(shí)際、太繁忙，在整體上算不得詩(shī)，想來(lái)難理解青年時(shí)代常常被詩(shī)化，但青年時(shí)代的詩(shī)太多激情而缺少意境，按我的標(biāo)準(zhǔn)，缺少意境就算不得好詩(shī)。12、一般情況下，老年歲月總是比較悠閑，總是能夠沒(méi)有功利而重新面對(duì)自然，總是漫步在回憶的原野，而這一切，都是詩(shī)和文學(xué)的特質(zhì)所在。老年人可能不會(huì)寫(xiě)詩(shī)或已經(jīng)不再寫(xiě)詩(shī)，但他們卻以詩(shī)的方式生存著?？唇质忻β?，看后輩來(lái)去，看庭花凋零，看春草又綠，而思緒則時(shí)斷時(shí)續(xù)，時(shí)喜時(shí)悲，時(shí)真時(shí)幻。13、老人的年齡也有積極的緩釋功能，為中青年的社會(huì)減輕負(fù)擔(dān)。不負(fù)責(zé)任的中青年用不正當(dāng)?shù)膶櫮鐢牧死先说哪挲g，但老人中畢竟還有冷靜的智者，默默固守著年歲給予的淡然的尊嚴(yán)。14、只有到了老年，沉重的人生使命已經(jīng)卸除，生活的甘苦也已了然，萬(wàn)丈紅塵已移到遠(yuǎn)處，寧?kù)o下來(lái)了的周際環(huán)境和逐漸放慢了的生命節(jié)奏構(gòu)成了一種總結(jié)性、歸納性的輕微和聲，詩(shī)的意境出現(xiàn)了。15、中青年的世界再?gòu)?qiáng)悍，也經(jīng)常需要一些蒼老的手來(lái)救助。平時(shí)不容易見(jiàn)到，一旦有事則及時(shí)伸出，救助過(guò)后又立即消失，神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾。這是一種早已退出社會(huì)主體的隱性文化和柔性文化，隱柔中沉積著歲月的硬度，能使后人一時(shí)啟悟，如與天人對(duì)晤。老年的魅力，理應(yīng)在這樣的高位上偶爾顯露。不要驅(qū)使，不要強(qiáng)求，不要哄抬，只讓它們成為人生的寫(xiě)意筆墨，似淡似濃，似有似無(wú)。關(guān)于人生1我們對(duì)這個(gè)世界，知道得還實(shí)在太少。無(wú)數(shù)的未知包圍著我們，才使人生保留迸發(fā)的樂(lè)趣。當(dāng)哪一天，世界上的一切都能明確解釋了，這個(gè)世界也就變得十分無(wú)聊。人生，就會(huì)成為一種簡(jiǎn)單的軌跡，一種沉悶的重復(fù)。2人有多種活法，活著的文明等級(jí)也不相同，住在五層樓上的人完全不必去批評(píng)三層樓的低下，何況你是否在五層樓還缺少科學(xué)論證。3人生的道路也就是從出生地出發(fā)，越走越遠(yuǎn)。一出生便是自己，由此開(kāi)始的人生就是要讓自己與種種異己的一切打交道。打交道的結(jié)果可能喪失自己，也可能在一個(gè)更高的層面上把自己找回。4不管你今后如何重要，總會(huì)有一天從熱鬧中逃亡，孤舟單騎，只想與高山流水對(duì)晤。走得遠(yuǎn)了，也許會(huì)遇到一個(gè)人，像樵夫，像路人，出現(xiàn)在你與高山流水之間，短短幾句話，使你大驚失色，引為終生莫逆。但是，天道容不下如此至善至美，你注定會(huì)失去他，同時(shí)也就失去了你的大半生命。5人生的過(guò)程雖然會(huì)受到社會(huì)和時(shí)代的很大影響，但貫穿首尾的基本線索總離不開(kāi)自己的個(gè)體生命。個(gè)體生命的完整性、連貫性會(huì)構(gòu)成一種巨大的力量，使人生的任何一個(gè)小點(diǎn)都指點(diǎn)著整體價(jià)值。6如果有一天，我們突然發(fā)現(xiàn)，投身再大的事業(yè)也不如把自己的人生當(dāng)做一個(gè)事業(yè)，聆聽(tīng)再好的故事也不如把自己的人生當(dāng)做一個(gè)故事，我們一定會(huì)動(dòng)手動(dòng)筆，做一點(diǎn)有意思的事情。7杰出之所以杰出，是因?yàn)楹币?jiàn)，我們把自己連接于罕見(jiàn)，豈不冒險(xiǎn)既然大家都很普通，那么就不要鄙視世俗歲月、庸常歲序。不孤注一擲，不賭咒發(fā)誓，不祈求奇跡，不想入非非，只是平緩而負(fù)責(zé)地一天天走下去，走在記憶和向往的雙向路途上，這樣，平常中也就出現(xiàn)了滋味，出現(xiàn)了境界。8就人生而言，應(yīng)平衡于山、水之間。水邊給人喜悅，山地給人安慰。水邊讓我們感知世界無(wú)常，山地讓我們領(lǐng)悟天地恒昌。水邊讓我們享受脫離長(zhǎng)輩懷抱的遠(yuǎn)行刺激，山地讓我們體驗(yàn)回歸祖先居所的悠悠厚味。9第一根白發(fā)人人都會(huì)遇到，誰(shuí)也無(wú)法諱避，因此這個(gè)悲劇似小實(shí)大，簡(jiǎn)直是天網(wǎng)恢恢，疏而不漏，而決斗、毒藥和暗殺只是偶發(fā)性事件，這種偶發(fā)性事件能快速置人于死地，但第一根白發(fā)卻把生命的起點(diǎn)和終點(diǎn)連成了一條綿長(zhǎng)的邏輯線，人生的任何一段都與它相連。10、誰(shuí)也不要躲避和掩蓋一些最質(zhì)樸、最自然的人生課題如年齡問(wèn)題。再高的職位，再多的財(cái)富，再大災(zāi)難，比之于韶華流逝、歲月滄桑、長(zhǎng)幼對(duì)視、生死交錯(cuò)，都成了皮相。北雁長(zhǎng)鳴，年邁的帝王和年邁的乞丐一起都聽(tīng)到了寒山掃墓，長(zhǎng)輩的淚滴和晚輩的淚滴卻有不同的重量。11、人格尊嚴(yán)的表現(xiàn)不僅僅是強(qiáng)硬。強(qiáng)硬只是人格的外層警衛(wèi)。到了內(nèi)層，人格的天地是清風(fēng)明月，柔枝漣漪，細(xì)步款款，淺笑連連。12、黃山谷說(shuō)過(guò)“人胸中久不用古今澆灌，則塵俗生其間，照鏡覺(jué)面目可憎，對(duì)人亦語(yǔ)言無(wú)味?！边@就是平庸的寫(xiě)照。如此好事，如果等到成年后再來(lái)匆匆彌補(bǔ)就有點(diǎn)可惜了，最好在青年時(shí)就進(jìn)入。早一天，就多一份人生的精彩遲一天，就多一天平庸的困擾。13、再高的職位，再多的財(cái)富，再大災(zāi)難，比之于韶華流逝、歲月滄桑、長(zhǎng)幼對(duì)視、生死交錯(cuò)，都成了皮相。北雁長(zhǎng)鳴，年邁的帝王和年邁的乞丐一起都聽(tīng)到了寒山掃墓，長(zhǎng)輩的淚滴和晚輩的淚滴卻有不同的重量。14、人生不要光做加法。在人際交往上，經(jīng)常減肥、排毒，才會(huì)輕輕松松地走以后的路。15、幾乎每一個(gè)改革探索者都遇到過(guò)嫉妒的侵?jǐn)_，更不要說(shuō)其中的成功者了。人們很容易對(duì)高出自己視線的一切存在投去不信任，在別人快速成功的背后尋找投機(jī)取巧的秘密。關(guān)于文化1真正的文化精英是存在的，而且對(duì)國(guó)家社會(huì)非常重要。但是這些年來(lái)，由于偽精英的架勢(shì)實(shí)在是太讓人惡心了，結(jié)果連真的精英的名聲也敗壞了。真精英總是著眼于責(zé)任，偽精英總是忙著裝扮真精英總是努力地與民眾溝通，偽精英總是努力地與民眾劃分，這就是最根本的區(qū)別。2凡是文化程度不高的群落，總是會(huì)對(duì)自己不懂的文化話語(yǔ)心存敬畏，正是這種敬畏心理被一些投機(jī)文人利用了。3在文化上，無(wú)效必然導(dǎo)致無(wú)聊，無(wú)聊又必然引來(lái)無(wú)恥。但是，即使到了這種“三無(wú)”的低谷，也不必過(guò)于沮喪。因?yàn)橹挥械凸?，才能?gòu)成對(duì)新高峰的向往。4當(dāng)今天下百業(yè)，文化最大。當(dāng)今天下百行，文化屆最小。那么，豈能再讓一個(gè)日漸干涸的小池塘，擔(dān)任江河湖海的形象代表5古代繪畫(huà)中無(wú)論是蕭瑟的荒江、叢山中的苦旅，還是春光中的飛鳥(niǎo)、危崖上的雛鷹，只要是傳世佳品，都會(huì)包藏著深厚的人生意識(shí)。貝多芬的交響曲，都是人生交響曲。6善良，這是一個(gè)最單純的詞匯，又是一個(gè)最復(fù)雜的詞匯。它淺顯到人人都能領(lǐng)會(huì)，又深?yuàn)W到無(wú)人能夠定義。它與人終生相伴，但人們卻很少琢磨它、追問(wèn)它。7社會(huì)理性使命已悄悄抽繹，秀麗山水間散落著才子、隱士，埋藏著身前的孤傲和身后的空名。天大的才華和郁憤，最后都化作供后人游玩的景點(diǎn)。8閱讀的最大理由是想擺脫平庸，早一天就多一份人生的精彩遲一天就多一天平庸的困擾。9為什么那么多中國(guó)民眾突然對(duì)韓國(guó)的電視劇，對(duì)超女表現(xiàn)出那么單純的投入，很重要的原因是，韓國(guó)藝術(shù)家不知道中國(guó)評(píng)論家，而超女根本不在乎評(píng)論家的存在。10、一切美麗都是和諧的，因此總是渾然天成，典雅含蓄。反之，一切丑陋都是獰厲的，因此總是耀武揚(yáng)威，囂張霸道。如果沒(méi)有審美公德的佑護(hù)，美永遠(yuǎn)戰(zhàn)勝不了丑。11、什么季節(jié)觀什么景，什么時(shí)令賞什么花，這才完整和自然。如果故意地大顛大倒，就會(huì)把兩頭的況味都損害了。“暖冬”和“寒春”都不是正常的天象。12、文明的人類(lèi)總是熱衷于考古，就是想把壓縮在泥土里的歷史扒剔出來(lái)，舒展開(kāi)來(lái)，窺探自己先輩的種種真相。那么，考古也就是回鄉(xiāng)，也就是探家。探視地面上的家鄉(xiāng)往往會(huì)有歲月的唏噓、難言的失落，使無(wú)數(shù)游子欲往而退探視地底下的家鄉(xiāng)就沒(méi)有那么多心理障礙了，整個(gè)兒洋溢著歷史的詩(shī)情、想像的愉悅。13、我們的歷史太長(zhǎng)、權(quán)謀太深、兵法太多、黑箱太大、內(nèi)幕太厚、口舌太貪、眼光太雜、預(yù)計(jì)太險(xiǎn)，因此，對(duì)一切都“構(gòu)思過(guò)度”。14、中華文化的三大優(yōu)點(diǎn)一、不喜遠(yuǎn)征。中國(guó)人不會(huì)舉一國(guó)之力去攻打遠(yuǎn)方之國(guó)。二、不喜極端。儒家講究“中庸之道”，會(huì)努力尋找一個(gè)中間點(diǎn)，規(guī)避極端三、不喜無(wú)序。中國(guó)一直處于集權(quán)統(tǒng)治的狀態(tài)中，習(xí)慣所有的事務(wù)都在管理之中，中國(guó)失控的時(shí)候是很少見(jiàn)的。關(guān)于愛(ài)情很多女孩子覺(jué)得責(zé)任感不太重要，男人沒(méi)有責(zé)任感反而給了女方一種權(quán)利。其實(shí)對(duì)男人來(lái)說(shuō)，還有什么比沒(méi)有責(zé)任感可怕地呢與沒(méi)有責(zé)任感的男人談戀愛(ài)，就像與朝霧和晚霞廝磨，再美好也沒(méi)有著落。愛(ài)情非常珍貴，不僅值得用斗爭(zhēng)來(lái)保衛(wèi)，而且即使付出生命的代價(jià)也值得。其實(shí)，未經(jīng)艱苦尋找的草率結(jié)合，對(duì)她也是不尊重。她和你一樣，都有尋求深刻愛(ài)情的權(quán)利。每一男女都處在自轉(zhuǎn)之中，當(dāng)一個(gè)男人最散發(fā)魅力的一面轉(zhuǎn)向了一位女人，而這女人最美好的一面也剛好朝向了這個(gè)男人，那么愛(ài)情就擋也擋不住了。當(dāng)然不是每個(gè)人都如此幸運(yùn)，自轉(zhuǎn)的方向和速度，相對(duì)于那個(gè)有可能出現(xiàn)或已經(jīng)錯(cuò)過(guò)的異性，總要有偏差，所以老有人找不到自己的愛(ài)情。2、能夠慢慢培養(yǎng)的不是愛(ài)情，而是習(xí)慣。能夠隨著時(shí)間得到的，不是感情而是感動(dòng)。所以愛(ài)是一瞬間的禮物，有就有，沒(méi)有就沒(méi)有。但反過(guò)來(lái)說(shuō)，愛(ài)和婚姻實(shí)際并不是一回事情，并不是所有的愛(ài)情都要結(jié)婚的，也不是所有婚姻都有愛(ài)情的。6、愛(ài)情里，總有一個(gè)主角和一個(gè)配角，累的永遠(yuǎn)是主角，傷的永遠(yuǎn)是配角有時(shí)，愛(ài)也是種傷害殘忍的人，選擇傷害別人，善良的人，選擇傷害自己人生就是一種承受，需要學(xué)會(huì)支撐。支撐事業(yè)，支撐家庭，甚至支撐起整個(gè)社會(huì)，有支撐就一定會(huì)有承受，支撐起多少重量，就要承受多大壓力。7、假如你想要一件東西，就放它走。它若能回來(lái)找你，就永遠(yuǎn)屬于你它若不回來(lái)，那根本就不是你的。愛(ài)情也是如此。8、為什么把擇定終身的職責(zé)，交付給半懂不懂的年歲為什么把成熟的眼光，延誤地出現(xiàn)在早已收獲過(guò)的荒原9、說(shuō)了那么多旳“如若你不在，我等待你歸來(lái)?！币脖炔贿^(guò)你一句“我不會(huì)等，我去找你”關(guān)于友情1常聽(tīng)人說(shuō)，人世間最純凈的友情只存在于孩童時(shí)代。這是一句極其悲涼的話，居然有那么多人贊成，人生之孤獨(dú)和艱難，可想而知。我并不贊成這句話。孩童時(shí)代的友情只是愉快的嘻戲，成年人靠著回憶追加給它的東西很不真實(shí)。友情的真正意義產(chǎn)生于成年之后，它不可能在尚未獲得意義之時(shí)便抵達(dá)最佳狀態(tài)。2很多人都是在某次友情感受的突變中，猛然發(fā)現(xiàn)自己長(zhǎng)大的。仿佛是哪一天的中午或傍晚，一位要好同學(xué)遇到的困難使你感到了一種不可推卸的責(zé)任，你放慢腳步憂思起來(lái)，開(kāi)始懂得人生的重量。