關(guān)于跨文化傳播的傳媒區(qū)域化分析

1、關(guān)于跨文化傳播的傳媒區(qū)域化分析【論文摘要】 由傳媒全球化所促成的東西方跨文化傳播一直受到很多學者的關(guān)注。 在東西方跨文化傳播的進程中，日益凸顯的東西方文化差異成為傳播的主要障礙， 而文化親合性則促進了跨文化傳播的區(qū)域性跨文化傳播。 本文試圖引入傳媒區(qū)域化這一概念， 并從歷史背景、 現(xiàn)狀分析、 意義和問題3 個角度出發(fā)， 深入剖析區(qū)域性跨文化傳播的形成、發(fā)展以及面臨的亞文化爭端問題?！菊撐年P(guān)鍵詞】傳媒全球化；傳媒區(qū)域化；文化親合性；亞文化爭端一、傳媒區(qū)域化的歷史背景1 、傳媒全球化與西方媒體從 20 世紀中后期開始， 傳媒領(lǐng)域呈現(xiàn)出明顯的全球化趨勢。傳媒全球化不僅表現(xiàn)在傳媒技術(shù)高速發(fā)展下所形成的

2、全球通訊網(wǎng)絡(luò)，也表現(xiàn)在經(jīng)濟自由貿(mào)易理念下所促成的跨國視聽服務(wù)。 傳統(tǒng)的影視產(chǎn)品的生產(chǎn)、 銷售和消費模式發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變， 從單一的小規(guī)模流通轉(zhuǎn)變成跨國式的生產(chǎn)合作。 然而， 全球范圍內(nèi)的經(jīng)濟資本和人力資源在市場競爭中經(jīng)過重新整合， 逐漸聚集在少數(shù)跨國媒體集團手里。 國際媒體市場包括電視、電影、廣播、雜志、報刊和音樂幾乎都控制在如時代華納、新聞集團這樣的傳媒巨鱷手中。聯(lián)合國 1989 年的報告指出：在全球78 家最大的媒體集團中， 39 家來自美國， 25 家來自 西歐， 8 家自日本， 5 家來自加拿大， 1 家來自澳大利亞，但沒有一家來自第三世界國家。學者nordenstrengvairs

3、的研究也證明，在過去長達幾十年的國際視聽產(chǎn)品貿(mào)易當中， 西方發(fā)達國家電視節(jié)目的輸出遠遠超過發(fā)展中國家的輸出，形成一種單向的文化流動趨勢。2、傳媒全球化與文化霸權(quán)與傳媒全球化伴隨而來的是越來越密切的各民族文化之間的相互交流與融合。 但是， 出于對傳媒技術(shù)和市場資源的不同掌握程度， 各民族文化之間的交流與融合并不是一個和平的過程， 而是充滿著摩擦與沖突。 在很大程度上， 西方的文化價值觀借助其傳媒產(chǎn)品在全球市場的壟斷性流通， 通過長期不對等的貿(mào)易關(guān)系強勢傳播到世界各地，從而導致一些民族本土文化不同程度上的被同質(zhì)化，被西化，更狹隘的意義上講是被美國化。 這種依附于強大經(jīng)濟實力的西方文化擴張后來被赫伯

4、特席勒等學者作為文化霸權(quán)理論的主要依據(jù)。文化霸權(quán)理論認為， 西方的影視文化產(chǎn)品中嵌入了大量的價值觀念和意識形態(tài)，隨著它們在全球市場的推行，西方文化也推行到全球，成為一種“文化霸權(quán)”。面對影視貿(mào)易逆差和文化霸權(quán)， 許多發(fā)展中國家普遍對強勢的西方文化產(chǎn)生了防備， 開始采取文化保護主義政策以達到抵制西方文化入侵和保護本土民族文化的目的。1993 年，由法國首先提出的“文化例外”原則受到很多國家的支持。 “文化例外”， 原則試圖通過對文化產(chǎn)品設(shè)立貿(mào)易壁壘， 從而在一定程度上修建起“文化籬笆”來抵制文化霸權(quán)。近年來， 隨著亞洲特別是中國經(jīng)濟的不斷發(fā)展， 亞洲國家嘗試通過采取區(qū)域合作的方式來共同抵制文化霸

5、權(quán)。 這在很大程度上促進了區(qū)域性跨文化傳播的發(fā)展規(guī)模。 本文將以東亞范圍的區(qū)域合作為例，主要包括中國、韓國、新加坡、臺灣、香港等國家和地區(qū)，對傳媒區(qū)域化這一概念詳加探討。二、傳媒區(qū)域化的現(xiàn)狀分析1 、傳媒區(qū)域化的定義初探傳媒區(qū)域化在文中是指在一定地理區(qū)域范圍內(nèi)， 那些認為共享類似文化和經(jīng)濟背景的國家或地區(qū)之間為了促進該區(qū)域內(nèi)的文化或經(jīng)濟交流而進行的影視產(chǎn)品的相關(guān)貿(mào)易活動。 例如區(qū)域范圍內(nèi)的節(jié)目發(fā)行、區(qū)域性的聯(lián)合制作以及為迎合區(qū)域內(nèi)觀眾口味的節(jié)目制作等。 早在上個世紀90 年代， “傳媒區(qū)域化”已呈現(xiàn)出日益頻繁之勢，亞洲四小龍憑借自身的經(jīng)濟優(yōu)勢， 對區(qū)域市場積極開拓， 帶動了區(qū)域性的跨文化傳播。

6、2、區(qū)域性跨文化傳播的發(fā)展狀況亞洲四小龍的經(jīng)濟騰飛是促成東亞傳媒區(qū)域性合作的客觀因素。隨著4 個地區(qū)的經(jīng)濟增長，當?shù)氐膫髅疆a(chǎn)業(yè)也得到飛速發(fā)展，彼此之間的影視合作交流也日益頻繁。 香港是東亞地區(qū)跨文化傳播早期十分成功的案例。香港電視廣播有限公司tvb(簡稱香港無線)是香港本地也是東亞地區(qū)較為有影響力的電視節(jié)目制作商和運營商。 它擁有多達 75000 個小時的華文節(jié)目的儲存量，通過海外銷售和租賃電視節(jié)目的收入高達8000 多萬港元。 1993 年，香港無線擴大區(qū)域市場，和臺灣合作成立tvbs 為臺灣和亞洲華語觀眾提供電視服務(wù)。1994 年，新加坡成立sitv(singaporeinterna ti

7、onaltv) ， 每天播出 1 時新加坡本土制作的電視節(jié)目， 覆蓋面積從中國北部直達澳大利亞南部。 同期， 韓國基于相似的東亞文化背景也加入?yún)^(qū)域電視服務(wù)領(lǐng)域， 到 1998 年韓國出口的影視節(jié)目中三分之一輸出到中國文化市場。隨著近年中國傳媒產(chǎn)品的快速發(fā)展， 中國影視節(jié)目進出口比例也逐漸增加，從 1982 年中央電視臺引進外來節(jié)目的比例占總節(jié)目時間的8快速增長到 90 年代末的 30 。 從 20 世紀 90 年代開始， 整個東亞地區(qū)開始大幅增加來自本區(qū)域制作的影視節(jié)目， 而從西方發(fā)達國家引進的節(jié)目數(shù)量則逐漸減少。數(shù)據(jù)顯示 1999 年美國出口東亞的影視節(jié)目下降17 個百分點， 而韓國收視率排

8、名前 20 位的電視節(jié)目中 90 都是本地制作， 香港則是百分之百。3、傳媒區(qū)域化的文化成因經(jīng)濟的快速增長和媒體技術(shù)的發(fā)展無疑是促成傳媒區(qū)域化的客觀因素， 海外市場開拓和衛(wèi)星電視技術(shù)等條件都無限可能地推動著區(qū)域傳媒市場的形成； 相比經(jīng)濟和技術(shù)動力， 文化親合性這一因素所起到的推動作用并不亞于前兩者。 文化親合性即指文化價值體系和語言體系的相似性不僅在節(jié)目交換過程中形成了區(qū)域內(nèi)觀眾對影視產(chǎn)品的喜好偏愛， 而且也為這些產(chǎn)品在區(qū)域市場的消費提供了極大的潛在可能性。 本文以與中國密切相關(guān)的東亞區(qū)域為例， 深入探討區(qū)域傳媒市場形成的文化成因。近年韓國制作的電視劇，如澡堂老板家的男人們 、 人魚小姐和加油

9、，金順 ，在中國市場得到令人矚目的高收視率回報，在觀眾的要求下一播再播， 掀起一陣“韓流”。 這明顯是文化親合性的推動作用。中國觀眾在觀看韓國電視劇時很容易尋找到彼此文化的相似之處。韓國電視劇以反映日常生活見長，著重對家庭生活的細節(jié)描寫，這集中體現(xiàn)了韓國重視核心家庭尊長愛幼， 子女行孝， 以及強調(diào)團結(jié)和諧家庭氛圍的儒家價值觀。 而這正好與中國儒家文化所提倡的傳統(tǒng)道德和文化價值相契合，使中國觀眾產(chǎn)生了共鳴。不僅如此， 東亞文化的親合性除了得到觀眾的情感認同之外， 也 同樣得到東亞政府的鼓勵與支持， 為傳媒區(qū)域化的形成提供了政策保障。新加坡就是大力支持傳媒區(qū)域化的東亞國家之一。除此之外，韓國、日本

10、、中國大陸、香港、臺灣等國家和地區(qū)在各自政府的大力支持下通過舉辦國際電視展覽會來積極促成區(qū)域市場的繁榮。例如在2006 年中國國際廣播影視博覽會上， 中國生產(chǎn)的電視劇 越王勾踐以高價被日本購得版權(quán)，廣博會海外成交量達100 萬美元。三、傳媒區(qū)域化的意義及問題1 、積極意義：抵制西方文化霸權(quán)從抵制西方文化霸權(quán)的角度來分析， 傳媒區(qū)域化對其成員來說有很多積極意義：其一， 通過增加區(qū)域內(nèi)影視節(jié)目的流通從而減少對西方影視節(jié)目的依賴程度。 通過傳媒區(qū)域化戰(zhàn)略， 亞洲國家可以相互出售和發(fā)行自己制作的節(jié)目， 依靠區(qū)域內(nèi)供給來填補市場缺口， 從而減少對西方影視節(jié)目的依賴性。其二， 亞洲國家通過交流區(qū)域內(nèi)節(jié)目，

11、 在文化上也減少了來自西方的挑戰(zhàn)和沖擊， 確保了當?shù)氐奈幕毺匦耘c社會穩(wěn)定性。 如果亞洲觀眾受西方影視節(jié)目耳濡目染， 可能在不知不覺中變成西方價值體系的擁護者， 其大量民族文化可能在暗中被置換或者同化， 面臨失去自身民族特色的危險； 也會危及本國的社會穩(wěn)定。 因此區(qū)域內(nèi)節(jié)目的流通在一定程度上可以弱化西方文化對本國市場帶來的沖擊， 以及對傳統(tǒng)文化和道德觀念上的侵蝕。2、問題：亞文化爭端傳媒區(qū)域化的促成打破了中國長期以來所作的文化兩分法的假定， 把外來文化與本民族文化的參照范圍直接縮小到“東方文化”內(nèi)部，使其內(nèi)部亞文化族群之間的微妙差異逐漸浮出水面。比如，在中國熱播的韓國歷史劇大長今引起的中韓兩國

12、人民關(guān)于傳統(tǒng)醫(yī)學知識的爭論就體現(xiàn)了傳媒區(qū)域化所帶來的東亞文化之間的亞文化分歧。 大長今講述了韓國歷史上第一位杰出女御醫(yī)長今的傳奇故事。 片中展現(xiàn)出豐富的韓國宮廷醫(yī)學文化， 中國觀眾從中不難解讀出古代韓國深受中國傳統(tǒng)醫(yī)術(shù)影響的文化信息。 例如中宗患病，御醫(yī)所參考的書目就是東漢大醫(yī)學家張仲景的傷寒雜病論 。然而韓國電視劇中對這些中國觀眾熟悉的中醫(yī)知識所做出的解釋卻無法得到中國觀眾的認同。 劇中述及針灸和麻醉等醫(yī)學技術(shù)是女御醫(yī)長今所發(fā)明， 然而根據(jù)中國歷史記載， 針灸技術(shù)早在中國東漢時期已經(jīng)用于復雜病癥， 麻醉技術(shù)也是中國的名醫(yī)華佗在使用麻沸散給患者麻醉后施行腹部手術(shù)時已經(jīng)使用。 中國觀眾對韓劇把“中醫(yī)”解釋成“韓醫(yī)”的這種“篡改”行為表示出很大的不滿。 而此后韓國媒體把“漢字”解釋成“韓國人發(fā)明的，“活字印刷術(shù)”是“韓國人 發(fā)明的”，“李時珍”是“韓國人”等等行為更是掀起了中韓兩國的 文化之爭。這里不可否認的是，中國觀眾普遍的存在一種“文化中心”心理，這種心理基于東亞其他國家和地區(qū)， 如韓國，日本，香港和臺灣， 都在文化上傳承了中國的儒家文化的事實； 這種心理會造成對中國儒 家文化為中心為權(quán)威的肯定，而對周邊傳承的不同儒家文化的輕視或 者否定?！拔幕行摹毙睦沓Ｊ沟弥?/p>