草木智慧閱讀答案

1、草木智慧閱讀答案 草木智慧 關(guān)注天人關(guān)系是中國(guó)文化和人生智慧的顯著特點(diǎn)。從先秦時(shí)代到明清時(shí)期，我國(guó)大多 數(shù)思想家、哲學(xué)家都有口己的“天人觀”，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)獨(dú)特現(xiàn)象?？v觀中國(guó) 傳統(tǒng)文化的夭人觀，一是老子的“見(jiàn)素抱樸”、“回歸口然”的“順夭說(shuō)”，二是荀子的 “制夭命而用之”的“制天說(shuō)”，三是易傳提出的天人和諧說(shuō)。白家爭(zhēng)鳴，白花齊放, 雖觀點(diǎn)各有差異，但在他們看來(lái)，夭與人、天道與人道、夭性與人性是相類相通的，是可 以統(tǒng)一的。 易傳在天人關(guān)系上提出了一系列樸素而精辟的思想，主要包括：人是自然界的一 部分；口然界有普遍規(guī)律，人也要服從普遍規(guī)律;人生的理想是夭人和諧。在今夭，這些思 想，特別是“

2、人生的理想是夭人和諧”的思想依然對(duì)我們?yōu)槿颂幨烙兄匾闹笇?dǎo)意義。 易傳主張?zhí)烊撕椭C。要達(dá)到天人和諧，首先要解決“窮神知化”的問(wèn)題。系辭 上說(shuō)：“夫易，圣人之所以極深而研幾也。唯深也，故能通天下之志;唯幾也，故 能成天下之務(wù)。”深，指萬(wàn)物變化之神妙;幾，指事物運(yùn)動(dòng)變化的苗頭。極深研幾，即 “窮神知化”。這就是說(shuō)，無(wú)論怎樣的幽深不測(cè)，怎樣的變化細(xì)微，都要窮研而知之。唯 此，方能通夭下之志，成夭下之務(wù)。在當(dāng)時(shí)就能提出“窮神知化”的觀點(diǎn)，對(duì)于人類認(rèn)識(shí) 自然、認(rèn)識(shí)自身、揭示大自然的奧秘，無(wú)疑是一個(gè)極大的推動(dòng)力量。 人既遵循口然法則，乂要口強(qiáng)不息，有所作為，以達(dá)到夭人和諧的境界。為此，易 傳乂提出“裁成

3、輔相”說(shuō)：“天地交泰。后君以財(cái)同裁成夭地之道，輔相天地之宜， 以左右民?！本褪钦f(shuō)應(yīng)在認(rèn)識(shí)口然規(guī)律的基礎(chǔ)上，對(duì)口然加以輔助、節(jié)制或調(diào)整，使其更 加符合人類的耍求。“裁成輔相”的觀點(diǎn)，既要求深刻地認(rèn)識(shí)口然，乂要求能動(dòng)地協(xié)調(diào)口 然，樸素地表達(dá)了人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系。 易傳認(rèn)為人生的理想應(yīng)當(dāng)是與天地相合，達(dá)到夭人和諧的最高境界。主張人與口 然的關(guān)系“不違”、“不過(guò)”，講究天人和諧，比較正確地解決了人與口然的關(guān)系問(wèn)題。 傳統(tǒng)的夭人和諧一方面強(qiáng)調(diào)天、地、人相統(tǒng)一，另一方面強(qiáng)調(diào)人的特殊性，將人與自 然的關(guān)系定位在一種積極的和諧關(guān)系上，不主張片面征服口然。它肯定夭道之創(chuàng)造力充塞 宇宙，而人則“與夭地合其德，

4、與日月合其明，與四時(shí)合其序”，并能夠?qū)⑷实木裢茝V 及丁夭下，澤及草木禽獸有生之物，達(dá)到天地萬(wàn)物人我一體的境界，夭、地、人合徳并進(jìn), 圓融無(wú)間。這些思想啟示我們，人生要“順天”，才能實(shí)現(xiàn)天人和諧的目標(biāo)。 中國(guó)文化與人生智慧向來(lái)主張親近口然，關(guān)注口然，在思考人與口然關(guān)系時(shí)，重視口 然資源的作用?？谌毁Y源是口然奉獻(xiàn)給人類的珍貴禮物，它不僅是人類賴以生存的重要基 礎(chǔ)，也是人類文化的重要載;體?？谌毁Y源可以理解為口然界中具有一定的時(shí)間空間格局、 對(duì)人類生存和生活直接間接地產(chǎn)生影響的所有口然因素的總和?？谌毁Y源包括一切具有現(xiàn) 實(shí)價(jià)值和潛在價(jià)值的口然因素，對(duì)于人類的生存與發(fā)展、滿足人類多方面的需求，有著極

5、 其重要的功用價(jià)值。除了具有顯而易見(jiàn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值外，其功能和用途的多樣性還決定了具 有生態(tài)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，如森林所提供的防護(hù)、救災(zāi)、凈化、涵養(yǎng)水源等生態(tài)價(jià)值以及口 然景觀、珍稀物種、自然遺產(chǎn)等所體現(xiàn)的精神性價(jià)值等等。 要充分發(fā)揮口然資源的作用，既要通過(guò)向口然資源投資來(lái)恢復(fù)和擴(kuò)大口然資源存量， 乂要運(yùn)用生態(tài)學(xué)模式重新設(shè)計(jì)工業(yè)，還要通過(guò)開(kāi)展服務(wù)和流通經(jīng)濟(jì)，改變?cè)瓉?lái)的生產(chǎn)和消 費(fèi)方式。摘自新華文摘，有刪改 1. 下列表述與原文有關(guān)內(nèi)容不相符的一項(xiàng)是 A. 在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，大多數(shù)思想家、哲學(xué)家都有關(guān)于口然和人的關(guān)系的思考，都有 自己的.“夭人觀”，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)獨(dú)待的現(xiàn)象。 B. 中國(guó)傳統(tǒng)文化

6、中的兒種“夭人觀”，都普遍認(rèn)為夭與人是相類相通的，是可以統(tǒng) 一的，雖然它們的觀點(diǎn)都有所不同。 C. 口然資源是口然界中具有一定的時(shí)間空間格局、對(duì)人類生存和生活產(chǎn)生影響的所 有自然因素的總和。 D. 只要想辦法恢復(fù)和擴(kuò)大口然資源的存量，運(yùn)用生態(tài)學(xué)模式重新設(shè)計(jì)工業(yè)，改變?cè)?來(lái)的生產(chǎn)和消費(fèi)模式，就能充分發(fā)揮自然資源的作用。 2. 下列對(duì)易傳有關(guān)內(nèi)容的理解不符合文意的一項(xiàng)是 A. 易傳提出了一系列精辟的思想，其中的夭人和諧的思想，對(duì)我們今人的為人處 世依然有著重要的借鑒意義。 B. 只有深入、細(xì)致地探討硏究事物的深?yuàn)W、隱微之處，才能夠通天下之志，才能夠成 夭下之務(wù)。 C. 易傳主張人與自然的關(guān)系“不違

7、”、“不過(guò)”，講究天人和諧，正確地解決了 人與自然的關(guān)系問(wèn)題。 D. 易傳中提出“窮神知化”的觀點(diǎn)，對(duì)于人類認(rèn)識(shí)口然、認(rèn)識(shí)口身、揭示大白然 的奧秘，有極大的推動(dòng)作用。 3. 下列對(duì)易傳中的“天人和諧”的理解不正確的一項(xiàng)是 A. 要實(shí)現(xiàn)天人和諧的最高境界，人必須要在了解口然規(guī)律的基礎(chǔ)之上順應(yīng)口然。 B. 人與自然的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的，人既要順應(yīng)口然，乂要改造口然;人既不屈從于口 然，乂不破壞口然。人既不是大口然的主宰，也不是大口然的奴隸，人要參與大白然造化 養(yǎng)育萬(wàn)物的活動(dòng)。 C人是口然界的一部分，自然界有普遍規(guī)律，人也耍服從普遍規(guī)律，達(dá)到夭人和諧。 逍遙游中的所說(shuō)的“乘天地之正，而御六氣之辯”就體現(xiàn)了這一觀點(diǎn)。