河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承研究[精選]

1、摘 要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各種中華文化的集中代表和表現(xiàn)的形式，它的產(chǎn)生、傳承和發(fā)展都與人們的日常生活緊密的聯(lián)系在一起,這是中華民族勞動人民智慧的集中體現(xiàn)，是先輩為后代留下的不可多得優(yōu)秀文化,是我國乃至世界不可多得的文化瑰寶。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在河北省有著大量的存在，這與河北省有著悠久的人文歷史有關(guān)，在悠久的歷史長河中勞動人民創(chuàng)造大量的具有河北特色的文化。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展在今天河北省現(xiàn)狀并不太好，沒有繼承人這事很多河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在面臨的，作為后備力量的那些學習非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承者及其缺乏。甚至一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目已經(jīng)走在消亡的邊緣，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目正在慢慢消失。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

2、是對過往與現(xiàn)在的反映，而且是在社會風俗、生活習慣、故事傳說、戲曲表演、民間信仰、手工技藝等方面都有體現(xiàn)，它們對于當代乃至子孫后代的文化傳承和認同具有重要的作用，我們應(yīng)該越來越重視它們的重要性和價值。但是河北省地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承正在有很多的挑戰(zhàn)等待著他們，傳承人的斷層、生存環(huán)境的改變消失、社會大眾傳承意識淡薄、傳承資金短缺，這些都在阻撓著河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承進一步的發(fā)展下去。但是，經(jīng)過深入探索，梳理這些問題，我認為構(gòu)建完善的傳承人培養(yǎng)機制、構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承平臺、運用現(xiàn)代多種媒介進行宣傳、尋求市場資源補充發(fā)展資金，通過實施這些個舉措可以推動河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承進一步的發(fā)展前

3、進。全文是在充分認知河北地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概況和保存現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上開展的。采用文獻研究法、實地調(diào)查法、歸納綜合法等研究方法，探究發(fā)現(xiàn)河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承模式，以及此傳承模式的優(yōu)缺點。通過研究河北省如今傳承的主要概況，并且把這些傳承的現(xiàn)狀進行分析，發(fā)現(xiàn)傳承中存在的問題，并且提出措施解決這些問題，以便促進河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承能夠更好的進行下去。關(guān)鍵詞：河北?。环俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承；abstractthe various traditional cultural forms and cultural spaces of the intangible cultural heritage inh

4、erited by the chinese nation are closely related to peoples life, which is a rare cultural gem of our country and even the world.hebei province rich intangible cultural heritage resources, this is her long history accumulation embodiment, these in the long historical development gradually formed int

5、angible cultural heritage not only contains the rich cultural connotation, but also has the distinct regional characteristic. nowadays, the status quo of the intangible cultural heritage development in hebei province is not optimistic, many intangible cultural heritage is missing heir, and the reser

6、ve power of inheritance is seriously insufficient. even some intangible cultural heritage projects are on the verge of extinction, and the intangible cultural heritage projects are slowly disappearing. the intangible cultural heritage is a reflection of the past and the present, but also in the soci

7、al customs, living habits, story legends, opera performances, folk beliefs, handicrafts and other aspects of the embodiment, they for the contemporary and recognition plays an important role,weshouldpaymoreandmoreattentiontotheirimportance and value. however, the intangible cultural heritage in hebe

8、i province is now suffering, the inheritance of peoples faults, the change of living environment disappeared, the social public awareness of the weak, inheritance funds shortage, these are hindering the development of the intangible cultural heritage of hebei. however, after deeply exploring and com

9、bing these problems, i think it is possible to solve the problems in the inheritance by constructing a perfect heritage training mechanism, constructing the heritage platform of intangible cultural heritage, using modern media for propaganda and seeking market resources to replenish development fund

10、s.the full text is based on the intangible cultural heritage of hebei province and the status quo. by using the methods of literature research, field investigation and inductive synthesis, this paper explores the inheritance mode of non-material cultural heritage in hebei province, and the advantage

11、s and disadvantages of the intangible cultural heritage inheritance in this model. through the study of the status in hebei province, through the analysis of the present situation, found the problems in the inheritance, analysis of the existing problems, get the cause of problems, put forward soluti

12、ons to these problem.key words: hebei province; intangible cultural heritage; inheritance目 錄摘 要 iabstract ii第1章 緒 論 1選題的背景及研究的意義 1選題的背景 1國內(nèi)外研究現(xiàn)狀 2國內(nèi)的研究現(xiàn)狀 2國外的研究現(xiàn)狀 2研究的內(nèi)容和方法 3研究的內(nèi)容 3研究的方法 3非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范圍 5非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承模式 5個體自然傳承的優(yōu)勢 6個體自然傳承中的存在的問題 6非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人出現(xiàn)斷層 9非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存場域的消失 9社會對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承意識淡薄 10非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承

13、資金短缺 11本章小結(jié) 12第4章河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中存在問題的原因分析 13傳承人呈現(xiàn)“青黃不接” 13社會的環(huán)境的改變 13社會的宣傳力度不足 14缺乏相應(yīng)的資金支持 14本章小結(jié) 14第5章解決河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展中問題的對策 16構(gòu)建完善的傳承人培養(yǎng)機制 16構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承平臺 16運用現(xiàn)代多種媒介進行宣傳 17尋求市場資源補充發(fā)展資金 18本章小結(jié) 19結(jié)論 20第1章 緒 論選題的背景及研究的意義選題的背景2004年，我國加入了聯(lián)合國教科文組織保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約”，2005年國務(wù)院發(fā)出關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見，同時國務(wù)院給各省市下發(fā)關(guān)于加

14、強文化遺產(chǎn)保護的通知27。2003年12月經(jīng)省編辦批準成立河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心，2004年7月正式掛牌運轉(zhuǎn)，并且切實做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、管理和合理利用工作28?！把嘹w自古多慷慨悲歌之士”，河北省在歷史上被稱為燕趙，是中華民族文明發(fā)源地之一，目前河北省有六批共819項（不包括子項）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)立項，而國家級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)河北省在2006年5月公布的第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄10類518項中,河北有39項,占全國第4位;2008年6月公布的第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)10類510項中,河北有78項;目前,我省共有國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目147項，由此可見河北省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在中華

15、民族文化的寶庫中占有重要的位置2。因此，在努力構(gòu)建“文化絲綢之路”上，河北積極推動本省文化傳承交流，努力的向外傳播河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在這個關(guān)鍵的時刻研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承，以來完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的不足，促進河北乃至全國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承進一步發(fā)展。選題的意義“十里不同俗”這是中國的真實寫照，在每個地方都有其地方特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它是勞動人民智慧的結(jié)晶，民間文化的寶藏，也是一個地方文化歷史的體現(xiàn)。不論是被傳播還是被傳承，研究一個區(qū)域的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，挖掘與探討包括在該區(qū)域中那些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)背后所代表的各項共性的東西，都是十分值得我們?nèi)ニ伎佳芯康摹?006年5月公布的第一批國

16、家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄10類518項中,河北有39項,占全國第4位2。由此可見，這是對河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)價值，歷史地位充分肯定。在構(gòu)建“絲綢之路經(jīng)濟帶”的同時也要推動中華文化走出國門增強民族的世界影響力，推動河北省文化走出國門 25.國內(nèi)外研究現(xiàn)狀國內(nèi)的研究現(xiàn)狀（1）地方高校參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承中范學良(2013)認為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護光靠政府的力量是遠遠不夠的，地方高校在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中有著得天獨厚的優(yōu)勢。因此，要推動地方高校參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護4。（2）河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中應(yīng)堅持的原則張楠楠(2014)認為，推進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承工作，應(yīng)堅持以人為本，改變

17、傳承方式，加大創(chuàng)新力度，將保護傳承與開發(fā)利用相結(jié)合，社會效益與經(jīng)濟效益相結(jié)合，促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)煥發(fā)新的生機與活力1。（3）進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳的方式韓志芳(2009)認為，可以通過運用多種傳播媒介、開拓文化市場、發(fā)揮教育優(yōu)勢、健全研究機構(gòu)等舉措加以改進和完善,從而為豐富中華民族體育文化2。（4）進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的意義種海峰(2013)認為，中華民族文化繁榮發(fā)展，是民族復興，文化轉(zhuǎn)型乃至社會轉(zhuǎn)型的先決條件。加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，不僅是推動社會經(jīng)濟發(fā)展，實現(xiàn)民族文化可持續(xù)發(fā)展的重要措施，也是深入貫徹落實科學發(fā)展觀的要求。6國外的研究現(xiàn)狀kenji yoshida(2014)提出通過集體

18、的收藏展覽的方式，讓群眾前來觀看，這樣激發(fā)群眾內(nèi)心的傳承意識，這樣也能夠提高各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的觀念價值，susan keitumetse(2016)認為給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)匯集到一起登記造冊，然后束之高閣的方式，既不能產(chǎn)生經(jīng)濟效益也不能產(chǎn)生社會效益，不能體現(xiàn)它的自身價值，andiver. pamela. b(2015)提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如果要恢復往日的榮光，如果光靠創(chuàng)新是沒有用的，它們應(yīng)該恢復古韻，讓人感到它的內(nèi)涵，barbara kirshenblatt-gimblett(2014)認為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化發(fā)展必須經(jīng)過的一個過程，當一種文化不在適應(yīng)社會的發(fā)展，它就成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并通過這種

19、方式讓它們能夠繼續(xù)傳承下去，在這個過程中人要發(fā)揮一個“客人”和“主人”雙面的角色，來推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承 25。研究的內(nèi)容和方法研究的內(nèi)容本篇文章以河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承為例，來探討研究有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的問題，通過一般傳承模式，對比成功案例的基礎(chǔ)上，提出關(guān)于河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的完善策略。首先，本文在已有的研究基礎(chǔ)上先明確非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念，讓群眾能夠?qū)Ψ俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)有更加的明確清晰的理解。其次，通過描述河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)其現(xiàn)存的問題并找出其中的原因。最后針對河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中的問題提出完善對策。研究的方法（1）采用文獻法文章在寫作過程中，通過各種方

20、法查找文獻，收集自己所需要的資料，此外還并且如今網(wǎng)絡(luò)十分的我可以通過網(wǎng)絡(luò)進行查找。（2）實地調(diào)查法文章在寫作過程中，隨機的深入到河北非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承地，掌握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的第一手資料。（3）歸納綜合法通過對河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承現(xiàn)狀進行全面的分析，總結(jié)它的問題，根據(jù)自己所學，歸納出到底是哪里出現(xiàn)問題，然后我們好對癥下藥。在采用上述研究方法時，通過網(wǎng)絡(luò)、圖書等方式查閱資料和統(tǒng)計數(shù)據(jù)，以求得到的數(shù)據(jù)資料準確、科學。第2章非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概述非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的涵義和范圍.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的涵義根據(jù)聯(lián)合國教科文組織的在保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約中的定義：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體、團體、有時為個人所視

21、為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所26。在中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法中根據(jù)我國的具體國情，也有一些不同之處，主要強調(diào)了在我國少數(shù)民族眾多的特點。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范圍根據(jù)聯(lián)合國教科文組織保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約所定義的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”具體的包括以下方面：1、口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；2、表演藝術(shù)；3、社會實踐、儀式、節(jié)慶活動；4、有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐；5、傳統(tǒng)手工藝24。在我國的中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法中，根據(jù)我國的具體國情也對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范圍作出了規(guī)定，其中除了包括聯(lián)合國規(guī)定的，還有包括

22、：傳統(tǒng)美術(shù)、（梅花篆字）書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技、傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法、傳統(tǒng)體育和游藝30。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承模式非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從古代之所以能夠生存至今靠的就是傳承,這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存最基本的了?！敖虝降?，餓死師傅”，這可以說是中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承過程中的一個真實的寫照。在我國，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主要是在自然經(jīng)濟背景下的“自然傳承”，就是家庭之間“傳男不傳女”，師徒之間“留一手”或者說是“一輩兒只能有一個繼承人”，都講究一脈正宗傳承，這種口傳心授，手把手傳授的自然模式，成為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的主要模式。個體自然傳承的優(yōu)勢由于，在古代大多數(shù)的傳承人都是農(nóng)民，沒有能力上學

23、，因此很少有文字記錄，更不要說編輯成冊的書流傳下來了。但是這樣的傳承模式有著它獨有的優(yōu)勢：傳承者在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承過程中，往往要一身兼兩職，他要向外傳播，讓更多的人知道。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是在歷史中不斷發(fā)展的，跌跌撞撞走到如今的。所謂傳承,既要有人傳,又要有人承。因此，傳承者可以說是由學生到老師的過程,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)歷著被認知、接受、添加與在創(chuàng)作,不斷完善與豐富。在自然傳承下傳承人為了能夠生活，為了能夠延續(xù)自己的手藝，他必定會根據(jù)社會的變化不斷地改造自己的記憶，去主動的創(chuàng)新，而不是墨守成規(guī)，一點都不變傳下來。他們根據(jù)社會環(huán)境、生活方式等的變化,不斷提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會適應(yīng)水平,保持它的新

24、鮮性。個體自然傳承中的存在的問題在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承過程中，個體自然傳承毫無疑問發(fā)揮著無可替代的重要地位，但是隨著社會環(huán)境的改變，物質(zhì)極大豐富的今天，個體自然傳承也顯示出它所存在的弊端。傳承動力不足，我們知道在通常情況下，個體自然傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的時候，其傳承主體都是自然人，在小農(nóng)自然社會下，能夠延續(xù)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活動，并不是和被傳承人對此項技藝富有興趣，而是被傳承人將此項技藝學到手后，可以使他憑借此項技藝養(yǎng)家糊口。而現(xiàn)在社會環(huán)境的改變，物質(zhì)極大豐富，某些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人，在擁有此項技藝后，不僅不能夠讓他們養(yǎng)家糊口，發(fā)家致富，反而會為了責任讓他們花費大量的時間和金錢，讓他們不得

25、不去對該項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行傳承，有的甚至為了生活直接丟棄，這不僅對傳承人而且對此項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也沒有任何益處。打扇鼓的表演和臺詞都很接地氣，很有當?shù)氐娘L格，并且沒有劇本，全靠老師傅帶。但是如今演出環(huán)境的變化，讓它的生存舉步維艱。以至于如今大多數(shù)的表演者年齡很大，他們已經(jīng)根本無法上臺，而作為頂梁柱的中年人卻很少學這個，這樣就導致演出的班子越來越來越少，有的甚至只剩下了下道具，沒有人表演了。傳統(tǒng)的打扇鼓戲表演技藝，幾乎面臨失傳。傳承的范圍狹隘，影響力缺乏?，F(xiàn)在，在如今的河北省“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”中的傳統(tǒng)技藝和手工藝等方面，大多數(shù)都還是絕活或獨有技藝，一是因為傳統(tǒng)傳承理念和思想的影響，在對自己技藝

26、進行傳播的時候，對外人往往是只字不說，甚至對自家人都“傳男不傳女”。此外，自古以來“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”其實是一種謀生的手段，因為藝人往往要依靠它養(yǎng)家糊口，甚至是家族的傳承，因此對于自家的技藝要嚴格保密。就這樣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承就被牢牢地限制，傳承范圍被限定在一個及其狹窄的范圍內(nèi)。最后造成兩種后果只能有兩種，第一，部分“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”失傳。第二，影響力被約束。在個體自然傳承的模式下，一代或許只有一個人，這無形就加大了傳承的風險，并且束縛了影響力的傳播。在我們看來，任何東西都需要宣傳才能讓更多的人知道，“酒香不怕巷子深”這是很小的幾率出現(xiàn)的，一門技藝也是，只有知道的人多了才能出名，市場才大。通過

27、宣傳傳讓更多的人知道并且收益，這個東西才又自身的價值，否則它也就將失去生命力而被逐漸淘汰。當今社會“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”應(yīng)當首先得到人們普遍了解認識才能融入社會，從而讓其得到社會一定的重視與保護。但傳承范圍的狹窄必然限制了人們對其的了解。本章小結(jié)本章先從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的涵義和范圍進行介紹，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形成一個鮮明的輪廓，加深對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理解，有一個全面的認識。而后文從傳承模式，通過以河北省為例介紹非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的典型模式，并分析它的優(yōu)劣。第3章河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展現(xiàn)狀河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的概況河北省歷史悠久，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源非常豐富，截至目前，據(jù)國家和省級相關(guān)部門統(tǒng)計，

28、河北省蔚縣、豐寧滿族剪紙、唐山、冀南、河間、昌黎皮影戲等6個項目入選聯(lián)合國“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”17。這些個入選的從分布區(qū)域來看，在石家莊市、滄州市、廊坊市、邯鄲市、邢臺市、保定市這六個市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分布較為集中，這是因為歷史上這一片是中華文明最早起源地之一，中華民族的文化在這里扎的根很深很深，因此也應(yīng)該成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承開發(fā)的重點地區(qū)。在這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分布較多的地區(qū)，我們發(fā)現(xiàn)其中例如：河北梆子、趙州橋故事傳說、河北鼓吹樂、曲陽石雕制作技藝、安國藥市等等，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是具有很好的開發(fā)潛力。河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中存在的問題非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人出現(xiàn)斷層過去的時候民

29、間對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行傳承，都是個體自然傳承，口口相傳，因此師承關(guān)系極其重要。因此，對于個體自然傳承而言非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的年齡和健康狀況，對該項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承影響是很大。如果傳承人年紀大了，而且身體狀況很不好，同時沒有傳人，那么這門傳承就很危險了，如今就有很多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目就面臨這樣的困境。雖然很多“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”已經(jīng)走進了眾多的各級學校，并且有的學校將其列入到教學計劃之中，但是事實上，這些學生也僅僅是將其作為教學內(nèi)容一部分來看，并沒有從根本上上升成為學生的興趣，這就造成學習的動力、激情不足。同時老藝人對于該項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一輩子的研究，積攢的認識經(jīng)驗，現(xiàn)在年輕人不能或

30、者說不愿意繼承，造成很多“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”傳承已經(jīng)沒有人，出現(xiàn)嚴重的傳承人斷層問題。因而，愛護老藝人，進行資料的備份，同時加大培養(yǎng)傳承人已經(jīng)是當務(wù)之急。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存場域的消失由于歷史的發(fā)展和社會的改變，以及近代以來的戰(zhàn)亂，造成河北省很多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)曾經(jīng)都幾乎面臨過消亡。并且，因為其主要是在民間集市、節(jié)日上表演，來獲得收入，在計劃經(jīng)濟時期，各地的個體經(jīng)濟活動都遭到了禁止，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活動也受到了極大的打擊。雖然現(xiàn)在的很多河北省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在碰到春節(jié)這類大型的節(jié)日，依舊有演出活動，但是性質(zhì)完全變了。但是由于現(xiàn)代社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和生活方式的改變，快節(jié)奏的生活步調(diào)和工作對曾經(jīng)的輕松、緩慢

31、的生活和工作取而代之，但是這一發(fā)展的結(jié)果就是一些傳承人跟不上或適應(yīng)不了現(xiàn)代社會的節(jié)奏，無法及時創(chuàng)新而逐漸的被社會拋棄；年輕人文化生活的極大豐富，對傳統(tǒng)的民族文化開始被忽略、遺棄甚至摒棄。同時，由于受現(xiàn)代科技文化的發(fā)展，人們的文化生活極大的富裕，對于傳統(tǒng)民俗集會的興趣越來越少，預算非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生態(tài)環(huán)境日益萎縮。社會對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承意識淡薄河北省傳承的保護力量單一，主要是依靠地方政府保護，但是我們看到政府的保護力度和手段是有限的，這樣直接導致了對河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護不力的情況發(fā)生，極其不利于河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。缺乏較強的社會傳承思想。社會經(jīng)濟的多元化發(fā)展，使文化呈現(xiàn)出多樣性，人

32、們的生活得到極大的滿足。因而人們得到了更多的“替代品”，慢慢的開始忽略各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在進行傳承的時候，缺乏社會上的積極的推力。這是由于歷史上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承模式?jīng)Q定的，傳統(tǒng)的自然小農(nóng)經(jīng)濟下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承往往依靠的是個體自然傳承，傳承與否是一個家庭，乃至一個家族應(yīng)該關(guān)心操心的，社會上的其他人不知道，也不操心，它是否能夠傳承下去。即便是現(xiàn)在，個別的民間團體想要對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承有所作為也苦于沒有資源，他們的花費太高。社會上的很多人根本就不知道，很多的人根本不愿意去學這些東西。并且很多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于它具有很強的地域性特點,例如：唐山皮影戲，打扇鼓等等，本來的受眾就不多,再

33、加上很多的東西需要手工制作成本較高,就再一次限制了它的市場的擴大，宣傳的難度就進一步的加大。社會公眾沒有意識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性,缺乏自覺傳承保護的使命感。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承資金短缺由于資金短缺，根本無法發(fā)動大量的人力物力，進行大規(guī)模的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查，這樣造成了很多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的不到幫助，從而無奈失傳。在我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護主要依靠的是政府，但是政府的稅收是有限，而且預算也是有限的，所以每年給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的撥款也是有限的，如果僅僅是依靠政府的撥款，那么很難辦成事情。因為，有太多太多的工作需要去做，如果僅僅依靠這點撥款是完全不夠。應(yīng)該不等不靠，自力更生，周正武為了振興龍泉

34、寶劍，將其做成工藝品，買遍了全中國，賣出了國，他開始也受資金的困擾，但是最后他的思想轉(zhuǎn)變了，這樣龍泉寶劍寶劍復活了，重振威名。但是，是不是我們就要一昧的引進市場化，進行商業(yè)化經(jīng)營，這也是不對的，我們不能本末倒置，要明確我們的目的是發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們要保留它的本質(zhì)，它的文化內(nèi)涵。本章小結(jié)從河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的現(xiàn)狀可以看出，我們發(fā)現(xiàn)河北省擁有大量的的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，但是在河北省傳承的這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，很多已經(jīng)走在失傳的邊緣，因為我們可以看到河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承被很多問題困擾著。第4章河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中存在問題原因分析傳承人呈現(xiàn)“青黃不接”過去民間對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳

35、承模式，都是祖輩進行傳授的個體自然傳承的模式，例如現(xiàn)如今的相聲界，師承關(guān)系、家族技藝極其重要。但是近年來，老藝人年齡不僅越來越大，而且人數(shù)是越拉越少。由于社會環(huán)境的改變，如今年輕人對許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的學習沒有積極性和興趣，前提的缺乏就更加沒有學習的動力，雖然已將很多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目被放入例如少年宮、文化館等等這類機構(gòu)的教學當中，但是事實上，學生也僅僅是學習一個皮毛而已，甚至對它們都沒有個大概的了解，只是為學習而學習，無法深入的學習它的內(nèi)涵。因此，現(xiàn)如今非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承上極度缺乏能夠扛起該項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承大旗的人才，造成很多非物質(zhì)文化繼承、發(fā)展都受到很大的影響，甚至有的一度走到

36、消亡的邊緣。而且大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目是需要手手相教，因為經(jīng)驗很重要，就像中醫(yī)人們一說就是老中醫(yī)，因為中醫(yī)靠的就是經(jīng)驗，只有時間才能讓你將一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學習透徹。因此我們要從興趣和積極性方面下手，讓他們能夠持之以恒去學習，去鉆研此項技藝。但是很多非物質(zhì)文化的平臺消失殆盡，傳承人收入維持基本生活尚存困難，以至于他們不得不放棄祖輩的傳承，而去從事其他的工作，這樣就造成很多傳統(tǒng)技藝逐漸的退出人們的視野，以扇骨戲為例，當年深受人們喜愛戲種，今天很多年輕的人都沒有聽過它，如果不加以干預失傳是必然的。因而，保護老藝人，加速的收集整理資料，培養(yǎng)傳承人已經(jīng)是當務(wù)之急。社會的環(huán)境的改變因此現(xiàn)在河北省非物質(zhì)

37、文化遺產(chǎn)面臨的最大威脅就是逐漸失去其賴以產(chǎn)生、發(fā)展的社會環(huán)境。近40年的快速發(fā)展，社會的方方面面都改變很大，電視出來了，電腦也出來，娛樂節(jié)目層出不窮，各類的歌曲膾炙人口，西方的舞蹈，魔術(shù)在社會普遍開來等等這一系列，給普通人帶來的可能是便利、享受，但是對于那些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人來說，就是滅頂之災，他們的東西沒有人看了，沒有人買了。有了電動玩具誰還玩泥塑，有了各類娛樂節(jié)目誰還花錢看雜耍，就這樣他們失業(yè)了，徹徹底底的失業(yè)了，不僅失業(yè)了，而且他們還發(fā)現(xiàn)自己的東西沒人愿意學，即使自己想教也沒人學，就算自己的兒子也是，就這樣在他死去后就失傳了。這一切都造成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的困難。4.3 社會的宣傳力

38、度不足看到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承，在很多人的心里肯定會想到這和自己有什么關(guān)系，或許想也不想就忽略掉了。并且如今我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主要依靠政府，有專門的政府部門去管這件事，而在這些部門上班的人員，其實很多都是單純是在上班，他們內(nèi)心中并沒有對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的熱衷，可能僅僅是在為工作而工作。社會公眾是這樣，工作人員也是這樣，我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承能夠好好的進行下去嗎？答案是肯定的，絕對是不可能。因此，我們就要通過宣傳去糾正大眾內(nèi)心的想法，讓他們認識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承是事關(guān)他們自身切身利益的，是事關(guān)中國夢實現(xiàn)，實現(xiàn)中華偉大復興的重要事情，要調(diào)動起大家的積極性，自覺的投入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承

39、中去。缺乏相應(yīng)的資金支持資金是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以發(fā)展的重要物質(zhì)保障，同時也是其受到制約的主要因素。國家及河北省雖然有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的專項資金,但是中國是一個有五千歷史的古國，同時又是一個大國，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目非常的多，蛋糕即使再大，分的人多到手的，專項資金也是這樣，根本不夠分。至于地方財政就更不要多想，要知道我國的政府是一個大政府，地方政府財政有太多的用處了，而且如今非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人大多數(shù)是在經(jīng)濟發(fā)展并不太好的地區(qū)，財政本來就少，所以用于對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護的經(jīng)費就少，這樣無法很好的挖掘它的經(jīng)濟價值。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展雖然獲得了各級的財政支持，但是支持的力度還不夠

40、，覆蓋面也還有待拓寬。本章小結(jié)本章在總結(jié)分析河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中的問題后，對其進行梳理，然后對其中的原因進行分析，我提出了四個主要的原因：1、傳承人呈現(xiàn)“青黃不接”2、社會的環(huán)境的改變3、社會的宣傳力度不足4、缺乏相應(yīng)的資金支持第5章完善河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的對策構(gòu)建完善的傳承人培養(yǎng)機制傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承模式，已經(jīng)不再適應(yīng)如今的社會發(fā)展了，已經(jīng)嚴重的限制了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，因此要轉(zhuǎn)變傳承的方式，這種傳承方式可以分為兩種，一種是基于愛好，完全基于個人對此技藝的喜愛，對此技藝進行一個粗略的學習。另外一種則是“掌門人式”的精英培養(yǎng)傳承人，聘請此項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人對學生進行教

41、學和培養(yǎng)，并且要成為一種長態(tài)。傳承人是傳承不可或缺的重要一環(huán)，因此對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人得到保護應(yīng)該引起我們的重視，讓他們?yōu)樵擁椃俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)揮更大的力量，并且培養(yǎng)更多的人才，而不是窩在家里眼睜睜看著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)失傳。正如我們所知對于一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，人是不可或缺的。但是，古老的傳承模式使得那些傳承人一旦逝世，那么他們身上所承擔的傳承只能消亡。因而，我們要重視傳承的主體，把傳承的問題解決。人，是不可或缺的，它是整個傳承系統(tǒng)的核心。除了他們自身所負擔的責任，還要傳播自己所擔負的傳承，讓更多的人知道，一人三職只有做到這些，才能更好的對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行傳承。因此我們要及時準確對非

42、物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人進行認定，在認定后借助諸多方式，諸如，培訓、影像、文字等記錄此項的技藝，并且再次以后要轉(zhuǎn)變傳承的模式，要無私的傳承給下一代?，F(xiàn)在，河北省很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承方式已經(jīng)開始轉(zhuǎn)變，由個體自然傳承式向開放式轉(zhuǎn)變，向許多愿意學的人傳授?？偠灾褪巧鐣髨F結(jié)共同為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承出力，不能僅僅依靠政府。構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承平臺一個再好的演員都需要一個舞臺，而我們非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承同樣也需要一個“舞臺”，一個傳承的平臺。在一個地區(qū)選取群眾都熟知且喜愛的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝，政府應(yīng)以此為突破口舉辦各式各樣的活動，吸引社會民眾能夠主動參與其中。舉辦這樣的活動，從傳承角度來看，

43、能夠起到傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的作用。在這些活動舉辦的時候，組織本地區(qū)具有影響力的非物質(zhì)文化進行現(xiàn)場表演，諸如，武術(shù)、工藝品制作等，而且要積極主動的與群眾進行互動，讓現(xiàn)場的群眾的都自覺參與其中，我們要做的是不只是讓他們看非物質(zhì)文化的表演，而是讓群眾體味到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來的樂趣，讓他們回味無窮，記憶深刻。我們都知道如今的社會各種文化數(shù)不勝數(shù)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表演平臺流失殆盡，很多的傳承人生活困難，而舉辦這樣的活動，能夠促進當?shù)芈糜螛I(yè)的形成和發(fā)展，從而促進當?shù)靥禺a(chǎn)銷售增加。這樣便于傳承人銷售作品、展示技藝，改善傳承人的生活，這樣也能夠吸引更多的人去學習非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。創(chuàng)新是一種文化能夠傳承下去的不竭

44、源泉，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要傳承下去也要這樣，不能被社會淘汰或者總是在追趕社會，要引領(lǐng)潮流。因此創(chuàng)新要將它放在傳承人培養(yǎng)的關(guān)鍵。對于那些個年老的傳承人來說，應(yīng)該讓他們在傳承方式的培訓上進行創(chuàng)新，不應(yīng)該是對他們進行強行的灌輸，要更多的發(fā)揮它的能動性，讓他們根據(jù)社會的流行元素，將這些流行元素和自己的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)結(jié)合起來，創(chuàng)造出適合當今社會的新作品，而并非只是集中于原有的傳承。運用現(xiàn)代多種媒介進行宣傳為了激發(fā)社會對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的激情和熱情，國家增設(shè)了“文化遺產(chǎn)日”,從這里我們應(yīng)該看到政府在采取積極的措施，讓社會形成一種共識，一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承是社會大眾都應(yīng)該關(guān)注的,而不僅僅是個人和政府的。以

45、此我們不要局限于一兩種，應(yīng)該借助各類的媒體，進行宣傳展示，以此激發(fā)廣大群眾自覺意識。傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，實際上，群眾的力量即是微薄，但又是巨大的，巨大就巨大在他們可以使非物質(zhì)文化重新富有生機，讓非物質(zhì)文化擁有巨大的市場。如今的社會是互聯(lián)網(wǎng)的天下，我們要重視網(wǎng)絡(luò)的作用，雖然河北省構(gòu)建了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護網(wǎng)和河北“非遺”數(shù)據(jù)庫, 但是這還是不夠，還要挖掘網(wǎng)絡(luò)媒體的潛力，為河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承添磚加瓦。尋求市場資源補充發(fā)展資金兵法有云“兵馬未動糧草先行”，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承中也是這樣的，但是他的不是糧草而是資金。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的過程中，穩(wěn)定的、長效的投入資金，是必須要解決的問題。目前，

46、大多數(shù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、研究、整理等工作是借助政府撥款實施，但是政府的預算往往是有限的，這也就造成河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承缺乏資金，這是河北省乃至全國各地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承都要面臨的困境。我們可以看出依靠政府的撥款，由于沒有市場上競爭的壓力，工作的效率往往是低下的，并且不能很好的為自己在市場中找到定位。這也就造成很多市場投資無法得到回報，打擊投資的積極性。因而，河北省非物質(zhì)文化的傳承人需要在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的過程中在資金方面力求多元化渠道。首先，在政府方面不可能完全不給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)撥款，但是在撥款上要有一定的制度，不是要就給批，而是要將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承做為一種活動，并且形成一種撥款

47、機制，以此方便活動開展。其次，在投資方面，政府應(yīng)當向西方的發(fā)達國家學習，創(chuàng)設(shè)傳承基金，對于那些擁有市場前景和潛力的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，通過這些基金推動，促進其發(fā)展。同時，政府還應(yīng)該出臺優(yōu)惠而政策，去專門扶持這些企業(yè)，以此能夠?qū)ι鐣a(chǎn)生吸引力，加快基金的融資。我們做了這么多的努力就是能夠使其進入市場運營，因此要建立專門的部門進行管理。但是在引入市場后，我們可以食品類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目得到了巨大的成功，而其他的項目依舊是原地踏步，發(fā)展困難。其實其根本原因還是市場，產(chǎn)品、服務(wù)沒能符合社會的需求。因此我們發(fā)現(xiàn)促進非物質(zhì)文化傳承和發(fā)展的根本驅(qū)動力就是市場，要推動傳承人走市場化路線，通過自身的經(jīng)營效益促

48、進發(fā)展。再次，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承需要借助政府的政策導向，通過政府給予的優(yōu)惠政策能夠更加方便的吸納社會資金，給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承提供充足的資金。就目現(xiàn)在而言，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的過程中社會資金的規(guī)模仍舊是缺乏規(guī)模的。因此政府應(yīng)該提供優(yōu)惠政策，降低社會資金的準入點。同時，通過運用宏觀的經(jīng)濟杠桿，為那些企業(yè)加油，助跑。本章小結(jié)本章主要是針對存在的問題，對其提出完善的對策，以期促進河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承更好的發(fā)展，針對上文的四點原因，我有針對性的提出了四點建議：1、構(gòu)建完善的傳承人培養(yǎng)機制2、構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承平臺3、運用現(xiàn)代多種媒介進行宣傳4、尋求市場資源補充發(fā)展資金結(jié) 論本研究采用文獻研

49、究法、實地調(diào)查法、歸納綜合法等方法，得出河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展困難，因為很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)缺少繼承人，造成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的梯隊短缺。因此造成一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目已經(jīng)走在消亡的邊緣，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目正在慢慢消失，因此這就要求我們更多的去關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。正如我們所知，因為長期性和系統(tǒng)性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的一個顯著特征，所以需要社會各個方面的共同努力，這就要求政府和媒體要起到主動引導作用，也要發(fā)揮公眾積極主動參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的作用，同時對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承既要有物質(zhì)性保障，也要有制度性保障。我們要做好以下四點：第1、 構(gòu)建完善的傳承人培養(yǎng)機制，轉(zhuǎn)變非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)的傳承方式，改變個體自然傳承的原始方式，讓個體自然傳承式向開放式轉(zhuǎn)變，向許多愿意學的人傳授，使之培養(yǎng)出更多這方面的人才，將其傳承下去。第2、 構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承平臺，在一個地區(qū)要重新構(gòu)建起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目表演的平臺，通過這個平臺讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重現(xiàn)榮光，引起大家的興趣，吸引大家學習的興趣。第3、 運