凌宗偉：語文學(xué)科價值之我見

1、 凌宗偉：語文學(xué)科價值之我見按：本文刊發(fā)于江蘇教育（中學(xué)教學(xué)版）今年第二期內(nèi)容提要：語文教學(xué)應(yīng)該是師生與作者、文本的美好相遇，是一個生命相互對話、相互浸潤、共同走向美好的過程。語文教育應(yīng)該承認和尊重每一個師生以及作者的生命存在價值，并為這種價值的實現(xiàn)創(chuàng)造各種條件和可能。文課堂教學(xué)是圍繞文本展開的生動活潑的生命性的對話，語文學(xué)習(xí)過程是師生生命體驗感悟的內(nèi)在過程，而不是外在的、名目眾多而枯燥繁瑣的習(xí)題化練習(xí)，更不是概念化的文本解析。雅斯貝爾斯說：教育，為的是“通過語言傳承而成為人”。這樣的主張用來說明語文教育的價值，恐怕是比較合適的。關(guān)鍵詞：語文學(xué)科 學(xué)科價值2015年，我曾在江蘇教育中學(xué)教學(xué)版刊

2、發(fā)過一篇文章教育價值應(yīng)成為學(xué)科教學(xué)的追求和旨歸，提出：盡管學(xué)科教學(xué)的價值有多種衡量角度，但它有被所有立場都認同的價值基礎(chǔ)，這基礎(chǔ)就是教育的價值。從教育的價值出發(fā)思考學(xué)科教學(xué)問題，讓知識、思維、方法、路徑，以及思想、理念、價值，都能統(tǒng)一到學(xué)生的生命中去，使人成為人的教育目的就有了達成的希望。那么語文學(xué)科的學(xué)科價值在哪里？是工具性，是人文性，還是二者的結(jié)合？本文即就這一追問進行深入的思考。一、關(guān)于語文一般而言，語文是語言文字的簡約式統(tǒng)稱?；蛘呤锹?、說、讀、寫、譯、編等語言文字的能力和語言知識及文化知識的統(tǒng)稱。語文能力是學(xué)習(xí)其他學(xué)科和科學(xué)的基礎(chǔ)，語文知識幾乎包羅萬象。語文也是一門重要的人文社會科學(xué)（

3、學(xué)科），是人們相互交流思想等的工具。哲學(xué)家們則認為語文是進行表述、記錄、傳遞口頭或書面信息的文字言詞的物質(zhì)存在形式；語文是描述事實、引證思維、陳述思想、表達意志、抒發(fā)情懷以及改造事物和思想的信息定位的一種意識存在內(nèi)容。語文也是中國的學(xué)校等教育機構(gòu)開設(shè)的一門主要學(xué)科，中國語文教科書一般講授的是漢語文?，F(xiàn)代漢語詞典上的解釋，也差不多。實際上中國的“語文”，原本就是與哲學(xué)歷史天文地理等學(xué)科密不可分的，只是分科以后將一些可以分的學(xué)科分出去，但有些分不了的、剩下來的就是“語文”了。也正是因為這樣的原因，形成了語文與其他學(xué)科的最大的區(qū)別，就是它的包羅萬象、大開大合，用時髦的話來說，就是它的開放性和綜合性。

4、或許也正是因為這樣的特點，使得我們的語文課很難純粹。但有一點是明白的，它只是一個載體，通過語言文字將各種各樣的現(xiàn)象、知識、道理、情感等等呈現(xiàn)出來了。二、我理解的“語文”我一直認為，語文就是語文，或者倒不如說語文就是母語更為確切一些。不過這么多年來，我們“習(xí)慣”上稱之為“語文”了，或者說是我們的母語“被語文”了。這樣來看，所謂語文至多也只有“中國語文”“外國語文”之分。無論中國語文，還是外國語文，不外乎就是自己能聽得懂別人的話，看得懂別人的文字，自己的所見所聞，能用自己的話說出來寫出來，再進一步就是能清楚人家哪里說得好，哪里寫得好，假如我自己說、自己寫會是怎樣的一種方式。語言本能的作者史迪芬平克

5、說，實驗證明：“語言并非文化的產(chǎn)物，而是人類的一項獨特本能”，平克認為：語言能力很大一部分是源自人類的基因?！八械膵雰憾际菐еZ言能力降生于世的”。腦神經(jīng)科學(xué)研究也證明，一個人到六歲的時候語言基本發(fā)育到位了。果真如此的話，語文教學(xué)就只是教語言嗎？從這個角度說，“語文教育的一個主要任務(wù)”可能“是讓學(xué)生認識語言現(xiàn)象，掌握語言規(guī)律，學(xué)會正確地熟練地運用語言這個工具”嗎？恐怕更為重要的是思維的拓展與訓(xùn)練，而不只是“讓學(xué)生認識語言現(xiàn)象，掌握語言規(guī)律，學(xué)會正確地熟練地運用語言這個工具”。基于這樣的認識，我以為，所謂語文活動，其實就是學(xué)生在教師的引領(lǐng)下，讀懂別人的文字，聽懂別人的言說，學(xué)會恰當(dāng)?shù)赜米约旱奈?/p>

6、字來表達的過程。它的基本方法也不外乎聽、說、讀、寫、譯、編。當(dāng)然中國語文與外國語文有一個最大的差異就是文字，中國文字更多的是表意文字，因此多了許多想象的空間，也多了幾分學(xué)習(xí)的困難。所以中國語文的學(xué)習(xí)就有了涵泳的方法。通過涵泳體悟語言文字的精妙所在，當(dāng)然還可能發(fā)現(xiàn)其中的問題，那就是最高境界了。有人問，這個活動，如果只是智力上的深思涵泳吸收，會不會被人誤解為：不動不活，是不是一定要肢體嘴巴齊動。我以為，師生間的、同學(xué)間的、師生與文本與作者的心靈的活動才是最佳的活動。做題，討論，高聲表達均是表面現(xiàn)象，不思不悱，這種方式獲得的知識，很可能只是短暫的記憶，在學(xué)生心里活不長的。三、語文教育應(yīng)回歸本源基于以

7、上認識，我以為，語文教育應(yīng)該回歸它的本源。本源是什么？我的回答是：生命的互相浸潤。語文課堂是什么？語文課堂應(yīng)成為關(guān)注生命、放飛生命、提高生命質(zhì)量的主陣地。因此，語文教學(xué)應(yīng)該是師生與文本、作者的美好相遇，是生命相互對話、相互浸潤、共同走向美好的過程。語文教育應(yīng)該承認和尊重每一個師生以及文本作者的生命存在價值，并為這種價值的實現(xiàn)創(chuàng)造各種條件和可能。我以為這樣的認識是對中國當(dāng)下語境中的以人為本和科學(xué)發(fā)展觀的主流價值導(dǎo)向，也是對語文課程標(biāo)準關(guān)于語文教學(xué)性質(zhì)的個性化的回答?？档抡f：“人只有通過教育才能成為人?！比欢?，需要追問的是：人是什么？教育是什么？人類為什么需要教育？只有追根溯源對這些形而上的本源性

8、問題作一些思考，并形成清晰的看法，具體的日常的學(xué)科教學(xué)才不致陷于盲目性，缺乏自覺性。人是什么？這個永恒的斯芬克思之謎一直困擾著人類。關(guān)于生命、宇宙以及一切的終極意義問題，其實是人對自身的哲學(xué)思考，也是對生命意義、人生價值的追索，對人生境遇的一種反思。我以為立足生命的語文教育是對“人是什么”的教育學(xué)詮釋，也是我的語文教育思想本源之所在。盧梭說：“教育賦予我們在出生時所缺的一切和我們作為成人所需要的一切?！比酥詾槿耸紫仁巧拇嬖冢鳛樯淖匀粚傩?，人與動物并沒有根本性的不同，但生命的成長與發(fā)展的性質(zhì)，人與動物有根本性的區(qū)別。杜威說：“教育就是生長?！彼^生長，歸根結(jié)底是生命的成長，觀察和思

9、考生命發(fā)育成長的過程，我們可以更深刻地理解教育的實質(zhì)。從受精卵到胎兒，幾乎大致上重復(fù)了從動物到人的進化史，即由單細胞生物發(fā)展到高級動物的生命史，我們可以從不同年齡段兒童的認知過程（皮亞杰把這一過程分為特化階段泛化階段分化階段概括化階段四個時期）來探討早期人類的認識史。這為我的生命的互相浸潤的思考提供了歷史與邏輯一致性的佐證，反之，這也為我們提供了一種切近學(xué)生成長與發(fā)展本質(zhì)的教學(xué)與研究的視角。我主張把教學(xué)活動的注意力和重心放在對學(xué)生生命成長的關(guān)注，關(guān)注語言現(xiàn)象背后的認知活動和情感活動。我的語文課堂教學(xué)是圍繞文本展開的生動活潑的生命性的對話，語文學(xué)習(xí)過程是師生生命體驗感悟的內(nèi)在過程，而不是外在的、

10、名目眾多而枯燥繁瑣的習(xí)題訓(xùn)練，更不是概念化的文本解析。我的教學(xué)實踐告訴我，語文教學(xué)的人文性和工具性只有通過生命的和諧生長才能得到有機的統(tǒng)一，而不是簡單的疊加。語文課程標(biāo)準提出的知識與能力、過程與方法、情感態(tài)度價值觀的三維目標(biāo)就其本質(zhì)而言，正揭示了生命的豐富性和生命成長的全面性。我對新課程理念的理解和實踐，首先表現(xiàn)為“站在對生命深刻理解的高度解讀文本”。我認為文本中包含著“作者的寫作狀態(tài)和時代背景、生活閱歷與對生命的理解”，文本絕不是冰冷的文字符號的堆砌，也不是“刻板、教條、貧乏、單一”的概念和公式。正因為如此，語文教學(xué)必須披文以入情，知人而閱世，這樣才能于解讀文本語言文字的教學(xué)中見對話中的情趣

11、與思想，還原與提升生活的真實，彰顯“師生以及作者與文本本身的生命與思想的活力和張力”。這種直指心性、感悟生命的教學(xué)才是本真的語文教學(xué)。四、語文價值在使人成人雅斯貝爾斯在什么是教育中說，“教育必須有信仰，沒有信仰就不成其為教育，而只是教學(xué)的技術(shù)而已。教育的目的在于讓自己清楚當(dāng)下的教育本質(zhì)和自己的意志，除此之外，是找不到教育的宗旨的”。我理解的信仰就是教育是為人的教育，絕不僅是知識與技術(shù)的教育，尤其是語文教育，如果我們只是死死地釘在為應(yīng)試的效益上，去追尋所謂的“有效”與“高效”，這樣的語文教育不要也許對于個體的精神生命的成長與豐富會更有益一些。遺憾的是，現(xiàn)實世界中我們幾乎無法擺脫分數(shù)的糾纏。在我的

12、語文教學(xué)生涯中還真的體會到，“只有當(dāng)我們不是故意遣詞造句時，語言才是真實的”，課堂上的情況，充分說明了我們只有“對事物的了解愈深入，其語言表達的水準亦愈高”。教師是這樣，學(xué)生也是這樣。雅斯貝爾斯說：教育，為的是“通過語言傳承而成為人”。這樣的主張用來說明語文教育的價值，恐怕是比較合適的。“要成為人，須靠語言的傳承方能到達，因為精神遺產(chǎn)只有通過語言才能傳給我們”。“學(xué)習(xí)語言可以在無形中擴大個人的精神財富”因為“語言替我而思”。有一回，我給某地高三學(xué)生上作文審題指導(dǎo)課的時候，給學(xué)生出了這樣一道題：這些年，不少的學(xué)校為防止早戀立了不少規(guī)矩，如男女生距離不能小于50公分，男女生不能互發(fā)短信，男女生在一

13、起走的時候必須有第三人在場等等，請以此寫一篇不少于800字的作文，題目自擬，文體不限，詩歌除外。有學(xué)生覺得這是一種男女授受不親的封建意識在作祟。也有同學(xué)覺得可以從男女生之間如何正常的交往關(guān)系來看，這種種規(guī)定無疑扭曲了男女同學(xué)之間正常的交流。更有同學(xué)認為早戀從倫理上講并不科學(xué)，再說所謂早戀不一定對學(xué)習(xí)有影響，相反可能會導(dǎo)致學(xué)習(xí)的互相進步。不允許學(xué)生早戀，這是一種很古板的一種規(guī)定，兩異性間的互相的吸引是無法制止的。限制對防止早戀值得探討。我們真正需要思考的是如何引導(dǎo)，而不是一味地限制學(xué)生的這些言辭很難說是語文的，還是道德情感的，或是生理心理的。這時候做教師的，需要的同樣不只是關(guān)乎“語文”的知識與智

14、慧，還要有道德的、情感的、倫理的、生理的、心理的等諸方面的綜合素養(yǎng)，否則就不知道和以應(yīng)對。從這個角度看，關(guān)于工具還是人文的糾纏就顯得相當(dāng)無趣了。所以雅斯貝爾斯說，“學(xué)習(xí)語言可以在無形中擴大個人的精神財富”，因為“語言替我而思”?！耙朐鰪V我們的精神領(lǐng)域，就必須研讀獨具創(chuàng)見的思想家所嘔心瀝血寫成的充滿智慧火花的著作”。作為語文教師，我們在教學(xué)中必須明確：“起初人們苦心竭慮地創(chuàng)造出來的語言，卻在后人口中變成了慣用語而不知其意，那些深邃的表達方式也變成了實用性語言。結(jié)果一大堆空洞無物、歪曲原意的語言控制住人類：人就讓這種語言操縱著，而忘記真正的自我和周圍實在的世界。因此他們的教育只是為了語言能力的獲得而非對事物認識能力的提高；只是習(xí)得一堆慣用語，而沒有去探究事物的本質(zhì)。實存的、粗糙的、未被照亮的種種現(xiàn)實性就遮蔽在習(xí)慣用語之下，而沒有自我構(gòu)造?！闭Z文教師的一個重要任務(wù)就是要引領(lǐng)學(xué)生將那些被有意無意遮蔽的語言照亮起來，讓學(xué)生在自主閱讀中得到共鳴，讀出自我。上海市特級教師黃玉峰老師說過，做教師，要活得像個人。上課要力求引領(lǐng)自己的學(xué)生去求真，做學(xué)問要“人云亦云不云，老生常談不談，道聽途說不說”。一個教師，最要緊的是要