2021屆高考論述類文本閱讀一輪復習：“名著閱讀”主題練

1、2021屆高考論述類文本閱讀一輪復習：“名著閱讀”主題練一、閱讀下面的文字，完成下列小題。紅樓夢共有五個書名：風月寶鑒情僧錄金陵十二釵石頭記 和紅樓夢。風月寶鑒代表道學眼光，情僧錄代表癡男怨女的口味，金 陵十二釵代表“寫女兒之書”的看法。石頭記和紅樓夢是兩個最好的 名字，也是讀紅樓夢最深入的兩個角度。把眼光局限于“道學”，便把紅樓夢當成“勸世文”或“意淫書”來讀。 以情僧來看的人，就把蘇曼殊個人的遭遇告訴他，相信也會得來與讀紅樓夢 同樣的滿足了。以女兒之書來看，大可以說它是鏡花緣，不過文字寫得好、 人物畫得真、結(jié)構(gòu)更緊密。但簡奧斯汀的傲慢與偏見，不也文字好、人物 真、結(jié)構(gòu)嚴嗎？她是聰慧明智的女

2、作家，在包涵廣攝的意旨上，卻無論怎樣都不 夠與曹雪芹相比了。石頭記原是此書的本名，能代表紅樓夢的中心意旨之欲望之斗爭與生滅，但為什么曹雪芹終于選定了紅樓夢為此書正名？第一，石頭 記此名好是好了，但讀者無法一見此名，就可“望文”而“生義”，必須要讀 了此書，知道了關(guān)于那“石頭”的寓言，方可略明。由石變玉、由玉變石的象征 意義，亦不容易從此名而一目了然。第二，石頭記一名，單調(diào)、無色彩，不 大能表現(xiàn)出現(xiàn)實與空幻、入世與出世這正反兩方面的涵旨，更不能顯呈此書在“時 間”上的主題。紅樓夢卻不同，“紅”是顏色，“樓”是建筑，“夢”是虛幻，三字合在 一起，把所有內(nèi)容都盡包進去。“紅”可以表示萬花千彩的女子，

3、見得到“色”?！皹恰笔乾F(xiàn)實中的“相”，摸得著的實體，有人工在其中而建成的“樓”，代表現(xiàn) 實世界?！凹t樓”兩字合起來，是“千嬌白媚所居的世界”一一大觀園，或“金 粉繁華”的世界一一書中所云“花柳繁華地、溫柔富貴鄉(xiāng)”，或如一位譯者所說 的，“紅樓”就表示佛家所指的“紅塵”一一現(xiàn)實世界。這就有“色”有“相” 了，是此書“實” “成” “有”的“正”的一面?！皦簟眳s是虛也、空也，這是“反”的一面?！凹t樓夢”三字合起來，乃有 實、有虛，有成、有幻，有有、有無，而“夢” 乂表示事物之易變。佛家說現(xiàn)實 世間的"色”與“相”都是“幻”（夢），正因為一切都'無?！?；何以無常，因 有死、有滅、有

4、散一一都由時間的大限所決定。此名一看之下，可給人這三方面 的意旨，所以最好、最切。（節(jié)選自胡菊人小說紅樓，有刪改）1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是A. 蘇曼殊與賈寶玉都出家為僧，了解了蘇曼殊的經(jīng)歷，就等于讀了紅樓夢。B. 傲慢與偏見在文字好、人物真、結(jié)構(gòu)嚴方面強于鏡花緣，但其意旨的 廣度比不上紅樓夢。C. 小說中的石頭是有寓意的，其“由玉變石”象征了小說的意旨之一，即欲望 之斗爭與生滅。D. “紅”就是指賈府眾多的女孩子，“樓”就是指人工建成的大觀園，“紅樓” 是“實”的，而"夢”則是“虛”的。2. 下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是A. 文章第一、二段先提出紅

5、樓夢的五個書名，然后分別指出風月寶鑒 情僧錄金陵十二釵這三個書名的局限性。B. 文章詳細闡述了石頭記這個本名的優(yōu)、缺點，并對“紅”“樓”“夢”三 個字分別進行了闡釋，來論證曹雪芹為何最終選定了紅樓夢為此書正名。C. 文章用“色”“相”“幻”“無常”等佛家用語來論證紅樓夢這一書名的好 處在于，能體現(xiàn)出這部小說“時間”上的主題。D. 文章不止一處運用比較，將紅樓夢與鏡花緣傲慢與偏見進行比較, 將紅樓夢與石頭記進行比較，最終論述了紅樓夢這一名字是最好最 切的。3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A. 紅樓夢有五個書名，可見這部小說有五個閱讀角度，有五個主題，所以 人們常說“讀不盡的紅樓夢”。B

6、. 以寶玉和黛玉的戀愛為主，情有所求、求而不得、出家為僧，這是書名為情 僧錄的閱讀角度。C. 很多人談?wù)撨@部小說，總會說“我喜歡史湘云”“我討厭鳳姐”等等，這是書 名為金陵十二釵的閱讀角度。D. 小說中的賈府極盡榮華富貴，這體現(xiàn)了 “紅樓”的含義；最后賈家敗落，“落 了片白茫茫大地真干凈”，這體現(xiàn)了 “夢”的含義?！敬鸢浮?. B 2. B 3. A【1題詳解】此題考核篩選文中的信息能力，答題時要仔細對讀選項和原文，重點注意選項的 表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述的差別。題中A項，“了解了蘇曼殊的經(jīng)歷，就等 于讀了紅樓夢”錯誤，應該是“以悄僧來看的人”，了解蘇曼殊會得來與讀紅 樓夢同樣的滿足。C項，

7、“即欲望之斗爭與生滅”錯誤，“山玉變石”只能體現(xiàn) 欲望之“滅”，“山石變玉，山玉變石”，才能體現(xiàn)欲望之“生滅”。D項，“'紅' 就是指賈府眾多的女孩子，樓就是指人丄建成的大觀園“錯誤，原文童思是,“紅樓”代表現(xiàn)實世界，但不一定拘泥于某種特定的人或事物。故選B。【2題詳解】此題考核分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。答題時注意分析文章的思路，中心 論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點考核為論 點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。題中B項，“文章詳細闡述 7石頭記這個本名的優(yōu)、缺點”錯誤，文章沒有詳細闡述石頭記的優(yōu)點。 故選Bo【3題詳解】此題考核歸

8、納內(nèi)容要點的能力，側(cè)亜根據(jù)文意進行推斷。蟲點注意選項的表述和 文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述以及句子之間的關(guān)系的細微差別。題中A項，“可見這部 小說有五個閱讀角度，有五個主題”錯誤，通過第2段可以看出，文章對于風 月寶鑒情僧錄金陵十二釵這三個書名的閱讀角度是不贊成的，很難體現(xiàn) 這部小說的真正主題；“讀不盡的紅樓夢”與這五個書名的關(guān)系在文中也沒有 體現(xiàn)。故選A。二、閱讀下面的文字，完成下面13題。當?shù)貢r間11月12日，美國漫畫界元老級人物斯坦李（Stan Lee）辭世。 因為與金庸老爺子的私人喪禮兒乎是在同一天進行，人們很自然地把他們聯(lián)系在 了一起。斯坦李聯(lián)合創(chuàng)造了八成以上的漫威知名角色，被稱為漫威的靈魂

9、人物, 而金庸作為中國最負盛名的武俠小說作者，創(chuàng)造了無數(shù)武俠人物形象?！皷|西方 兩位武俠世界的創(chuàng)造者”相繼離世，巧合得不同尋常。巧合也因為漫威漫畫中的超級英雄和金庸作品中的俠客，有著共通之處。“俠 以武犯禁”，漫威超級英雄們也是憑借超能力大打出手。這兩個世界中的英雄或 者俠客們都有除暴安良、主持正義的傳統(tǒng)，對毀滅世界或破壞江湖道義、秩序的 反派都斗爭到底。所以也不難理解，一些漫威電影到中國，翻譯都是直接取“俠” 這個定義，如蝙蝠俠、鋼鐵俠而且，與梁羽生主要從中國傳統(tǒng)“俠”形象中 汲取營養(yǎng)不同，金庸學貫中西，他的小說不少地方借鑒了西方電影劇本的技巧。金庸的武俠世界和斯坦李的漫威宇宙，都有很大的受

10、眾群體，而且持續(xù)時 間達半個世紀以上。英雄主義在人類歷史上由來已久，實際上已經(jīng)成為一種能夠 反映東西方的文化現(xiàn)象。東西方文化中共同的對英雄的需求，支撐了兩個世界的 穩(wěn)定存在。如約瑟夫坎貝爾在千面英雄中所言，“每個人都擁有他自己蘊藏 強大能量的夢中的萬神殿”。這夢想在某種意義上跨越了文化界限。在東方，俠 客傳統(tǒng)可以上溯至春秋戰(zhàn)國其至更早，向下而至傳奇小說、三俠五義。在西方， 也起碼可以從古希臘神話中追根溯源，后面也有俠盜羅賓漢。但金庸的武俠世界與斯坦李的漫威宇宙，無疑乂有相當明顯的差異。這種 差異，很大程度上也來自于東西方文化本身對一些價值的理解不同。比如說，漫威宇宙的超級英雄，通常都會面對能力

11、與責任的矛盾，不把這樣 的問題想清楚，就不足以成為一個成熟的英雄形象。而對金庸武俠里的主角來說， 除了極少數(shù)如郭靖，岀于一種模糊的自省，有了對自己的“超能力”價值的終極 追問，大部分情況下，對于“超能力”一一或者高深武功的追求，是不言自明的。再比如，漫威宇宙中的超級英雄在主持正義時，通常會考慮到法律這個限制 因素。某種意義上，他就是為了維護法律而行動。但在金庸的武俠世界，大部分 武林人物不入世，經(jīng)常不在意破壞既有法律。這可能是因為現(xiàn)實中，人們在觀念上正義與法律是相分離的。金庸先生曾說， 東西方對俠的理解不同，同樣是大孩子打小孩子，德國人看到不會管，而中國人 必然管。他寫武俠小說是給中國人看的，

12、中國需要俠義精神。但這句話可能不應 該做字面理解，或者說，他可能認為山于在傳統(tǒng)社會缺少足夠的法律正義，必須 有犯禁的俠客出面解決。漫威電影雖然在英雄超能力上比武俠世界更腦洞大開，超人可以撼動星球， 而最大膽的俠客想象也無非可以用動車速度趕路，但除此之外，漫威宇宙是趨近 現(xiàn)實的。相反，武俠世界對現(xiàn)實更像是逃避。也就不難理解，斯坦李可以不斷在漫威電影中客串，給出一個個彩蛋，而 金庸老爺子絕不可能去扮演平一指或西山一窟鬼中的角色。論藝術(shù)成就，兩個世 界也許很難有高下比較，但從社會學角度來看，漫威寧宙無疑更開放、更面向未 來。對當代中國人而言，比金庸武俠人物更具有現(xiàn)實感的英雄形象，還在未來的 某個空間

13、靜靜等待。宋金波東西方“武俠之父”相繼離開，需要英雄的世界一直會在1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）A. 美國漫畫界元老級人物斯坦李與金庸老爺子同時辭世巧合得不同尋常，讓人 們很自然地把他們聯(lián)系在了一起。B. 金庸是中國最負盛名的武俠小說作者，而斯坦李創(chuàng)造了八成以上的漫威知名 角色，被稱為漫威的靈魂人物，作者稱他們?yōu)闁|西方“武俠之父”。C. 金庸學貫中西，其小說不少地方借鑒了西方電影劇本的技巧，與主要從中國傳 統(tǒng)“俠”形彖中汲取營養(yǎng)的梁羽生的作品大相徑庭。D. 東西方文化中共同的對英雄的需求，在某種意義上跨越了文化界限，東西方表 現(xiàn)英雄主義的作品均有悠久歷史。2. 下

14、列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）（3分）A. 文章從“東西方兩位武俠世界的創(chuàng)造者”離世的巧合說起，闡釋了東西方武俠 文化的異同，第二、三段先講共同點，第四段轉(zhuǎn)折過渡到講差異。B. 本文綜合使用了對比、舉例、引用等論證方法，論證東西方文化的異同在中國 武俠作品、美國漫威宇宙中的一些表現(xiàn)。C. 文章引用約瑟夫坎貝爾在千面英雄中所言“每個人都擁有他自己蘊藏強 大能量的夢中的萬神殿”，說明這夢想在某種意義上跨越了文化界限。D. 東西方文化本身對一些價值的理解不同，很大程度上決定了金庸武俠世界與斯 坦李的漫威寧宙存在相當明顯的差異。3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）A. 漫

15、威宇宙中的超級英雄在主持正義時，通常會考慮到法律這個限制因素，而金 庸筆下大部分武林人物都不入世，一般沒有為維護法律而行動的意識。B. 金庸武俠里的主角如果不考慮自己的能力與責任，就不足以成為一個成熟的 英雄，只知一味追求高深的武功，很難成長為像郭靖那樣的以保衛(wèi)大宋為已任的 大俠。C. 漫威超級英雄總是憑借超能力除暴安良，主持正義，斗爭到底，中國人常翻 譯成“俠”，如蝙蝎俠、鋼鐵俠說明在中國人心LI中，他們和俠客極為相似。D. 文章標題中“需要英雄的世界一直會在”和末段內(nèi)容，說明對當代中國人而言, 比金庸武俠人物更具有現(xiàn)實感的英雄形象，還有待未來作家們?nèi)?chuàng)造。答案：1. D （A不是“同時辭世

16、”；B “創(chuàng)造了八成以上”詢少了 “聯(lián)合” 一詞，不準確; C應是金庸與梁羽生不同，而不是指作品的“大相徑庭”）2. C （說明“東西方文化中共同的對英雄的需求，支撐了兩個世界的穩(wěn)定存在”）3. B （是漫威寧宙英雄觀，張冠李戴）三、閱讀下面的文字，完成46題。（9分）閱讀是永恒的，載體卻不斷更新。進入移動互聯(lián)網(wǎng)時代,一些商家不斷推出新 的電子書閱讀器,努力提升讀者的閱讀體驗。從中國的簡帛、埃及的莎草紙、歐 洲的羊皮紙到今天的電子墨水屏，人類的閱讀載體不斷演進，不變的卻是人們對 閱讀的熱愛,對精神世界的守望。經(jīng)典作品的魅力，并沒有隨著移動互聯(lián)網(wǎng)時代的到來而消散。相反，閱讀方式 和載體的豐富，讓

17、人們可以更輕松地接觸經(jīng)典。近兩年，中國互聯(lián)網(wǎng)界最引人關(guān)注 的現(xiàn)象之一，就是風起云涌的“知識付費”。通過繳納費用，用戶可以收聽收看包 括經(jīng)典作品在內(nèi)的各種知識講座,其至可以讓專家為自己答疑解惑。諸如傲慢 與偏見堂吉訶德巴黎圣母院這些被認為“高冷”的文學經(jīng)典，通過這一 方式收獲了大批聽眾。移動互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，開拓出一個巨大的文化和閱讀空間。對中國來說, 知識付費的商業(yè)模式之所以能夠興起，一個重要的社會基礎(chǔ)就在于，經(jīng)過20世紀 90年代末以來的高等教育改革，當代中國社會已經(jīng)積累了規(guī)模龐大的"知識大 眾”和“文化大眾”群體。他們擁有一定的知識水平和文化水平,有著較強的精 神訴求。這個數(shù)量以

18、千萬級計算、以45歲以下年輕人為主體的人群，和知識爆炸 的移動互聯(lián)時代正面遭遇，產(chǎn)生了核爆級的知識需求，構(gòu)成了學習型社會的主力 軍。滿足他們的閱讀需求,為他們提供包括經(jīng)典作品在內(nèi)的優(yōu)質(zhì)知識資源，已經(jīng)成 為一種文化剛需。有了大眾的參與，閱讀將不僅僅是一項個體的、靜穆的思想活動，還將是一項 動態(tài)的文化生產(chǎn)。一部作品從誕生到成為經(jīng)典，就是“經(jīng)典化”的過程。這個過 程因為有了無數(shù)讀者的參與和揀選，成為一項大眾文化事業(yè)，體現(xiàn)出專屬于自己 民族和時代的精神氣質(zhì)，構(gòu)成了經(jīng)典的譜系。其實，已經(jīng)進入經(jīng)典譜系的作品尤其 是文學作品，通常也和大眾有著親密的關(guān)系。簡奧斯汀的作品在成為經(jīng)典之前 和之后，都是很多英國家庭

19、晚飯后的談資;美國西進運動中的拓荒人，結(jié)束一天的 伐木后也會讀上一幕莎士比亞;對于不少中國人來說，聽老人搖著蒲扇講三國演 義的情景，乂填滿了多少個夏日黃昏?正是在大眾的口耳相傳之中，成就了人類 文明史上延綿不絕的經(jīng)典作品。因此我們閱讀經(jīng)典作品，也要以優(yōu)質(zhì)的創(chuàng)作、精純的閱讀、大眾的文化參與， 成就今天的經(jīng)典。前段時間，美國一雜志網(wǎng)站刊文介紹中國作家金庸。文章稱他 在中國的文化價值，大約相當于哈利波特加星球大戰(zhàn)。這一評價，恐怕 是看中了金庸作品作為大眾文化“今典”的價值。當然，“經(jīng)典化”的過程難免 泥沙俱下，大部分風靡一時的流行讀物成了泥沙。這就需要大學、知識群體以及 負有文化責任的媒體做出引導，

20、讓年輕人在更廣闊的世界里，以更高質(zhì)量的閱讀， 形成自己的精神視野。書林新葉催陳葉。移動互聯(lián)網(wǎng)時代,知識正以裂變般的速度更新，人們期待更 多經(jīng)典作品。今天，我們閱讀前人經(jīng)典，更要成就當代“今典”。技術(shù)發(fā)展賦予我 們時代的讀與寫更大的開放性，需要好好把握，善加運用，讓久遠的經(jīng)典面U可親, 讓優(yōu)秀的當代作品脫穎而出。（摘編自白龍閱讀經(jīng)典，成就'今典”）4. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）（）A. 進入移動互聯(lián)網(wǎng)時代，人類的閱讀載體雖然不斷更新，但是，人們對閱讀的熱愛 不變。B. 閱讀方式的豐富讓人們能輕松地接觸經(jīng)典，使得“知識付費”成了互聯(lián)網(wǎng)最重 要的現(xiàn)象。C. “知識大眾”和“文化大眾”群體的擴大是“知識付費”商業(yè)模式興起的一個 重要基礎(chǔ)。D. 中國的文化大眾群體數(shù)量很大，他們對知識的需求很強烈，滿足其閱讀需求是 文化剛需。5. 下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）（）A. 文章以移動互聯(lián)網(wǎng)時代為背景，指出盡管閱讀載體不斷演進，但人類對