《實踐論》讀后感

1、實踐論讀后感1937年7月，正是中國革命的生死關(guān)頭，黨內(nèi)卻出現(xiàn)了兩種非常不好的思想，即教條主義和經(jīng)驗主義，妨害著革命的發(fā)展。 為了揭露這種不好的現(xiàn)象，從而推動中國革命的發(fā)展，毛澤東寫了 這篇著名的文章。通觀全篇，此文幾乎是一篇完美無缺的哲學(xué)論 文，到處閃耀著思辯的哲學(xué)光芒；同時又因為毛澤東是文學(xué)家，身 上流著中國文人的血，理所當(dāng)然地使這篇文章充滿了文學(xué)氣息。實踐是尋求真知的唯一途徑“實踐是認(rèn)識的來源、動力、目的和檢驗標(biāo)準(zhǔn)?！瘪R克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會實踐，才是人們對于 外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實際的情形是這樣的，只有在社會實踐 過程中（物質(zhì)生產(chǎn)過程中，階級斗爭過程中，科學(xué)實驗過程中），人

2、 們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時，人們的認(rèn)識才被證實了。人們要 想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客 觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會在實踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之 后，也就從失敗中取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī) 律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”，“吃一 塹長一智”，就是這個道理?！皩嵺`是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的內(nèi)在實質(zhì)，“認(rèn)識實踐再認(rèn)識”是實踐論的實踐路線。實踐要注意方法實踐，就是一個怎樣驗證真理是否符合客觀事物及其規(guī)律 本來面目的過程。談實踐的方法，我想從實踐的特性開始說起。一則，實踐具有時間性和地點性：實踐的內(nèi)容會隨時間、 隨場合發(fā)生天翻地覆的

3、變化，被前期、他地的實踐所證明的東西不 一定適用于當(dāng)時（以及未來）、當(dāng)?shù)??！翱讨矍髣Α闭叻傅镁褪穷?似的錯誤。二則，實踐具備局部性和偶然性：某種局部實踐的結(jié)論不 一定適用于全局實踐，某種偶然實踐的結(jié)果不一定體現(xiàn)基本的、普 遍的規(guī)律?！笆刂甏谩闭叻傅镁褪穷愃频腻e誤。三則，實踐具有層次性：此一層次實踐的結(jié)論不一定適用 于其他層次和全部層次。四則，實踐具有主觀性：人類的任何實踐活動不可能絕對 擺脫實踐主體主觀因素的制約；絕對客觀的人類實踐，是不存在 的。主體能動發(fā)揮程度的不同，必會影響到實踐的具體效果。上述特性的共同作用，則形成了人類實踐的“隱蔽性”， 或曰局限性。正因如此，僅僅依靠一時一地的、個

4、別的、局部的具 體實踐，來完全否定或肯定某種認(rèn)識，那是不充分的；僅僅依靠具 體實踐所得出的具體結(jié)論，而不給予理性地抽象、概括和總結(jié)，卻 來完全否定或肯定某種認(rèn)識，同樣是不充分的。具體實踐只能用以證明具體結(jié)論，基本實踐只能用以證明 基本結(jié)論，普遍實踐則可用以證明普遍結(jié)論；而唯有借助于人類的 理性思維能力（能動），把人類的全部實踐從局部上升到基本、從 基本上升到普遍、進(jìn)而抽象地形成人類的普遍實踐（絕對實踐）， 才能足夠地證明客觀事物的真理。另外，還要預(yù)防經(jīng)驗主義和教條主義。這篇文章，對當(dāng)時 中國革命的起到了巨大推動作用。它批判了當(dāng)時革命中存在的兩種 不良傾向，其一是經(jīng)驗主義，其二是教條主義。經(jīng)驗主

5、義有什么害 處呢？不妨舉一例說明。一隊科研人員要到某雪山頂上探險。一位 專家指出，高山頂上酷寒，煤氣孔容易被凍住，需多帶幾根鋼針以 防不測。但是負(fù)責(zé)裝備的是個老隊員，他僅憑經(jīng)驗認(rèn)為，一根鋼針 就足夠了，因而沒有聽從專家的勸告。結(jié)果這群人全部被凍死在山 頂，就因為那根鋼針不小心弄斷了，煤氣孔堵塞，無法取暖。這個 例此文來源于文秘寫作網(wǎng)能夠極好的說明，經(jīng)驗是要得的，但經(jīng)驗 主義是萬萬要不得的。我想，犯經(jīng)驗主義的結(jié)果就是，決策前“眉 頭一皺計上心來”，實踐后“鼻此文來源于文秘寫作網(wǎng)一酸眼淚流 下來”。實踐要注意總結(jié)總結(jié)的過程是一個認(rèn)識飛躍的過程。要善于在總結(jié)自己的 實踐經(jīng)驗中學(xué)習(xí)，在再認(rèn)識的環(huán)節(jié)上下

6、功夫。不論是學(xué)習(xí)還是總 結(jié)，都要找準(zhǔn)理論與實踐的結(jié)合點，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng) 新，在結(jié)合中發(fā)展。為此，要把調(diào)查與研究結(jié)合，既弄清情況，又 理出頭緒；把經(jīng)驗與教訓(xùn)結(jié)合，成功的經(jīng)驗固然重要，但失敗的教 訓(xùn)更可貴，從教訓(xùn)中學(xué)習(xí)往往使人更聰明；把定量分析與定性分析 結(jié)合，既要有豐富的材料，又要找出本質(zhì)；把集中起來與堅持下去 結(jié)合，既要善于集中正確的意見形成科學(xué)的決策，又要持之以恒的 抓好落實。這樣，經(jīng)常不斷地升華，使零碎的變成系統(tǒng)的，樸素的 上升為理性的，又回到實踐中運用，在實踐中檢驗，在實踐中發(fā) 展。從而，形成實踐、認(rèn)識、總結(jié)、再實踐、再認(rèn)識、再總結(jié)的良 性循環(huán)。人類的活動，本質(zhì)上就是一個實踐的過程，一個認(rèn)識的過 程。實踐和認(rèn)識的統(tǒng)一，才是人類發(fā)展的根本。沒有認(rèn)識過程的進(jìn) 步和積累，人類的實踐永遠(yuǎn)是猴此文來源于文秘寫作網(wǎng)的實踐生存 過程。沒有實踐的進(jìn)步和積累，人類的認(rèn)識只能是天上漂移的云。 所以，正