河北省某知名中學(xué)高二歷史10月月考試題3

1、唐山一中20182019學(xué)年度第一學(xué)期月考高二年級(jí)歷史試卷卷(選擇題 共48分) 一選擇題（共48小題，每小題1分，計(jì)48分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一個(gè)選項(xiàng)符合題意）1儒家經(jīng)典強(qiáng)調(diào)：“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情?！边@段話體現(xiàn)的是a民本思想b仁政思想c禮法并重d禮治為先2韓非在揚(yáng)權(quán)篇中說(shuō)：“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來(lái)效?！彼鲝坅按照現(xiàn)實(shí)需要進(jìn)行改革b人無(wú)貴賤，一律受法律約束c結(jié)束分裂，建立統(tǒng)一的國(guó)家d建立君主專制中央集權(quán)制度3荀況在荀子·議兵中寫到：“凡兼人者三術(shù)：有以德兼人者，有以力兼人者，有以富兼人者。故曰：以德兼人者王，

2、以力兼人者弱，以富兼人者貧，古今一也?！狈从沉塑髯拥乃枷胫鲝埵莂主張“以德服人”b主張“性惡論”c主張“施仁政于民”d主張“性善論”4漢書·藝文志在評(píng)價(jià)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的某一學(xué)派時(shí)說(shuō)：“蓋出于史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，此人君南面之術(shù)也?！彼u(píng)價(jià)的是a墨家b道家c儒家d法家5春秋戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期，各種思想流派紛呈。有的學(xué)者對(duì)各種思想主流進(jìn)行整理將它們分別描述為：“全面歸服自然的隱士派”，“專制君主的參謀集團(tuán)”，“勞苦大眾的行動(dòng)幫會(huì)”，“擁有無(wú)限同情心與向上心的文化人的學(xué)派”。按順序它們分別應(yīng)代表 a儒、道、墨、法b墨、儒、法、道c法、儒、道、墨d道

3、、法、墨、儒6 “尚賢”是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒、法、墨諸家的共同主張。其中，墨子更是提出“不辨貧富、貴賤、遠(yuǎn)近、親疏，賢者舉而尚之，不肖者抑而廢之?！边@反映了當(dāng)時(shí)a社會(huì)關(guān)系變動(dòng)劇烈 b宗法等級(jí)趨于崩解c加強(qiáng)集權(quán)急需人才 d手工業(yè)者地位提高7孟子·離婁上說(shuō)：“人有恒言，皆曰天下國(guó)家。天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身?！倍Y記·大學(xué)說(shuō)：“一家仁，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓?！辈牧戏从车睦砟钍莂仁政民本 b官僚政治c君主專制 d家國(guó)一體8先秦時(shí)期某思想家提出：“以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿。故官無(wú)常貴，而民無(wú)終賤，有能則舉之，無(wú)能則下之?！边@屬于a強(qiáng)調(diào)賞罰分明的法家思想

4、b認(rèn)為人生無(wú)常的道家思想c提倡為政以德的儒家思想 d主張選賢任能的墨家思想9墨子認(rèn)為，如果任憑“人是其義，以非人之義”的“交相非”發(fā)展下去，必然帶來(lái)“內(nèi)者父子兄弟作怨惡，離散不能相和合，天下之百姓，皆以水火毒藥相虧害”的結(jié)果。這顯露出a百家融合的趨勢(shì) b人性本惡的思維慣性c專制統(tǒng)治的特征 d“尚同”的治世理想10荀子的政治思想是在人性惡的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上建立的。他認(rèn)為：人生而有各種欲望，性好利，因此人性惡；所以要改造人性，通過(guò)自我改造和社會(huì)改造，人皆可以為堯舜；社會(huì)改造在于強(qiáng)化禮法。這說(shuō)明當(dāng)時(shí) a荀子在繼承儒家思想基礎(chǔ)上開創(chuàng)了法家學(xué)派b出現(xiàn)思想學(xué)說(shuō)相互融合的現(xiàn)象c儒法并用逐漸成為統(tǒng)治者的治國(guó)思想d儒

5、家學(xué)派與法家學(xué)派之間結(jié)成了利益同盟11漢元興元年（前134年），武帝下詔征求治國(guó)方略，董仲舒在舉賢良對(duì)策中提出了“天人感應(yīng)”與“罷黜百家”等主張。有學(xué)者認(rèn)為，董仲舒“罷黜百家”的思想，從根本上違背了孔孟儒學(xué)的核心理念。這一理念是a. 人性本善 b. 禮法并施 c. 對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之 d. 已所不欲，勿施于人12儒學(xué)在孔子之后有性善性惡之爭(zhēng)。兩漢時(shí)期，董仲舒相繼批判孟子的性善說(shuō)和荀子主張的性惡論，認(rèn)為人性有善惡之分。其用意在于a. 建立大一統(tǒng)的官學(xué)體系 b. 提高社會(huì)道德水平c. 神化儒學(xué)并為君權(quán)服務(wù) d. 探究人性發(fā)展本原13學(xué)者何新在哲學(xué)思考中提到：儒教有兩個(gè)發(fā)展階段，在夏商周，是敬祖事天的原

6、始儒教；以后，是敬祖事天尊孔的國(guó)家宗教。在這種國(guó)家宗教中，孔子由一位學(xué)者、思想家而被教主化、神圣化了。材料觀點(diǎn)反映了a儒家的政治化趨勢(shì) b儒學(xué)思想出現(xiàn)質(zhì)變c中央集權(quán)逐漸強(qiáng)化 d儒學(xué)的不斷世俗化14中國(guó)古代的赦免制度源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)秦國(guó)多次頒布赦免令，秦始皇在位期間多年不赦，兩漢時(shí)期記錄在案的大赦達(dá)140余次。這反映了a治國(guó)理念發(fā)生變化 b君主專制逐步加強(qiáng)c法律制度日益完善 d外儒內(nèi)法成為主流15漢元帝在做太子時(shí)，見(jiàn)其父漢宣帝所用的大臣多是一些精通法律的“文法吏”，便勸諫說(shuō)：“陛下治國(guó)太偏重于刑法，應(yīng)該起用儒生，實(shí)行德政?！睗h宣帝勃然變色，斥責(zé)道：“漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆?，?/p>

7、周政乎？”這表明當(dāng)時(shí)a統(tǒng)治者強(qiáng)調(diào)外儒內(nèi)法 b儒法對(duì)立現(xiàn)象嚴(yán)重c儒學(xué)統(tǒng)治地位受沖擊 d以法治國(guó)趨勢(shì)出現(xiàn)16宋代，儒學(xué)家們開始從一個(gè)新的角度來(lái)思考人世間的倫理綱常。這個(gè)新角度是 a從矛盾對(duì)立轉(zhuǎn)換出發(fā) b從天人感應(yīng)出發(fā)c從萬(wàn)事萬(wàn)物本原出發(fā) d從人的本性出發(fā)17關(guān)于三字經(jīng)的成書年代和作者，歷代說(shuō)法不一，大多數(shù)后世學(xué)者傾向于“宋儒王伯厚先生作三字經(jīng)，以課家塾”的說(shuō)法，學(xué)者們判斷的主要依據(jù)是a儒學(xué)的政治地位已日益鞏固b理學(xué)的世俗化趨勢(shì)日漸加強(qiáng)c中華民族文化心理認(rèn)同形成d中國(guó)傳統(tǒng)文化的地域性濃厚18“反躬踐實(shí)，窮理致知，傳二程而分流；講學(xué)授徒，著書立說(shuō)，配十哲之永馨?！睊煸谀乘枷爰壹o(jì)念堂大殿內(nèi)的這副楹聯(lián)敘事

8、寫意，辭簡(jiǎn)意賅。該紀(jì)念堂的主人應(yīng)是 a朱熹b程頤c李贄d陸九淵19王陽(yáng)明宣揚(yáng)“心外無(wú)物，心外無(wú)理”，下列詩(shī)詞中能體現(xiàn)這一意境的是 a野曠天低樹，江清月近人b還似舊時(shí)游上苑，車如流水馬如龍c結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧d江流天地外，山色有無(wú)中20王夫之說(shuō)：“以天下論者，必循天下之公，天下非一姓之私也?！币罁?jù)此言論，可見(jiàn)其思想的進(jìn)步性在于a反對(duì)中央集權(quán)b主張“工商皆本”c要求實(shí)現(xiàn)耕者有其田d反對(duì)君主專制獨(dú)裁的制度21孟子曾說(shuō)，君王有重大過(guò)錯(cuò)，他們便加以勸阻，反復(fù)勸阻了還不聽從，他們便改立君王。黃宗羲認(rèn)為，設(shè)立學(xué)校，不是為了養(yǎng)士，更不是為了科舉，要使學(xué)校成為輿論、議政的場(chǎng)所。由此看出兩者都a顛覆了儒家君臣

9、關(guān)系的理念 b指出了皇帝制度存在的弊病c具有樸素的民主色彩 d認(rèn)為民權(quán)絕對(duì)高于君權(quán)22明末清初學(xué)者唐甄在潛書·室語(yǔ)中說(shuō)：“自秦以來(lái)，凡為帝王者，皆賊也殺一人而取其匹布斗粟，猶謂之賊；殺天下之人而盡有其布粟之富，而反不謂之賊乎！”王夫之指出：“以天下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜賊逆之所可私，而抑非一姓之私也?！薄耙恍罩d亡，私也，而生民之生死，公也。”上述兩人的思想主張從根本上反映了a社會(huì)治安惡化導(dǎo)致民不聊生b商品經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的訴求c民本思想代替君主專制觀念d反封建的民主思想成為主流思潮23此等論調(diào)，由今日觀之，固甚普通甚膚淺，然在二百六七十年前，真極大膽之創(chuàng)論也，故顧炎武見(jiàn)之而嘆

10、，謂“三代之治可復(fù)”。爾后此梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同輩倡民權(quán)共和之說(shuō)，則將其書節(jié)抄，印數(shù)萬(wàn)本，秘密散布，于晚清思想之驟變，極有力焉。上述材料表明a朱熹主張恢復(fù)三代制度b李贄與梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同主張民權(quán)共和c王陽(yáng)明思想主張激進(jìn)d黃宗羲為晚清思想巨變奠定基礎(chǔ)24王夫之說(shuō)其父嚴(yán)于取與，即使對(duì)于已成年的兒子，涉及財(cái)產(chǎn)，也界限分明，并不以享用其子的供奉為當(dāng)然。其父這樣做的理由是：“其人則吾子也，其物則非吾有也?！辈牧媳砻鱝. 保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)觀念受到重視 b. 傳統(tǒng)儒家倫理觀念受到質(zhì)疑c. 王夫之思想深受其父的影響 d. 追求物欲的觀念在民間盛行25 “原夫作君之意，所以治天下也。天下不能一人而治，則設(shè)官以治之。是官者，

11、分身之君也?！薄俺贾c君，名異而實(shí)同，”黃宗羲的這一思想主張a. 反映了新興資產(chǎn)階級(jí)的政治要求 b. 引發(fā)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的思想解放出潮流c. 實(shí)質(zhì)上要求限制君權(quán)、君臣共治 d. 徹底顛覆傳統(tǒng)儒學(xué)中的君臣關(guān)系26張岱家、方克立主編的中國(guó)文化概論寫道：“明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時(shí)代性的缺陷，黃宗羲、唐甄們提不出新的社會(huì)方案，而只有用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來(lái)修補(bǔ)封建制度?！彼麄兲岵怀鲂碌纳鐣?huì)方案的根源是a資本主義萌芽十分微弱 b中國(guó)傳統(tǒng)文化的束縛和影響c黃宗羲等代表地主階級(jí)d明清時(shí)期君主專制空前強(qiáng)化27兩千多年前，中國(guó)先人通過(guò)觀察等活動(dòng)，探尋一年中時(shí)令、氣候、物候等方

12、面的變化規(guī)律，凝練成了“二十四節(jié)氣”，指導(dǎo)著傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和日常生活，是中國(guó)傳統(tǒng)歷法體系及其相關(guān)實(shí)踐活動(dòng)的重要組成部分。這說(shuō)明a中國(guó)先人有“道法自然”的理念 b歷代氣象的變化有規(guī)律可循c重農(nóng)抑商政策對(duì)科技發(fā)展有影響 d農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有可控性28“生得輕巧白凈，中國(guó)創(chuàng)造發(fā)明。傳播文化知識(shí)，深受人類歡迎?！睂?duì)于這一謎語(yǔ)謎底的相關(guān)敘述，正確的是a始于戰(zhàn)國(guó)行于后世而精于宋 b能代表漢代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的水平c由阿拉伯人向世界各地傳播 d傳入歐洲后消除了對(duì)宗教的迷信29下圖是南宋會(huì)子銅版拓片，銅版上刻有紙幣金額等文字和花紋圖案。這一銅版佐證了a雕版印刷術(shù)開始出現(xiàn) b宋代的印刷技術(shù)先進(jìn)c南宋時(shí)期朝貢貿(mào)易發(fā)達(dá)

13、d世界上最早的紙幣發(fā)行30斯塔夫里阿諾斯認(rèn)為，“中國(guó)文明有許多方面在唐宋幾個(gè)世紀(jì)中達(dá)到頂峰科學(xué)技術(shù)取得了至今才得到充分理解的非凡的進(jìn)展。”這一“頂峰”的存在印證了a理學(xué)注重自然的探究 b封建經(jīng)濟(jì)的基本特征c商貿(mào)的創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)效應(yīng) d科舉制度的選才功能31中國(guó)古代醫(yī)術(shù)，亦稱“仁術(shù)”。醫(yī)學(xué)家在行醫(yī)過(guò)程中也常以“仁”的道德標(biāo)準(zhǔn)作為行醫(yī)準(zhǔn)則，如唐朝的孫思邈提出：“人命至重，有貴千金，一方濟(jì)之，德逾于此。”這反映了古代中國(guó)醫(yī)術(shù)a重在教化病人的心理 b受到封建倫理道德的約束c以儒家思想為理論基礎(chǔ) d浸潤(rùn)了儒家文化的價(jià)值觀32宋仁宗年間，畢昇發(fā)明了活字印刷術(shù)，活字印刷設(shè)備投入的資金比較大，拆版后無(wú)法再印，而雕版

14、印刷雖刻板費(fèi)工，但書版可長(zhǎng)期保存，隨時(shí)可印，因此延至清末仍盛行不衰。由此可見(jiàn)a雕版印刷技術(shù)更為先進(jìn) b勞動(dòng)力便宜是重要原因c技術(shù)創(chuàng)新不能脫離實(shí)際 d活字印刷無(wú)法得到推廣33下圖是根據(jù)中國(guó)古代科學(xué)家傳記整理的中國(guó)古代農(nóng)學(xué)家歷史分布示意圖圖中呈現(xiàn)的變化反映了a農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)得到急劇發(fā)展 b社會(huì)發(fā)展促進(jìn)農(nóng)學(xué)興盛c民眾的影響力不斷擴(kuò)大 d抑商政策加強(qiáng)日趨明顯34.右圖為出土于湖北云夢(mèng)縣睡虎地的部分秦簡(jiǎn)，該地出土的一千多支秦簡(jiǎn)成書于戰(zhàn)國(guó)晚期至秦統(tǒng)一初期，隸化特征明顯。這說(shuō)明a隸書是從李斯創(chuàng)制的小篆演化而來(lái)b雛形的隸書并非秦國(guó)一地所獨(dú)有c字體的演進(jìn)是循序漸進(jìn)的創(chuàng)造性積累d秦統(tǒng)一文字的努力在統(tǒng)一六國(guó)前已經(jīng)開始35

15、下圖所列內(nèi)容為中國(guó)某朝代具有的一些特征。據(jù)此推斷該朝代是a秦朝 b漢朝 c唐朝 d宋朝36在敦煌藝術(shù)中，北魏時(shí)代的壁畫充分反映了“流血”“殺戒”等內(nèi)容，蘊(yùn)含著撼人心魄的超越時(shí)代的“悲壯之美”；唐代壁畫則規(guī)模宏大、色彩絢麗、氣魄雄渾。這種變化說(shuō)明a敦煌藝術(shù)來(lái)自藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動(dòng) b北魏時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩不安c藝術(shù)美是現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)性再現(xiàn) d唐代國(guó)泰民安富足強(qiáng)盛37學(xué)術(shù)界公認(rèn)中國(guó)山水畫所蘊(yùn)含的獨(dú)特境界在宋代的山水畫中體現(xiàn)的最為純粹、充分，這種“外師造化，中得心源”的境界正是中國(guó)山水畫區(qū)別于西方風(fēng)景畫的根本所在。這表明中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的一個(gè)突出特點(diǎn)是a詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī) b意在筆先，以形寫神c筆意奔放，體勢(shì)連綿

16、 d真景實(shí)現(xiàn)，返璞歸真38永樂(lè)九年(1411年)規(guī)定：“凡樂(lè)人搬作雜劇戲文，不許裝扮歷代帝王、后妃、忠臣、節(jié)烈、先圣、先賢，違者杖一百”。“其神仙及義夫、節(jié)婦、孝子、賢孫、勸人為善者不在禁限”。這一規(guī)定的實(shí)施a強(qiáng)化了正統(tǒng)倫理道德觀念 b促進(jìn)了官民平等的實(shí)現(xiàn)c抑制了戲曲事業(yè)的發(fā)展 d取消了市民文化的娛樂(lè)性39蘇東坡在東坡志林中寫道：“途巷中小兒坐聽說(shuō)古話。至說(shuō)三國(guó)事，聞劉玄德敗，頻蹙有出涕者。聞曹操敗，即喜唱快。以是知君子小人之澤，百世不斬?！辈牧现酗@示出a章回小說(shuō)成為文學(xué)主體 b英雄故事表達(dá)了市民心聲c羅貫中的作品風(fēng)靡全國(guó) d俚曲俗謠中誕生的新詩(shī)詞40有學(xué)者認(rèn)為：“宋元以后，中華文明開始呈現(xiàn)出

17、復(fù)雜的二元性：一是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來(lái)的文化世俗化傾向；二是理學(xué)和文化專制強(qiáng)化以后表現(xiàn)出的高雅文化傾向?！币韵伦罘显搶W(xué)者觀點(diǎn)的是a風(fēng)俗畫和文人畫 b話本和小說(shuō)c漢賦和唐詩(shī) d元曲和儺戲41漢字獨(dú)特的象形、表意等功能，使它可以成為各方言區(qū)的人群及各民族用來(lái)交際的共同工具。漢字把廣大地域內(nèi)的居民拉近，從而增強(qiáng)了中華民族的凝聚力。這主要體現(xiàn)了a. 漢字重意境的特征 b. 各地文字完全一致c. 中國(guó)語(yǔ)言的多樣性 d. 中華文化的內(nèi)聚性42 19世紀(jì)40年代，我國(guó)思想界“開眼看世界”成為一股社會(huì)思潮的主要原因是a. 列強(qiáng)堅(jiān)船利炮的沖擊 b. 明清商品經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展c. “經(jīng)世致用”治學(xué)傳統(tǒng)影響 d. 海國(guó)

18、圖志的推動(dòng)43曾國(guó)藩十分推崇王夫之和魏源的思想，曾全力支持船山遺書的大規(guī)?？蹋侄啻窝凶x魏源著作，并于1868年專折奏請(qǐng)魏源入祀江南名宦祠。由此推導(dǎo)，曾國(guó)藩主張a經(jīng)世致用 b師夷長(zhǎng)技c中體西用 d世道必進(jìn)441866年，左宗棠奏準(zhǔn)在福州設(shè)馬尾船政局，局內(nèi)設(shè)有船政學(xué)堂。學(xué)堂開設(shè)的科目有：數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、天文學(xué)、地質(zhì)學(xué)、畫法等；同時(shí)，課外要讀圣諭廣訓(xùn)、孝經(jīng)，兼習(xí)策論。該學(xué)堂的創(chuàng)設(shè) a體現(xiàn)了“中體西用”思想b揭開了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的序幕c開啟了留學(xué)教育的先河d擺脫了傳統(tǒng)文化的影響 45康有為在研究儒家經(jīng)典的基礎(chǔ)上撰寫了新學(xué)偽經(jīng)考和孔子改制考，出版后不久便被清政府銷毀，其根本原因是這兩本書 a學(xué)術(shù)觀點(diǎn)不符

19、合史實(shí)b推崇光緒帝而貶低慈禧太后c損害了孔子的權(quán)威d動(dòng)搖封建統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)46孫中山說(shuō)：“在國(guó)內(nèi)，君主可以不要，忠字是不能不要的。為四萬(wàn)萬(wàn)人效忠，比為一人效忠，自然是高尚得多，故忠字的道德還要保存?！睂O中山對(duì)“忠”的理解是a弘揚(yáng)傳統(tǒng)的忠孝思想 b保持忠君愛(ài)國(guó)思想c要有犧牲和奉獻(xiàn)精神 d強(qiáng)調(diào)國(guó)家民族意識(shí)47新文化運(yùn)動(dòng)是資產(chǎn)階級(jí)民主科學(xué)觀念與中國(guó)傳統(tǒng)專制觀念的斗爭(zhēng)。它反映了 a“民主共和”觀念深入人心b“尊孔復(fù)古”逆流泛濫c馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播d中西文化觀念的激烈碰撞48下列表格中的言論客觀反映了當(dāng)時(shí)不同政治派別的思想傾向，其共同訴求是1865年李鴻章說(shuō)：“機(jī)器制造一事，為今日御侮之資，自強(qiáng)

20、之本?！?894年鄭觀應(yīng)說(shuō)：“西人以商為戰(zhàn)，欲制西人以自強(qiáng)，莫如振興商務(wù)。”1903年章太炎說(shuō): “公理之未明,即以革命明之;舊俗之俱在，即以革命去之。”1913年梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“共和政治，非國(guó)民繼續(xù)的覺(jué)悟努力，萬(wàn)萬(wàn)不會(huì)維持?！盿.實(shí)現(xiàn)中國(guó)工業(yè)化b實(shí)行民主政治c推動(dòng)中國(guó)近代化d挽救清王朝 卷(非選擇題 共52分) 二非選擇題（共3小題）49（14分）閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一季康子問(wèn)政于孔子曰：“如殺無(wú)道以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃。”論語(yǔ)·為政材料二 仲舒復(fù)對(duì)曰：“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道

21、，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡(無(wú))以持一統(tǒng)。法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！睂?duì)既畢，天子以仲舒為江都相。漢書·董仲舒?zhèn)髡?qǐng)回答：(1) 據(jù)材料一、二，概括孔子和董仲舒的思想主張。（6分）(2)結(jié)合所學(xué)指出兩種主張?jiān)诋?dāng)時(shí)起到的作用及原因。（8分）50（18分）閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一魏源在海國(guó)圖志·敘中指出：“不善師四夷者，外夷制之”，“夷之長(zhǎng)技三：一戰(zhàn)艦，二火器，三養(yǎng)兵練兵之法”。又說(shuō)：“是書何以作？曰為以夷攻夷而作，為以夷款夷而作，為師夷長(zhǎng)技以制夷而作?！辈牧隙?/p>

22、1898年，張之洞發(fā)表的勸學(xué)篇中說(shuō)道：“中國(guó)之禍不在四海之外，而在九州之內(nèi)”，宣傳“民權(quán)之說(shuō)，無(wú)一益而有百害”，他提倡：中學(xué)為體，西學(xué)為用。材料三康有為在孔子改制考一書中宣稱：六經(jīng)全是孔子所作，六經(jīng)中記載的有關(guān)堯、舜的“盛德大業(yè)”都是假托古圣先王的言論來(lái)宣傳自己的政治觀點(diǎn)和變革主張的。摘自中國(guó)近代史材料四 1905年鄧實(shí)先生的名文古學(xué)復(fù)興論：“十五世紀(jì)為歐洲古學(xué)復(fù)興之世，而二十世紀(jì)為亞洲古學(xué)復(fù)興之世。夫周秦諸子，則猶之希臘七賢也。土耳其毀滅羅馬圖籍，猶之嬴秦氏之焚書也。舊宗教之束縛，貴族封建之壓制，猶之漢武之罷黜百家也。嗚呼！西學(xué)入華，宿儒瞠目，而考其實(shí)際，多與諸子相符。于是而周秦學(xué)派遂興，吹

23、秦灰之已死，揚(yáng)祖國(guó)之耿光。亞洲古學(xué)復(fù)興，非其時(shí)邪？”請(qǐng)回答：(1)比較材料一和材料二的主張有何共同之處？說(shuō)明在認(rèn)識(shí)近代中國(guó)面臨的形勢(shì)問(wèn)題上，二者有何不同？（8分）(2)依據(jù)材料三，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答康有為主要的政治主張。（4分）(3)據(jù)材料四并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括鄧實(shí)與新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)的異同。（6分）51（20分）閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一在早期儒家經(jīng)典中，民本思想有較多的體現(xiàn)。尚書中說(shuō)：“民惟邦本，本目邦寧?！笨鬃又鲝垺耙蛎裰?。孟子認(rèn)為民貴君輕，又稱：“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也。國(guó)人皆曰賢，然后察之。見(jiàn)賢焉，然后用之。”荀子中說(shuō)：“君者，舟也；庶人者，

24、水也。水則載舟，水則覆舟。”據(jù)孟子等材料二孫中山認(rèn)為，“中國(guó)古昔有所謂民為貴，君為輕，此不可謂無(wú)民權(quán)思想矣。然有思想而無(wú)其制度，故以民立國(guó)之制，不可不取資于歐美”。他強(qiáng)調(diào)“民國(guó)之國(guó)家，為全國(guó)國(guó)民所公有；民國(guó)之政治，為國(guó)民所共理；民國(guó)之權(quán)利，為國(guó)民所共享”。摘編自孫中山全集請(qǐng)回答：(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出先秦儒家民本思想的主要內(nèi)容和理想統(tǒng)治方式。（6分）(2)根據(jù)材料二，概括指出孫中山的主要民主思想。（4分）(3)根據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出古代民本思想與近代中國(guó)民主思想的本質(zhì)區(qū)別，并簡(jiǎn)析民主思想在近代中國(guó)興起的歷史必然性。（10分）唐山一中20182019學(xué)年度第一學(xué)期月考高二年級(jí)歷史參考答案110 bdabd adddb 1120 daaaa