論語別裁讀后感范文

1、論語別裁讀后感范文大家看完論語別裁之后都有著怎樣的感受呢？我相信 每個人的心得感受也都是不一樣的。下面就是分享的論語別 裁讀后感范文，一起來看一下吧。論語別裁讀后感篇一暑假開始讀南懷瑾先生的論語別裁，有點頓悟的感 覺，就來寫寫自己的感受。首先從一個節(jié)目開始，某個晚上看某電視，李連杰給人 感覺很滄桑的感覺，他說出了他的人生感悟，人一輩子，光 溜溜的身子來到人間，光溜溜的離開人世，來的時候，需要 別人救濟(jì)幫忙，走得時候也要麻煩人火葬幫忙，每個人其實 都是在別人的救助下活在這個世界上的，所以還是利用在世 間的日子去多救助一些別人，才有意義。當(dāng)別人問他，慈善 最大的感慨，他說是給別人的才是你的，解釋到

2、比如別人 送一個表給他，他每次看表的時候，其實都在想念那個送表 的朋友，其實他朋友已經(jīng)戴在他的身上，他認(rèn)為，在我們離 開世間的時候，什么都不能夠帶走，為什么不在自己活著的 時候，把自己的東西給別人呢，這樣一來，自己就永遠(yuǎn)的存 在在世界上。他把人生歸結(jié)為助人和愛人，我想就是他 的偉大和成功，他在人生中可以立于不敗之地。真精彩的感受！一直以來，很多人在教導(dǎo)我們，要學(xué)做人，但是可能在 概念中，做人是個很虛的東西，尤其是我們后生晚輩，總覺 得做人好空洞，也許是前人為了回避現(xiàn)實的一種手段。論語 教材，大家都是為了應(yīng)付考試才來死記硬背一下的，即使像 奧運上那么大聲的學(xué)而時習(xí)之，我想實際上十幾億國人， 沒有

3、幾個真正去理解孔子的真實含義。而且，現(xiàn)代人都有一 個想法，就是時代不同了，中國人不能夠總是停留在遠(yuǎn)古的 那些歷史上東西上了，必須和西方靠攏，從別人成功的體制 中吸收經(jīng)驗去進(jìn)步。讀了南懷瑾先生的論語別裁，才知道原來我們以前 為了論語而論語的思維使我們認(rèn)為古文化沒什么用處，其實 我們根本就沒有讀懂論語，而且由于沒有生活經(jīng)歷，對論語 之道也沒有真正的體驗。經(jīng)歷了 10年的社會生涯，有時候會對社會有悲觀的想 法，對人生有無奈的想法，現(xiàn)在周圍，好象始終是那些有關(guān) 系的人吃得開，利益始終是大家關(guān)注的焦點，熙熙攘攘， 皆為利來，熙熙攘攘，皆為利往，不但是那些社會的寵兒， 哪怕是平民百姓，都在為手頭的工作而生

4、存，有幾個人可以 超脫的生活，有幾個人可以做到知之不如好之，好之不如 樂之，畢竟說什么生活還得繼續(xù)。正因為工作的辛苦和無 奈，大部分人都覺得不快樂，混日子的感覺很厲害。有錢的 人也不快樂，因為他想更加有錢，也不知道怎么把錢轉(zhuǎn)化為 長期的快樂，最多就，那種窮快活很少了?？傊覀兊纳?，得為利字。在這個前提下，那論 語的做人學(xué)問，仁的東西，到底有什么用呢？畢竟這個不管 我們飯的。我結(jié)合自己，想了一下認(rèn)為其實是我們還是沒有 理解人生之道。首先，不管我們怎么樣一個人，其實都有一個做人之道, 誠實之人，狡詐之人，其實都在修煉自己的人生的道。這個 是客觀存在的。只是有些高人，如南懷瑾先生，就會去把做 人

5、理論化，找到人生的修煉理論，可以更好的指導(dǎo)做人。而 大部分人，則是根據(jù)自己的教育和周圍人的影響，在無理論 的實施而已。其次，做人之道，其實并不與謀生之道不相容，它可以 知道我們更好的謀生?？梢哉J(rèn)為，做人之道，是和做事的態(tài) 度和方式相輔相成，只是做人之道越明確，做事就越清晰， 不會出現(xiàn)原則的問題。最后，做人之道，其實是給人尋找真正的幸福和快樂的 根本。始終人生必須明白，財富和享受不是人生真正的意義, 疾病、窮困、死亡、失敗都是人生不可避免的情況，真正人 生不敗的境界就是人生的修煉。一個人做人明確了，他可能 事業(yè)失敗，可能遇到疾病，但是他始終還是會有生存的勇氣 和決心，因為他可以面對。否則，則可能

6、會由于某個原因， 他失去人生的意義和價值。也許，我們每個人，不管讀論語也好，還是西方哲學(xué)也 好，或者自己確定一個準(zhǔn)則，找一個健康之道，做自己的人 生指南，才是健康的人生，確保永遠(yuǎn)不失敗。論語別裁讀后感篇二工作都是在忙忙碌碌中度過，最近一段時間，按照教育 局的要求，讀了一點論語別裁來充實自己。著名學(xué)者南 懷瑾先生以淵博的學(xué)識，旁征博引，談古論今二而撰寫成論 語別裁，通過南懷瑾先生的論述、詮釋，希望自己從論 語中學(xué)道行多的方法，去治我的工作、生活。下面談一丁 點讀論語別裁的感受。論語別裁這部書是南懷謹(jǐn)先生對論語這部書別 出心裁的解釋，特別是有別于明朝朱熹對論語的解釋。 他認(rèn)為現(xiàn)在人們對于儒家學(xué)說的

7、錯誤認(rèn)識和理解，多是由于 朱熹的解釋給人們的誤導(dǎo)。論語這部書，在中國文學(xué)史 上占有十分重要的地位。這部書的絕大部分是孔子和他的弟 子或者其他人的問答的話。聰明的學(xué)生問他，有聰明的答復(fù), 愚笨的學(xué)生問他同樣一個問題，他的答復(fù)便又不同?？鬃诱f 話，是因人而異的，即因材施教.孔子是一個了不得的教 育家，他提出的教育哲學(xué)可以說是民主自由的教育哲學(xué)，他 將人看作是平等的。論語中有性相近，習(xí)相遠(yuǎn)，唯上智 與下愚不移就是說，除了絕頂聰明和絕頂愚笨的人沒有辦 法教育以外，其他都是平等的，可教育的能力是一樣的。孔 子提出了四個字，可以說是中國的民主主義教育哲學(xué)，就是有教無類，充分尊重每一個學(xué)生受教育的權(quán)利?？鬃?/p>

8、的教育，他教什么呢？孔子提出一個很重要的 字，就是仁孔子的看重仁字，可以說是前無古人，后 無來者。這個仁，就是人的人格，人的人性，人的尊嚴(yán)。 孔子說修己以敬孔子的學(xué)生問：這就夠了嗎？ 孔子又 說：修己以安人這個學(xué)生又問：這就夠了嗎？孔子又 說：修己以安百姓這句話就是說教育并不是讓你去打坐 念經(jīng)，修己是讓你去做自我教育的工作，但是還有一個社 會目標(biāo)，就是安人安人是給人類以和平、快樂。這個教 育觀念是新的。教育并不是為自己，為的是一個社會目標(biāo)。 所以大學(xué)的格物、致知、誠意、正心、修身，是修身 的基礎(chǔ)，而后面的齊家、治國、平天下，都是社會的目標(biāo)。 所以孔子時代的這種修己以安人、修己以安百姓的觀念 就

9、是將教育個人與社會連貫起來。教育的目標(biāo)不是為自己自私自利，不是為升官發(fā)財，而是為安人、安百姓，為齊家、治國、平天下.因為這個使命，就感覺到仁受教育 的人。人本來有人的尊嚴(yán)，到了做到自己感覺有修己以安 人、修己以安百姓的使命時，就格外感覺到一種責(zé)任。所以論語中說志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成 仁就是說，必要時，寧可殺身來完善自己的人格。這就是論語中的不降其志，不辱其身孔子的弟子曾子說： 士不可以不弘毅，仁重而道遠(yuǎn)，仁以為己任，不亦重乎！死 而后已，不亦遠(yuǎn)乎！ 就是說受教育的人要有大氣魄，要有 毅力，因為任重而道遠(yuǎn)任就是擔(dān)子，把仁拿來做擔(dān) 子，擔(dān)子自然就很重。孟子說：自任以天下之重，曾子說 仁以為己任.以整個人類作為我們的擔(dān)子，就是2500年來 一個了不得的傳統(tǒng)。后來宋朝的范仲淹也說：先天下之憂 而憂，后天下之樂而樂這就是修己以安人而感覺到任 重而道遠(yuǎn)的緣故。（）明朝的顧亭林認(rèn)為天下興亡，匹夫有