學(xué)生古代文學(xué)課堂建設(shè)

1、學(xué)生古代文學(xué)課堂建設(shè) 一 必須讓學(xué)生自覺(jué)的通過(guò)學(xué)習(xí)作品，提高情感感受、心理分析的能力。筆者曾經(jīng)對(duì)幾個(gè)大一班級(jí)提過(guò)同樣的問(wèn)題：學(xué)了六年的中學(xué)語(yǔ)文，是否覺(jué)得在心理分析能力方面有所提高？有個(gè)別學(xué)生點(diǎn)頭，更多的是搖頭或一臉惘然。面對(duì)的不是心理系的學(xué)生，何以提這個(gè)問(wèn)題呢？因?yàn)檫@是中學(xué)語(yǔ)文課經(jīng)常訓(xùn)練的技能，而這種技能是文學(xué)本質(zhì)的必然要求。詩(shī)詞是中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的主體，也是最為精妙的部分，詩(shī)詞的最重要功能即是抒情言志。無(wú)論是課堂教學(xué)或考試，最經(jīng)常問(wèn)的問(wèn)題即是這首詩(shī)（或詞）抒發(fā)了作者什么樣的感情？作者如何表現(xiàn)這種情感？戲劇小說(shuō)等敘事文學(xué)以刻畫人物性格為中心，無(wú)論是課堂教學(xué)或考試，最經(jīng)常問(wèn)的問(wèn)題即是人物的性格特征是

2、什么？作者采用何種手法塑造這一典型人物？小說(shuō)的三要素是環(huán)境、情節(jié)及人物，這三者的互動(dòng)關(guān)系既是形成人物性格的原因，也已經(jīng)提供了把握人物性格的基本思路。學(xué)生其實(shí)已經(jīng)進(jìn)行了很久的訓(xùn)練，只是他們不少人缺乏自覺(jué)性，更缺少把這種技能應(yīng)用在日常生活中的自覺(jué)。教師需要做的是，把作品作家分析與學(xué)生的所見所感結(jié)合起來(lái)，增強(qiáng)他們的自覺(jué)性。比如陶淵明這一經(jīng)典詩(shī)人，自然是文學(xué)史教學(xué)的重中之中?？墒?，他的精神境界實(shí)在不易為現(xiàn)代一個(gè)二十左右的學(xué)生所理解。袁行霈主編的中國(guó)文學(xué)史認(rèn)為安貧樂(lè)道和崇尚自然是他人生思索的兩大結(jié)論及人生支柱。這個(gè)扼要的結(jié)論要記憶當(dāng)然是唾手可得，可如何讓學(xué)生有比較真切的感受和豐富的理解呢？我在結(jié)合陶淵明

3、生平及詩(shī)歌講解了他本可以不貧而最終卻主動(dòng)選擇貧的情況后，逐層提問(wèn)并與學(xué)生討論了下列問(wèn)題：現(xiàn)在社會(huì)普遍存在著炫富現(xiàn)象，其心態(tài)是什么？（幻燈片放映各種比較典型的炫富行徑）學(xué)生中有些同學(xué)需要勤工儉學(xué)才能滿足基本的一日三餐，而部分學(xué)生追求時(shí)尚也感到錢不夠花，他們對(duì)貧的理解有何異同？現(xiàn)在承受著錢財(cái)不足壓力最大的恐怕是家長(zhǎng)，他們的心情如何？貧屬物質(zhì)生活，道屬精神生活。之所以能安貧是因?yàn)槟軜?lè)道?？墒?，管子有"倉(cāng)稟實(shí)而知禮節(jié)"的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)充足的物質(zhì)生活是提高精神境界的前提。美國(guó)心理學(xué)家亞拉伯罕•馬斯洛提出著名的需要層次理論，其基本觀點(diǎn)也是只有滿足基本的生理需要之后才能實(shí)現(xiàn)

4、更高級(jí)的精神需要。陶淵明的精神境界顯然與管子、馬斯洛的觀點(diǎn)相反。那么陶淵明的精神境界是個(gè)別人才能實(shí)踐還是具有普遍意義？筆者試圖盡量拓展學(xué)生思考的空間，從思考陶淵明這個(gè)具體的人上升到普遍人性的高度，試圖加強(qiáng)書本與學(xué)生私人性、社會(huì)性生活的聯(lián)系和"闡釋循環(huán)"，把學(xué)生"卷入"這種循環(huán)的理解過(guò)程，提高他們對(duì)自我、他人、古人的整體感受、認(rèn)識(shí)。增強(qiáng)學(xué)生提高情感感受、心理分析能力的自覺(jué)性非常必要，是提高學(xué)生精神層次的必要條件。人對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，似乎最為便利清楚，其實(shí)不然。因?yàn)槿说膬?nèi)心豐富復(fù)雜且瞬息萬(wàn)變，自己比別人更能感受自身內(nèi)部的繁復(fù)變幻，而正是感受到的這種繁復(fù)變幻才造成

5、理解自我的困難。認(rèn)識(shí)自我又至關(guān)重要，因?yàn)閷?duì)自我的準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)是規(guī)劃人生的前提，是哲學(xué)意義上的自覺(jué)人生的前提。如何認(rèn)識(shí)自我？沒(méi)有一定的心理分析能力，認(rèn)識(shí)自我基本上成了一句空話。理解、寬容是美德。推及固然可以及人，但需要一個(gè)前提，即對(duì)自我有所認(rèn)識(shí)。況且，即使?jié)M足了這個(gè)前提，人與人并不全同，年齡、性別、職業(yè)、地域乃至宗教信仰等因素都會(huì)造成出乎意料之外的溝通障礙。如何理解、寬容他人？缺乏一定的心理分析能力，理解、寬容基本上成了一句空話。中文系并非心理系，在心理分析方面，無(wú)法也無(wú)須達(dá)到心理系學(xué)生的專業(yè)要求，因?yàn)閷I(yè)化是把人的心理當(dāng)做認(rèn)識(shí)對(duì)象加以客觀冷靜的分析，流弊便是感同身受的共感同情的缺失，而這卻經(jīng)常能通

6、過(guò)閱讀文學(xué)作品而擁有。讓學(xué)生通過(guò)閱讀文學(xué)作品提高情感感受、心理分析的能力，是必要的，也是可能的。 二 現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)相當(dāng)普遍方便，通過(guò)電腦或手機(jī)連接網(wǎng)絡(luò)，瀏覽網(wǎng)絡(luò)文字資料、欣賞影視、歌曲占據(jù)了學(xué)生大部分課余時(shí)間。網(wǎng)絡(luò)文化的淺俗與選擇的多樣化，以及閱讀欣賞的碎片化微淺化，更使許多學(xué)生對(duì)古代文學(xué)保持著一種敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度。因而如何和網(wǎng)絡(luò)文化"爭(zhēng)奪"學(xué)生變成一個(gè)非常迫切的問(wèn)題。一味的強(qiáng)調(diào)古代文學(xué)經(jīng)典的意義而排斥網(wǎng)絡(luò)文化并無(wú)多大意義，這只能加劇古典作品與學(xué)生的隔膜。不了解學(xué)生為何以及如何接受網(wǎng)絡(luò)文化，也違背因材施教、因勢(shì)利導(dǎo)、不悱不啟等教育原則。或許更妥當(dāng)?shù)姆绞绞前丫W(wǎng)絡(luò)文化吸納進(jìn)課堂，通過(guò)

7、與古代文學(xué)作品的循環(huán)闡釋，一方面以之豐富對(duì)古代作品的理解，另一方面以古代最優(yōu)秀的作品作為標(biāo)尺權(quán)衡網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品。謹(jǐn)舉幾例試加說(shuō)明。魏晉南北朝志怪小說(shuō)頗為興盛，其原因，中國(guó)文學(xué)史以為"與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景有很大關(guān)系，宗教迷信思想的盛行是其興盛的土壤"，"志怪小說(shuō)適應(yīng)了宗教宣傳的需要。也提供了閑談的資料"，而對(duì)于"搜奇記異的興趣"點(diǎn)到即止。這個(gè)解釋并不全面。筆者請(qǐng)學(xué)生暫不去考慮小說(shuō)、影視等藝術(shù)方面的差異，盡量舉出目前流行的志怪影視作品。學(xué)生不出所料地立刻舉出了西游記封神榜聊齋志異倩女幽魂等中國(guó)作品，但也僅此而已。筆者反問(wèn)"外國(guó)難道沒(méi)有

8、類似的作品嗎？"不少學(xué)生"噢"的恍然大悟，陸續(xù)舉出哈里波特指環(huán)王蜘蛛俠白雪公主與七個(gè)小矮人以及外國(guó)流行的超人、吸血鬼、女巫等題材。繼續(xù)詢問(wèn)："奧斯卡獲獎(jiǎng)電影里面沒(méi)有志怪電影嗎？"學(xué)生沉默。筆者舉出人鬼情未了千與千尋，由千與千尋再帶出宮崎駿的幽靈公主、偷東西的小矮人，以及其他人氣動(dòng)漫，比如連中央電視臺(tái)新聞都給予報(bào)道的火影忍者。如此多的志怪影視，同樣的為不同民族、地域、性別、宗教的觀眾所喜歡，這說(shuō)明了什么？這說(shuō)明了一個(gè)基本的事實(shí)：人類對(duì)奇異乃至神秘事物的喜歡是如此的普遍而強(qiáng)烈。教材對(duì)這一點(diǎn)強(qiáng)調(diào)并不夠。對(duì)南北朝志怪小說(shuō)里時(shí)期的幾個(gè)進(jìn)入仙境故事，如拾遺

9、記里的洞庭靈洞、后搜神記里的桃花源、袁相根碩、幽明錄的阮晨劉肇等，它們的敘述模式、主題等進(jìn)行歸納，并與電影黑客帝國(guó)進(jìn)行異同比較。比如想象，南北朝的仙境與當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)這一虛擬空間，同為想象，但差異在于一以神仙方術(shù)為基礎(chǔ)，一以現(xiàn)代電腦科技為基礎(chǔ)?，F(xiàn)實(shí)知識(shí)技能為想象提供資料，也限制了想象，想象并非真的天馬行空。又如講史記•項(xiàng)羽本紀(jì)至項(xiàng)羽進(jìn)入咸陽(yáng)后的暴行："居數(shù)日，項(xiàng)羽引兵屠咸陽(yáng)，殺秦降王子?jì)?，燒秦宮室，火三月不滅，收其貨寶婦女而東。"項(xiàng)羽"屠咸陽(yáng)""燒秦宮""收其貨寶婦女而東"等行為都很容易讓學(xué)生聯(lián)想到日本

10、侵華三光政策的酷虐。實(shí)際上類似的還有非常明顯的法西斯的種族滅族。西方反省二戰(zhàn)的影視很多，筆者展示了辛德勒名單和生死朗讀的部分劇照。這樣，學(xué)生對(duì)于植根于復(fù)仇、本能（暴力、財(cái)富、性等）的掠奪和毀滅行徑有較真切的感受?？兹笘|南飛學(xué)生在中學(xué)學(xué)過(guò)，故事情節(jié)與人物形象都比較熟悉。筆者提前讓學(xué)生了解改編的一般原則和重溫自己印象深刻的影視，把孔雀東南飛改編成電影，然后課堂討論。討論形式是一位同學(xué)陳述改編的意圖及如何改編，第二位同學(xué)先對(duì)上一位同學(xué)進(jìn)行評(píng)論后再作自我陳述。依次類推。學(xué)生的反應(yīng)都相當(dāng)熱烈。在歸納同學(xué)們的種種陳述時(shí)，學(xué)生們發(fā)現(xiàn)了不少問(wèn)題：改編與原著的關(guān)系如何？詩(shī)歌與戲劇在刻畫人物和敘事方面有何異同？改

11、編是以故事、還是以刻畫人物為主？從這些課堂教學(xué)中，筆者看到一個(gè)現(xiàn)象，這些影視作品都相當(dāng)流行，學(xué)生都或多或少看過(guò)聽過(guò)，但藝術(shù)形式、國(guó)別、時(shí)代等因素造成他們思維的阻塞，導(dǎo)致他們認(rèn)識(shí)的碎片化、表現(xiàn)化。只有老師有意識(shí)地引導(dǎo)，是能幫助他們突破種種阻塞，超越現(xiàn)象而深入事物的本質(zhì)。古代歌詩(shī)舞合一，儒家非常強(qiáng)調(diào)樂(lè)教的作用，以為能感天地動(dòng)鬼神、經(jīng)夫婦成人倫，移風(fēng)易俗等，學(xué)生以為極其夸張。遠(yuǎn)古社會(huì)情形不易弄清楚，但如果以今準(zhǔn)古，似也能得其仿佛。民間較大規(guī)模的祭神，仍然有歌、舞、劇等方式娛神，即所謂"感天地動(dòng)鬼神"。聽歌跳舞并非年輕人或有閑階層的專利消遣，現(xiàn)在以如火燎原之勢(shì)蔓延中國(guó)城市農(nóng)村的廣場(chǎng)

12、舞，豈不是顯示出舞蹈對(duì)中老年婦女的巨大吸引力以及移風(fēng)易俗的精神力量？詩(shī)歌由四言到五言、由雜言到齊言、詞曲的長(zhǎng)短，句式的變化都跟音樂(lè)有密切的關(guān)系。這是相當(dāng)專門艱深的學(xué)問(wèn)。比如把姚貝娜演唱的采蓮曲（電視連續(xù)劇甄嬛傳插曲）跟漢樂(lè)府江南比較，民歌康定情結(jié)和茉莉花的歌辭是雜言，但蘭花草卻是整齊的五言，并非言辭有修飾色彩。通過(guò)這些現(xiàn)代歌曲的分析，學(xué)生對(duì)于音樂(lè)與詩(shī)歌的關(guān)系便有些粗淺的感性認(rèn)識(shí)。陶淵明和謝靈運(yùn)都是寫景的能手，除了一寫田園景觀一寫山水這一明顯區(qū)別外，兩者最重要的區(qū)別是一寫意一摹形。寫意與寫形本來(lái)是對(duì)繪畫術(shù)語(yǔ)概念的挪用，并且通過(guò)畫作，容易先有一總體印象，所以我比較陶謝詩(shī)風(fēng)之前，先就選擇的幾幅畫進(jìn)行

13、力能所及的說(shuō)明。又比如宮體詩(shī)的一大題材是描寫女性，態(tài)度客觀、筆觸精美細(xì)膩。筆者在講解蕭綱詠內(nèi)人晝眠后，舉出法國(guó)大畫家名作大宮女作為比較。 三 古代文學(xué)作品內(nèi)容相當(dāng)豐富，包蘊(yùn)著劇情、音樂(lè)、繪畫等因素，強(qiáng)化這些因素與網(wǎng)絡(luò)文化的聯(lián)系，既能消除學(xué)生對(duì)古代文學(xué)的敬畏感、隔膜感，也能消除對(duì)現(xiàn)代文明的盲目?jī)?yōu)越感，切入地提高鑒賞辨別能力，營(yíng)建一個(gè)比較寬容公正的胸襟。學(xué)生在中學(xué)六年中，已經(jīng)學(xué)過(guò)不少的文化知識(shí)、文體及文學(xué)名篇，具備一定的鑒賞能力。這是文學(xué)史最最基礎(chǔ)的東西。在某種程度上，大學(xué)的古代文學(xué)史，可以說(shuō)是對(duì)高中古代文學(xué)作品的拓展、深入和系統(tǒng)化。因此，在更深入、更系統(tǒng)的程度上調(diào)動(dòng)學(xué)生原有的知識(shí)，切實(shí)獲得溫故而

14、知新的效果，未嘗不是一條有效的途徑。講授南北朝民歌時(shí)，代表作西洲曲木蘭詞都比較長(zhǎng)，而其它的絕大部分都是五言四句，非常短。篇幅的長(zhǎng)短究竟有何重要性？筆者讓學(xué)生回顧中學(xué)所學(xué)詩(shī)歌，結(jié)果自然大部分是律絕，僅有可數(shù)的離騷孔雀東南飛木蘭詞長(zhǎng)恨歌琵琶行等比較長(zhǎng)，但最長(zhǎng)的也遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上荷馬史詩(shī)。學(xué)生輕松地印證了抒情小詩(shī)是中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌主流這一觀點(diǎn)。筆者引證了淹通中西的錢鐘書的觀點(diǎn)："比起西洋的詩(shī)人，中國(guó)詩(shī)人只能算是櫻桃核跟二寸象牙方塊的雕刻者。不過(guò)，簡(jiǎn)短的詩(shī)可以有悠遠(yuǎn)的意味，收縮并不妨礙延長(zhǎng)，仿佛人們要看得遠(yuǎn)些，每把眉眼顰蹙。中國(guó)詩(shī)人要使你從易盡里望見了無(wú)垠。一位中國(guó)詩(shī)人說(shuō)：言有盡而意無(wú)窮；另一個(gè)詩(shī)人說(shuō)

15、：狀難寫之境如在目前；含不盡之意于言外，用最精細(xì)確定的形式來(lái)逗出不可名言、難于湊泊的境界。"筆者又舉出學(xué)生中學(xué)學(xué)過(guò)的魏學(xué)洢的核舟記。這篇文章學(xué)生比較熟悉，文末魏學(xué)洢對(duì)核舟作了總結(jié)："通計(jì)一舟，為人五；為窗八；為篛篷、為楫、為爐、為手卷、為念珠各一；對(duì)聯(lián)、題名并篆文，為字共三十有四；而計(jì)其長(zhǎng)曾不盈寸。蓋簡(jiǎn)桃核修狹者為之。魏子詳矚既畢，詫曰：嘻，技變靈怪矣哉！"核舟記為錢鐘書櫻桃核二寸象牙雕刻者的比喻提供了一個(gè)相當(dāng)具體的實(shí)物。中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)人畢生所孜孜追求的主要就是如何在狹窄的篇幅內(nèi)，以文字精雕細(xì)刻出盡可能豐富鮮明的景觀。不少學(xué)生似有所悟地頻頻點(diǎn)頭，這一幕給筆者留下深刻的

16、印象，學(xué)生應(yīng)該是體會(huì)到觸類旁通、思而有得的喜悅吧。"這種回過(guò)頭來(lái)另眼相看，正是黑格爾一再講的認(rèn)識(shí)過(guò)程的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)：對(duì)習(xí)慣事物增進(jìn)了理解，由識(shí)轉(zhuǎn)而為知，從舊相識(shí)進(jìn)而為新相知。"讓學(xué)生反復(fù)地體驗(yàn)到溫故知新的思考樂(lè)趣，當(dāng)可讓學(xué)生感受到思考的必要性，甚至使思考成為其生活的內(nèi)容與方式。當(dāng)代社會(huì)實(shí)用主義、功利主義盛行，有不少學(xué)者甚至稱為信仰缺失的時(shí)代。大談終極關(guān)懷、獻(xiàn)身祖國(guó)服務(wù)社會(huì)，恐怕陳義雖高而顯迂闊。其實(shí)，大學(xué)生的生活比較簡(jiǎn)單，家庭、校園及網(wǎng)絡(luò)空間，基本構(gòu)成了他們?nèi)粘Ｉ顑?nèi)容的全部，而學(xué)生便在其中形塑自己的性情，完成其生命的某個(gè)段落。英國(guó)的大教育家紐曼說(shuō)："大學(xué)不培養(yǎng)政治

17、家，不培養(yǎng)作家，也不培養(yǎng)工程師，大學(xué)首先培養(yǎng)的是靈魂健全的，到達(dá)博雅高度的，即具有完整人格的人。""打造完整人格的人，打造合宜的生活方式，這是真正的大師杰作，是每一個(gè)偉大文明的終極目的"。古代文學(xué)史的教育要實(shí)現(xiàn)這種功能，重要的途徑之一即是以古代優(yōu)秀作品作家為中心，聯(lián)結(jié)學(xué)生自身、其家庭生活及網(wǎng)絡(luò)空間為一整體，在四者的互動(dòng)中讓古代文學(xué)作品參與到學(xué)生日常的生命進(jìn)程中，形塑其健全人格，協(xié)助其選擇合宜的生活方式。這應(yīng)該是一條比較平實(shí)而切實(shí)的道路。紅樓夢(mèng)里有對(duì)聯(lián)曰："世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章。"所謂知識(shí)，實(shí)際是經(jīng)由對(duì)人情世事的反省、熟悉至透徹的理解，然后加以系統(tǒng)化