淺談魯迅小說中農(nóng)村婦女反抗形象

1、淺談魯迅小說中農(nóng)村婦女反抗形象摘要：魯迅小說中祥林嫂、愛姑這兩位農(nóng)村婦女身 上具有一定的反抗性，她們從順從一步步艱難的走向反抗， 并付出了慘重的代價。魯迅以冷靜的審視態(tài)度，對她們的悲 慘命運給予了深切的同情，對造成悲劇命運的原因給予的深 刻的揭示，力圖喚醒被封建禮教所蒙蔽的女性，走向解放的 道路。關(guān)鍵詞：祥林嫂；愛姑；封建禮教；反抗精神；悲劇命 運“五四”新文化運動為中國注入了 “科學(xué)”、“民主” 的新思想，掀開了中國現(xiàn)代文學(xué)的序幕。這時期出現(xiàn)了大量 關(guān)注婦女問題，追求婦女解放的文學(xué)作品。如葉圣陶的一 生、廬隱的海濱故人、汪敬熙雪夜、許地山的綴 網(wǎng)勞蛛等，其中魯迅是較早關(guān)注婦女問題且取得較大成

2、就 的作家。本文通過分析祝福中的祥林嫂和離婚中的 愛姑兩個農(nóng)村婦女從順從走向艱難反抗的道路，探討魯迅對 農(nóng)村婦女悲劇命運的關(guān)注及對她們反抗道路、解放問題的不 斷探索。祝福講述辛亥革命前夕一個普通農(nóng)村婦女一一祥林 嫂一生命運多桀的悲慘遭遇。祥林嫂具備中國婦女的傳統(tǒng)美 德：勤勞、善良、質(zhì)樸、溫順。在"封建禮教吃人"的社會, 她不但沒能爭到一個做人的基本權(quán)利，反而淪落成為一個被 踐踏、遭迫害、受鄙視，最終被封建禮教和封建迷信所吞噬 的悲劇人物。縱觀祥林嫂的一生，是充滿著無盡悲傷和血淚 的人生。祥林嫂的一生都痛苦地掙扎于婆家所代表的夫權(quán)、 魯四老爺所代表的政權(quán)、堂伯所代表的族權(quán)、封

3、建迷信為核 心的神權(quán)的重重枷索下。她先是夫死被賣改嫁；再是喪夫失 子，緊接著被堂伯剝奪房屋，失去獨立生活的權(quán)利；當帶著 喪夫失子之痛的祥林嫂再次來到魯鎮(zhèn)，魯四老爺不但沒有同 情祥林嫂的悲慘遭遇反而把她看成傷風(fēng)敗俗之人，剝奪了她 參與祝福的權(quán)利；而跟她同等地位的村民給她的則是冷漠與 嘲諷而非同情。祥林嫂的一生，主要有過三次反抗。第一次是她從家里 出逃。當她在死了丈夫以后，得知婆婆要把她賣了，就從家 里逃到了魯鎮(zhèn)，給魯四老爺做女工。祥林嫂反抗的目的只想 過安穩(wěn)、平淡的日子。她反抗的實質(zhì)是封建族權(quán)和婆婆的強 大權(quán)威，但自己并未意識到，只是單純地為了遠離婆家的壓 迫。第二次是在賀家抗婚。被搶、賣到賀家

4、逼婚的她，又嚎 又罵，哭啞了嗓子，堅決不從，趁人不備，就一頭撞到了香 案角上，“頭上碰了一個大窟窿”。這是祥林嫂對把她當做 牲畜般買賣的婚姻制度而做出的反抗。第三次是再到魯鎮(zhèn)以 后，她被魯四老爺告知“祭祀時用不著沾手”。原因是她違 背了封建婚姻觀，嫁過兩個丈夫，“是敗壞風(fēng)俗” “不干不 凈”的。為了免除死后在地獄的受難，她就用積存的十二千 工錢去土地廟捐了一條門檻作替身，以此贖罪?！斑@里的人 照舊相信鬼，然而她，卻疑惑了?！彼_始質(zhì)疑地獄、鬼神 是否存在。這一次反抗是她最后一次抗爭，也是精神層面上 的反抗。她開始上懷疑封建社會所宣揚的思想。祥林嫂雖然是個連自己姓氏都不知道的下層勞動婦女， 但在

5、她身上有鮮明的反抗性。祥林嫂的第一次反抗更多是出 于人性的本能一一不愿意被人當做牲口一樣賣掉。第二次反 抗再嫁，則是受到“從一而終”封建婚姻觀的影響。她既不 愿被世人瞧不起，也不愿失去她看來已經(jīng)很安逸的、穩(wěn)坐奴 隸的生活。第三次反抗的目的是想證明自己的清白，自己并 非傷風(fēng)敗俗。其反抗的方法是封建迷信的方法一一用門檻作 替身，來替自己贖罪?？梢?，祥林嫂首先還是承認了 "回頭 人出嫁”是不干不凈的，有悖封建禮教的，是有罪的，然后 采用自欺欺人的迷信的方式來作反抗，企圖用替身讓自己解 脫出來。祥林嫂實際上不但沒有表示對封建禮教的否定，反 而肯定了這個禮教的合理存在。祥林嫂對封建倫理道德的認

6、同是根深蒂固的。她的生活 準則也是以封建倫理道德為依據(jù)的。因此當祥林嫂受到封建 禮教壓迫時，她的反抗是被動的，迫于無奈的，是基于封建 禮教層面的，并不是主動的有意識的，更不是居于人權(quán)自由、 平等的反抗。離婚講述了辛亥革命不久之后中國偏僻農(nóng)村的一場 婚變事件。魯迅在離婚中所塑造的愛姑是一個舊中國普 通的農(nóng)村婦女，但她跟祥林嫂卻決然不同。她大膽潑辣，敢 于斗爭。愛姑得知自己的丈夫“妹上了小寡婦”，而公公又 偏袒自己兒子時，勇敢地站出來與夫家進行了激烈、頑強的 斗爭。她一鬧就整整鬧了三年，鬧得施家無法，只好請了紳 士慰老爺從中說和。然而慰老爺也是偏袒施家，只讓施家賠 八十元，并勸她'走散好”

7、。愛姑對此不依，認為慰老爺不 通，定要和他把理講到底，'要鬧得他們家破人亡”。在以 往的婦女大都不敢如此抗爭，愛姑這些大膽的反抗都是值得 肯定的。施家最后沒有辦法，只好又請來和縣太爺換帖的七 大人進行調(diào)解。愛姑還是敢于去見七大人評理。在大庭廣眾 之下，她申訴自己在施家受到的冤屈和欺凌的同時大罵丈夫 是'小畜生”，公公是"老畜生”。最后在地主老爺?shù)耐?下，以施家出九十元大洋，雙方“走散”結(jié)案。小說的結(jié)局 是愛姑由抗爭到失敗的離婚悲劇，但是從她身上可以看到女 性覺醒解放的希望。愛姑作為辛亥革命之后的農(nóng)村青年婦女，辛亥革命反封 建思想或多或少的影響到她。因此，她不像祥林嫂

8、那樣逆來 順受、任人擺布，而是有更強大的反抗精神。愛姑雖是魯迅 筆下最具反抗精神和反抗行動力的農(nóng)村婦女形象，但愛姑的 思想依舊沒能擺脫封建禮教的鉗制。她的反抗仍然是不自 覺、不徹底的。她反抗的依據(jù)仍然是封建禮教思想。愛姑和祥林嫂一樣生活在封建禮教思想濃重、閉塞的舊 中國農(nóng)村，自小深受封建禮教的教育。她同樣堅信“三從四 德” “七出之條”，奉行"夫者，妻之天也”的古訓(xùn)。在傳 統(tǒng)道德的規(guī)范和約束之下，她嫁到施家之初，嚴守傳統(tǒng)的道 德規(guī)范“低頭進，低頭出”、“一禮不缺”。當丈夫要離棄 她時，她依據(jù)自己的婚姻是“媒妁之言、父母之命”及她在 夫家的行為完全合乎傳統(tǒng)的“禮”，認為對方?jīng)]有理由&q

9、uot;撇 掉”她。從這里可以看出，愛姑對于自己命運抗爭的依據(jù)還 是封建禮教，而不是出于人的主體自覺、自由意識、男女平 等和婚姻自主的新思想。結(jié)合當時的社會背景來看，愛姑當 然不可能有這樣的先進思想。因為辛亥革命更多是從制度上 推翻封建社會，并沒有給她這類型的人進行人權(quán)思想的啟蒙 教育，更沒有給她這類型的人創(chuàng)造出離婚后還可以自由結(jié)婚 的條件。事實上在當時的農(nóng)村所謂離婚就是封建社會的休 妻。而對于那些被休的婦女留給她們的則是比寡婦還凄涼、 悲慘的人生。愛姑堅持反抗的目的還是為了維護已形同虛設(shè) 的婚姻家庭關(guān)系。她敢于到縣衙里去鬧，除了父親和兄弟的 支持外，更多因為其反抗夫權(quán)的依據(jù)仍是封建禮教，并深信 代表封建權(quán)威的七大人會站到她這邊。然而，故事結(jié)局仍是: 她的反抗最終換來的仍是被拋棄的命運。魯迅筆下的具有反抗精神的農(nóng)村婦女來自于病態(tài)的半 封建半殖民地舊中國。他通過對這些婦女命運的敘寫，反映 出她們所承受的不同程度的災(zāi)難及覺醒、掙扎、反抗。魯迅 塑造這一類型的女性形象，是為了 “揭出病苦，引起療救的 注意”，喚醒被封建禮教所蒙蔽的女性，走向解放的道路。（作者單位：攀枝