仁義禮智_我固有之

1、坡頭區(qū)一中坡頭區(qū)一中 陳登菊陳登菊學(xué)習(xí)目標(biāo) 1、積累文言基礎(chǔ)知識(shí) 2、把握孟子的“四端”說(shuō) 3、學(xué)習(xí)孟子的論證方法1 1、孟子曰：、孟子曰：“人皆有人皆有不忍人不忍人之心。先王有之心。先王有不忍人之心，不忍人之心，斯斯有不有不忍之忍之政政矣。以不忍人矣。以不忍人之心，行不忍人之政，之心，行不忍人之政，治天下可治天下可運(yùn)之運(yùn)之（于）（于）掌上掌上。所以謂人皆有。所以謂人皆有不忍人之心者，今人不忍人之心者，今人乍乍見(jiàn)見(jiàn)孺子孺子將入于井，將入于井，皆有怵惕惻隱之心皆有怵惕惻隱之心非所以非所以內(nèi)交內(nèi)交于孺子之于孺子之父母也，非所以父母也，非所以要譽(yù)要譽(yù)于于鄉(xiāng)黨鄉(xiāng)黨朋友也，非朋友也，非惡惡其聲而然也。其

2、聲而然也。 不忍人不忍人：斯斯：政政：運(yùn)運(yùn)：乍乍：孺子孺子：內(nèi)交內(nèi)交：要譽(yù)要譽(yù)：鄉(xiāng)黨鄉(xiāng)黨：惡惡： 憐憫體恤別人憐憫體恤別人才才政治政治運(yùn)轉(zhuǎn)運(yùn)轉(zhuǎn)突然突然小孩小孩拉關(guān)系拉關(guān)系博取聲譽(yù)博取聲譽(yù)鄉(xiāng)鄰鄉(xiāng)鄰厭惡厭惡【譯文譯文】孟子說(shuō)：】孟子說(shuō)：“每個(gè)人都有每個(gè)人都有憐憫體恤別人憐憫體恤別人的心情。先王由于的心情。先王由于憐憫體恤別人的心情，所以憐憫體恤別人的心情，所以才才有有憐憫體恤百姓的憐憫體恤百姓的政治政治。用憐憫體。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以姓的政治，治理天下就可以像在像在手掌心里面運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣手掌心里面運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣（容易（容易了）。說(shuō)每

3、個(gè)人都有憐憫體恤別了）。說(shuō)每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心的原因，（是因?yàn)椋┤绻说男牡脑颍ㄊ且驗(yàn)椋┤绻裉煊腥私裉煊腥送蝗煌蝗豢匆?jiàn)一個(gè)看見(jiàn)一個(gè)小孩小孩要掉要掉進(jìn)井里面去了，必然會(huì)產(chǎn)生恐懼進(jìn)井里面去了，必然會(huì)產(chǎn)生恐懼同情的心理同情的心理（有這種心理的（有這種心理的原因）不是要想去和這孩子的父原因）不是要想去和這孩子的父母母拉關(guān)系拉關(guān)系，不是要想在，不是要想在鄉(xiāng)鄰鄉(xiāng)鄰朋友朋友中中博取聲譽(yù)博取聲譽(yù)，也不是，也不是厭惡厭惡這孩子這孩子的哭叫聲才這樣的。的哭叫聲才這樣的。 1 1、孟子曰：、孟子曰：“人皆人皆有有不忍人不忍人之心。先之心。先王有不忍人之心，王有不忍人之心，斯斯有不忍之有不忍之政政矣。矣。

4、以不忍人之心，行以不忍人之心，行不忍人之政，治天不忍人之政，治天下可下可運(yùn)之運(yùn)之（于）（于）掌掌上上。所以謂人皆有。所以謂人皆有不忍人之心者，今不忍人之心者，今人人乍乍見(jiàn)見(jiàn)孺子孺子將入于將入于井，皆有怵惕惻隱井，皆有怵惕惻隱之心非所以之心非所以內(nèi)交內(nèi)交于孺子之父母也，于孺子之父母也，非所以非所以要譽(yù)要譽(yù)于于鄉(xiāng)黨鄉(xiāng)黨朋友也，非朋友也，非惡惡其聲其聲而然也。而然也。 由是觀之，無(wú)惻隱之由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)心，非人也；無(wú) 羞惡羞惡之之心，非人也；無(wú)心，非人也；無(wú)辭讓辭讓之心，之心，非人也；無(wú)非人也；無(wú)是非是非之心，非之心，非人也。惻隱之心，仁之端人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端

5、也；也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端辭讓之心，禮之端 也；也；是非之心，智之端也。人是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡不能者，賊其君者也。凡剛端于我者，知皆擴(kuò)而充剛端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若人之始然，泉之之矣，若人之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以四海；茍不充之，不足以事父母。事父母?！?” 羞惡：羞惡：辭讓：辭讓：是非：是非：羞恥憎惡羞恥憎惡謙讓謙讓正確錯(cuò)誤正確錯(cuò)誤 譯文：譯文：由此看來(lái)，沒(méi)有同情心

6、，由此看來(lái)，沒(méi)有同情心，就不是人；沒(méi)有就不是人；沒(méi)有羞恥憎惡羞恥憎惡心，心，不是人；沒(méi)有不是人；沒(méi)有謙讓謙讓心，不是人；心，不是人；沒(méi)有沒(méi)有正確錯(cuò)誤正確錯(cuò)誤心，不是人。同心，不是人。同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自暴自棄的人；認(rèn)為他的君是自暴自棄的人；認(rèn)為他的君主不行的，是殘害君主的人。主不行的，是殘害君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，知道凡是有這四種發(fā)端的人，

7、知道都要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛都要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開(kāi)始燃燒，泉水剛剛開(kāi)始流剛開(kāi)始燃燒，泉水剛剛開(kāi)始流淌。如果能夠擴(kuò)充它們，便足淌。如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴(kuò)充以安定天下，如果不能夠擴(kuò)充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問(wèn)它們，就連贍養(yǎng)父母都成問(wèn)題。題?！?” 由是觀之，無(wú)惻隱之由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)心，非人也；無(wú) 羞惡羞惡之之心，非人也；無(wú)心，非人也；無(wú)辭讓辭讓之心，之心，非人也；無(wú)非人也；無(wú)是非是非之心，非之心，非人也。惻隱之心，仁之端人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端辭讓之心，禮之端 也；也；是非之心，智之端也。

8、人是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡不能者，賊其君者也。凡剛端于我者，知皆擴(kuò)而充剛端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若人之始然，泉之之矣，若人之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以四海；茍不充之，不足以事父母。事父母?！?” 四四端說(shuō)端說(shuō)惻隱之心惻隱之心仁之端仁之端羞惡之心羞惡之心義之端義之端辭讓之心辭讓之心禮之端禮之端是非之心是非之心智之智之端端（性善論（性善論）（正）（正）討論：何謂討論：何謂“惻隱之心，仁之端也惻隱之

9、心，仁之端也”？（舉例說(shuō)？（舉例說(shuō)明）明）正面：正面：小孩落水，貧者患重癥，都會(huì)有人冒小孩落水，貧者患重癥，都會(huì)有人冒險(xiǎn)入水救命，慷慨解囊相助；看到飽受戰(zhàn)爭(zhēng)險(xiǎn)入水救命，慷慨解囊相助；看到飽受戰(zhàn)爭(zhēng)傷害的人民會(huì)同情，看到無(wú)力生活的乞討者傷害的人民會(huì)同情，看到無(wú)力生活的乞討者會(huì)施舍，愛(ài)護(hù)動(dòng)物，都是惻隱之心的表現(xiàn)。會(huì)施舍，愛(ài)護(hù)動(dòng)物，都是惻隱之心的表現(xiàn)。反面反面：“我爸是李剛我爸是李剛”事件、西安藥家事件、西安藥家鑫事件，在他們眼中，人的生命竟如草鑫事件，在他們眼中，人的生命竟如草芥，他們根本不能稱其為芥，他們根本不能稱其為“人人”。 討論：何謂討論：何謂“羞惡之心，禮之端也羞惡之心，禮之端也” ？（舉

10、例說(shuō)？（舉例說(shuō)明）明）正面：正面：廉頗負(fù)荊請(qǐng)罪，周處除三害廉頗負(fù)荊請(qǐng)罪，周處除三害 反面反面：齊人有一妻一妾齊人有一妻一妾中的齊人中的齊人 討論：何謂討論：何謂“辭讓之心，禮之端也辭讓之心，禮之端也” ？（舉例說(shuō)？（舉例說(shuō)明）明）正面：正面： “小讓小讓” ：“孔融讓梨孔融讓梨”；在公交車上給；在公交車上給老弱病殘?jiān)凶屪＠先醪堅(jiān)凶屪?“大讓大讓”：鮑叔牙把萬(wàn)人爭(zhēng)奪的相位拱手相：鮑叔牙把萬(wàn)人爭(zhēng)奪的相位拱手相讓給管仲；讓給管仲； 在生死面前，譚千秋老師把生的希望在生死面前，譚千秋老師把生的希望留給學(xué)生，留給學(xué)生，“911”恐怖事件發(fā)生后恐怖事件發(fā)生后,世貿(mào)中心大世貿(mào)中心大樓里的人仍保持謙讓的

11、風(fēng)度，使場(chǎng)面變得有秩序，樓里的人仍保持謙讓的風(fēng)度，使場(chǎng)面變得有秩序，最令人感動(dòng)的是，有位盲人最令人感動(dòng)的是，有位盲人,牽著一只牽著一只“導(dǎo)盲犬導(dǎo)盲犬”,竟然在人們的謙讓和關(guān)照下一路暢通，順利逃生。竟然在人們的謙讓和關(guān)照下一路暢通，順利逃生。討論：何謂討論：何謂“是非之心，智之端也是非之心，智之端也” ？（舉例說(shuō)？（舉例說(shuō)明）明）正面：正面：布魯諾堅(jiān)持布魯諾堅(jiān)持“日心說(shuō)日心說(shuō)”而被燒死；而被燒死；葡萄牙航海家麥哲倫，為了證明地圓說(shuō)，葡萄牙航海家麥哲倫，為了證明地圓說(shuō)，進(jìn)行首次環(huán)球航海，最后死在充滿艱辛進(jìn)行首次環(huán)球航海，最后死在充滿艱辛的征途上。的征途上。反面反面：“東郭先生和狼東郭先生和狼”；“

12、農(nóng)夫和農(nóng)夫和蛇蛇” 小結(jié)：小結(jié)：“人之有是四端，猶其有四人之有是四端，猶其有四體體”，如果一個(gè)人失去了四肢，便不是，如果一個(gè)人失去了四肢，便不是一個(gè)身體完整的人；一個(gè)人失去仁義禮一個(gè)身體完整的人；一個(gè)人失去仁義禮智，也不是一個(gè)心靈完整的人。當(dāng)然，智，也不是一個(gè)心靈完整的人。當(dāng)然，一個(gè)人僅僅擁有仁義禮智四個(gè)發(fā)端還不一個(gè)人僅僅擁有仁義禮智四個(gè)發(fā)端還不夠，還要夠，還要“擴(kuò)而充之?dāng)U而充之”，即在自身所固，即在自身所固有的仁義禮智的基礎(chǔ)上不斷擴(kuò)大充實(shí)，有的仁義禮智的基礎(chǔ)上不斷擴(kuò)大充實(shí)，孜孜不倦地追求。孜孜不倦地追求。把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。 譯文： 仁

13、、義、禮、智，不是從外部仁、義、禮、智，不是從外部給予給予的，的，自己本來(lái)就擁有這些，只自己本來(lái)就擁有這些，只是人們不用心是人們不用心思想、領(lǐng)悟思想、領(lǐng)悟罷罷了。了。 如果有一個(gè)人突然對(duì)我們說(shuō)：如果有一個(gè)人突然對(duì)我們說(shuō)：“我發(fā)現(xiàn)我發(fā)現(xiàn)手腳就長(zhǎng)在我們的身上！手腳就長(zhǎng)在我們的身上！”我們認(rèn)為他是個(gè)我們認(rèn)為他是個(gè)百分之百的白癡?？山裉焱蝗挥腥藢?duì)我們說(shuō)：百分之百的白癡?？山裉焱蝗挥腥藢?duì)我們說(shuō)：“我發(fā)現(xiàn)仁義禮智就在我們的本性之中！我發(fā)現(xiàn)仁義禮智就在我們的本性之中！”我們認(rèn)為他是白癡還是認(rèn)為他發(fā)現(xiàn)了我們認(rèn)為他是白癡還是認(rèn)為他發(fā)現(xiàn)了“新大新大陸陸”呢？呢？ 古往今來(lái)，東南西北，多少人在古往今來(lái)，東南西北，多

14、少人在尋求仁義禮智、世間公道，尋求仁義禮智、世間公道，卻原來(lái)都是背著卻原來(lái)都是背著娃娃找娃娃。娃娃找娃娃。孟子向我們猛擊一掌說(shuō)：娃娃孟子向我們猛擊一掌說(shuō)：娃娃不就在你的身上嗎？于是我們都反省自身，不就在你的身上嗎？于是我們都反省自身，在自己的身上，自己的本性中去尋求仁義禮在自己的身上，自己的本性中去尋求仁義禮智的善的根苗，加以培養(yǎng)，使之茁壯成長(zhǎng)。智的善的根苗，加以培養(yǎng)，使之茁壯成長(zhǎng)。 孟子曰：孟子曰：“人之所以異人之所以異于于禽獸者幾希，庶民禽獸者幾希，庶民去去之，君子之，君子存存之。舜明于庶物，之。舜明于庶物，察察于人倫，于人倫，由由仁義行。非仁義行。非行行仁義也。仁義也。”【譯文】孟子說(shuō)：

15、【譯文】孟子說(shuō)：“人人跟跟禽獸不同的地方很禽獸不同的地方很少，普通人把它少，普通人把它丟棄丟棄了，君予把它了，君予把它保留保留了。了。舜懂得萬(wàn)物的原理，舜懂得萬(wàn)物的原理，明白明白做人的道理，做人的道理，依從依從仁義行事，不是去仁義行事，不是去推行推行仁義。仁義?！卑严旅娴木渥臃g成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 萬(wàn)物皆備于我矣。反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉。強(qiáng)強(qiáng)恕恕而行，求仁莫近焉。而行，求仁莫近焉?！?譯文：人世間一切道理，大到君臣父子小到譯文：人世間一切道理，大到君臣父子小到日?，嵤拢业谋拘灾卸既粘，嵤?，我的本性中都具具備備了。了。反省反省自己自己，如果是真誠(chéng)無(wú)欺的，如果是真誠(chéng)無(wú)欺的，再?zèng)]再?zèng)]有比這更大有比這更大的快

16、樂(lè)的快樂(lè)了。了。盡力盡力按恕道按恕道（即推己及人；名詞作狀語(yǔ)）（即推己及人；名詞作狀語(yǔ)）去做，求仁沒(méi)有比這更近的了。去做，求仁沒(méi)有比這更近的了。” 選文四選文四反身而誠(chéng)，反身而誠(chéng)， 樂(lè)莫大焉樂(lè)莫大焉強(qiáng)恕而行，強(qiáng)恕而行， 求仁莫近求仁莫近（自我體驗(yàn)）（自我體驗(yàn)）（社會(huì)實(shí)踐）（社會(huì)實(shí)踐）方法途徑方法途徑小結(jié)：小結(jié)： 這是一種認(rèn)識(shí)的快樂(lè)，探求真理的快樂(lè)。但這是一種認(rèn)識(shí)的快樂(lè)，探求真理的快樂(lè)。但是，僅有認(rèn)識(shí)，僅有自身的發(fā)現(xiàn)還不夠，所以要是，僅有認(rèn)識(shí)，僅有自身的發(fā)現(xiàn)還不夠，所以要“強(qiáng)恕而行強(qiáng)恕而行”，盡力按恕道辦事，這樣來(lái)實(shí)行仁，盡力按恕道辦事，這樣來(lái)實(shí)行仁道。所謂恕道，就是孔子反復(fù)強(qiáng)調(diào)的道。所謂恕道，

17、就是孔子反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“己所不欲，己所不欲，勿施于人。勿施于人?！彼姆e極方便是它的積極方便是 “ “己欲立而立人，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。己欲達(dá)而達(dá)人。” ” 是一種處理人與人之間的關(guān)系是一種處理人與人之間的關(guān)系時(shí)將心比已，推己及人的思想。如果說(shuō)，時(shí)將心比已，推己及人的思想。如果說(shuō)，“反身反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉”是一種認(rèn)識(shí)的快樂(lè)，局限于自是一種認(rèn)識(shí)的快樂(lè)，局限于自身；那么，身；那么，“強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉”就是一種就是一種實(shí)踐的快樂(lè)，實(shí)踐的快樂(lè)， 涉及到他人與社會(huì)了。涉及到他人與社會(huì)了。孟子曰：孟子曰：“五谷者五谷者種種之美者也，之美者也，茍茍為為不熟，不如荑稗

18、。夫仁，亦在乎不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟熟之而已矣。之而已矣?！弊g文：孟子說(shuō)：“五谷是作物中的最美好的種子（定語(yǔ)后置），如果不成熟還比不上稊米、稗子。仁，也在于使它成熟罷了?！边x文五選文五茍為不熟，不如荑稗茍為不熟，不如荑稗 (反反)擴(kuò)充必要擴(kuò)充必要夫仁，在乎熟之夫仁，在乎熟之 （正）正）孟子日：“自暴者不可與有言也，自棄者不可與有為也。言非禮義謂之自暴也，吾身不能居仁由義謂之自棄也。仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！” 【譯文】孟子說(shuō)：“自己殘害自己的人不能和（他）說(shuō)什么，自棄的人不能和他做什么。言談詆毀禮義叫做自暴，自身不能依據(jù)仁、遵循義來(lái)行事叫做自棄。

19、仁是人們安適的住宅，義是人們正當(dāng)?shù)牡缆?。使安適的住宅空著不去居住，丟開(kāi)正當(dāng)?shù)牡缆凡谎刂凶?，可悲啊！?詞類活用 （1）反身而誠(chéng) （2）強(qiáng)恕而行 （3）夫仁，亦在乎熟之而已矣 （4）曠安宅而弗居（意動(dòng)用法，認(rèn)為真誠(chéng)）（名詞作狀語(yǔ)，按照恕道）（使動(dòng)用法，使成熟）（使動(dòng)用法，使空著）特殊句式 （1）無(wú)惻隱之心，非人也 （2）五谷者，種之美者也 （3）人之所以異于禽獸者幾希 （4）五谷者，種之美者也 判斷句判斷句狀語(yǔ)后置句定語(yǔ)后置句作者是怎樣論證的？作者是怎樣論證的？（一）中心觀點(diǎn)（一）中心觀點(diǎn)人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心 擴(kuò)而充之?dāng)U而充之 ： 先王之政先王之政孺子入井孺子入井例證例證喻證喻證

20、保四海保四海 不足以事父母不足以事父母茍不充之：茍不充之：對(duì)比論證對(duì)比論證 （三）（三）異于禽獸異于禽獸庶民去之庶民去之 （正）（正）君子存之君子存之 （反）（反）結(jié)論：結(jié)論： 仁義禮智仁義禮智人之本性人之本性1下列加點(diǎn)詞的注音全部正確的一項(xiàng)是()A怵(c)惕 惻(c)隱 孺(r)B要(yo)譽(yù) 惡(w)其聲 羞惡()C外鑠(shu) 庶(sh)民 強(qiáng)(qin)恕D荑(y)稗 安宅(zh) 荑稗(bi)答案：C(A怵：ch，B要：yo，D荑：t)2下列加點(diǎn)詞解釋不正確的一項(xiàng)是()A今人乍見(jiàn)孺子將入于井忽然B辭讓之心，禮之端也 發(fā)端C我固有之也 牢固D舜明于庶物 眾【答案】C(固：本來(lái))3下列句

21、子中不含通假字的一項(xiàng)是()A非所以內(nèi)交于孺子之父母也B非要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也C若火之始然，泉之始達(dá)D人之所以異于禽獸者幾希E萬(wàn)物皆備于我矣反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉【答案】E(A內(nèi)納，B要徼，C然燃，D希稀)4、下列句子中的“于”字，意義相同的兩項(xiàng)是A非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也B今人乍見(jiàn)孺子將入于井C人之所以異于禽獸者幾希D昔者齊景公問(wèn)于晏子曰【答案】AD(AD當(dāng)“向”講，B到，C和)5、下列句子中的加點(diǎn)詞，意義相同的兩項(xiàng)是A反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉B則盍反其本矣C其待我以橫逆，則君子必自反也D然而成敗異變，功業(yè)相反也【答案】AC(都當(dāng)“反省”講)6 6下列句子中加點(diǎn)的詞，與例句中的加點(diǎn)下列句子中加點(diǎn)的詞，與例句中

22、的加點(diǎn)詞用法相同的一項(xiàng)是詞用法相同的一項(xiàng)是( () )例：夫仁，亦在乎熟之而已矣例：夫仁，亦在乎熟之而已矣A A無(wú)羞惡之心，非人也無(wú)羞惡之心，非人也B B餓其體膚，空乏其身餓其體膚，空乏其身C C丈夫之冠也，父命之丈夫之冠也，父命之D D大戒于國(guó)，出舍于郊大戒于國(guó)，出舍于郊【答案】【答案】B(都是形容詞的使動(dòng)用法都是形容詞的使動(dòng)用法)8 8下列句子句式相同的兩項(xiàng)是下列句子句式相同的兩項(xiàng)是( () )A A仁，人之安宅也仁，人之安宅也B B夫仁，亦在乎熟之而已矣夫仁，亦在乎熟之而已矣C C是非之心，智之端也是非之心，智之端也D D是非之心，人皆有之是非之心，人皆有之【答案】【答案】AC(都是判斷

23、句，都是判斷句，BD是一是一般陳述句般陳述句)9、下列各句句式與例句不同的一項(xiàng)是、下列各句句式與例句不同的一項(xiàng)是()例句：惻隱之心，仁之端也例句：惻隱之心，仁之端也A義，人之正路也義，人之正路也B羞惡之心，義之端也羞惡之心，義之端也C五谷者，種之美者也五谷者，種之美者也D治天下可運(yùn)之掌上治天下可運(yùn)之掌上【答案】【答案】D(D項(xiàng)既是省略句，即項(xiàng)既是省略句，即“運(yùn)運(yùn)之之(于于)掌上掌上”，又是狀語(yǔ)后置句，即，又是狀語(yǔ)后置句，即“(于于)掌上運(yùn)之掌上運(yùn)之”A、B、C三項(xiàng)與例句三項(xiàng)與例句都是判斷句都是判斷句)10、下列關(guān)于選文的分析不正確的一項(xiàng)是、下列關(guān)于選文的分析不正確的一項(xiàng)是()A孟子從人性的前提

24、推導(dǎo)政治，從人人都有孟子從人性的前提推導(dǎo)政治，從人人都有“不忍人不忍人之心之心”的仁心推導(dǎo)仁政，突出仁政應(yīng)該是天經(jīng)地義的。的仁心推導(dǎo)仁政，突出仁政應(yīng)該是天經(jīng)地義的。B孟子提出的孟子提出的“人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心”是對(duì)孔子關(guān)于是對(duì)孔子關(guān)于“人性人性”思想的進(jìn)一步發(fā)展尤其在此基礎(chǔ)上提出的思想的進(jìn)一步發(fā)展尤其在此基礎(chǔ)上提出的“仁仁義禮智義禮智”，更是成了中國(guó)古代哲學(xué)中，更是成了中國(guó)古代哲學(xué)中“性善論性善論”的理論的理論基礎(chǔ)和支柱?；A(chǔ)和支柱。C孟子指出孟子指出“不忍人之心不忍人之心”是人生而固有的，承認(rèn)是人生而固有的，承認(rèn)“仁義禮智仁義禮智”是人的天性里固有的，體現(xiàn)了孟子樸素的是人的天性里

25、固有的，體現(xiàn)了孟子樸素的唯物主義思想。唯物主義思想。D孟子在認(rèn)為孟子在認(rèn)為“仁義禮智仁義禮智”是人的天性的同時(shí)，并不是人的天性的同時(shí)，并不完全否認(rèn)后天培養(yǎng)的作用，強(qiáng)調(diào)需完全否認(rèn)后天培養(yǎng)的作用，強(qiáng)調(diào)需“擴(kuò)而充之?dāng)U而充之”才能發(fā)才能發(fā)揚(yáng)光大。揚(yáng)光大?！敬鸢浮俊敬鸢浮緾(“唯物主義思想唯物主義思想”說(shuō)法錯(cuò)說(shuō)法錯(cuò)誤，應(yīng)是誤，應(yīng)是“唯心主義思想唯心主義思想”)高考熱點(diǎn)高考熱點(diǎn) 11閱讀下面一段話，用一句話概括這段話閱讀下面一段話，用一句話概括這段話的意思的意思(不超過(guò)不超過(guò)15字字)(4分分)中國(guó)是美國(guó)的債權(quán)大國(guó)，持有美國(guó)外匯總價(jià)值超中國(guó)是美國(guó)的債權(quán)大國(guó)，持有美國(guó)外匯總價(jià)值超過(guò)過(guò)2萬(wàn)億美元美元的國(guó)際匯率

26、很大程度上受到中國(guó)萬(wàn)億美元美元的國(guó)際匯率很大程度上受到中國(guó)的限制，而匯率直接影響到金融危機(jī)后美國(guó)經(jīng)濟(jì)的限制，而匯率直接影響到金融危機(jī)后美國(guó)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)情況美國(guó)希望中國(guó)增加進(jìn)口，使美國(guó)的產(chǎn)的恢復(fù)情況美國(guó)希望中國(guó)增加進(jìn)口，使美國(guó)的產(chǎn)品可以自由地進(jìn)入中國(guó)市場(chǎng)，從而減少中國(guó)的貿(mào)品可以自由地進(jìn)入中國(guó)市場(chǎng)，從而減少中國(guó)的貿(mào)易順差中國(guó)目前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)美國(guó)仍有一定的依易順差中國(guó)目前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)美國(guó)仍有一定的依賴性，中國(guó)內(nèi)需水平還不是很高，消費(fèi)質(zhì)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)賴性，中國(guó)內(nèi)需水平還不是很高，消費(fèi)質(zhì)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于美國(guó)，中國(guó)希望作為世界貨幣的美元能夠落后于美國(guó)，中國(guó)希望作為世界貨幣的美元能夠保持穩(wěn)定，不要出現(xiàn)通脹和貶值的問(wèn)題，以

27、便保保持穩(wěn)定，不要出現(xiàn)通脹和貶值的問(wèn)題，以便保護(hù)在美國(guó)的金融資產(chǎn)。護(hù)在美國(guó)的金融資產(chǎn)?！敬鸢浮恐忻离p方經(jīng)濟(jì)相互依賴【答案】中美雙方經(jīng)濟(jì)相互依賴12著名作家嚴(yán)文井對(duì)寓言有如下形象的表述，著名作家嚴(yán)文井對(duì)寓言有如下形象的表述，請(qǐng)你將嚴(yán)文井的話用簡(jiǎn)明直白的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，請(qǐng)你將嚴(yán)文井的話用簡(jiǎn)明直白的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，不超過(guò)不超過(guò)30個(gè)字個(gè)字(5分分)寓言是一個(gè)魔袋，袋子很小，卻能從里面取出很寓言是一個(gè)魔袋，袋子很小，卻能從里面取出很多東西來(lái)，甚至能取出比袋子大得多的東西；寓多東西來(lái)，甚至能取出比袋子大得多的東西；寓言是一個(gè)怪物，當(dāng)它朝你走來(lái)時(shí)，分明是一個(gè)故言是一個(gè)怪物，當(dāng)它朝你走來(lái)時(shí)，分明是一個(gè)故事，生動(dòng)活潑，而當(dāng)它轉(zhuǎn)身要走的時(shí)候，卻突然事，生動(dòng)活潑，而當(dāng)它轉(zhuǎn)身要走的時(shí)候，卻突然變成了一個(gè)哲理，嚴(yán)肅認(rèn)真；寓言是一座奇妙的變成了一個(gè)哲理，嚴(yán)肅認(rèn)真；寓言是一座奇妙的橋梁，走過(guò)它，你的行囊里就裝滿了很多好東西，橋梁，走過(guò)它，你的行囊里就裝滿了很多好東西，你也長(zhǎng)大了，變得美麗了。你也長(zhǎng)大了，變得美麗了?！敬鸢浮吭⒀詢?nèi)涵豐富【答案】寓言內(nèi)涵豐富(或內(nèi)容豐富或內(nèi)容豐富)，通，通過(guò)故事表達(dá)哲理過(guò)故事表達(dá)哲理(或寓哲