中國傳統(tǒng)吉祥符號在現(xiàn)代城市景觀設(shè)計中的運用研究

1、    中國傳統(tǒng)吉祥符號在現(xiàn)代城市景觀設(shè)計中的運用研究    李和易摘要：本文以城市景觀為具體的運用研究領(lǐng)域，闡述中國傳統(tǒng)吉祥符號在現(xiàn)代城市景觀設(shè)計中的運用原則。根據(jù)中國傳統(tǒng)吉祥符號特征、類型及意蘊，針對現(xiàn)代城市景觀環(huán)境中存在的問題，深入剖析，從問題出發(fā)探討如何運用中國傳統(tǒng)吉祥符號來解決現(xiàn)代城市景觀形態(tài)和文化趨同、特征和個性缺失、審美和情感冷冰等問題。研究力圖通過對中國傳統(tǒng)文化中吉祥符號的現(xiàn)代運用原則進(jìn)行探討，賦予現(xiàn)代城市景觀以深厚的文化內(nèi)涵、審美體驗和情境意象，以達(dá)到提升現(xiàn)代城市景觀文化和生態(tài)環(huán)境品質(zhì)，傳承城市、地域和民俗文化的目的。關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)吉

2、祥符號;城市景觀;景觀設(shè)計;運用原則;運用方法中國分類號：tu984 ：a文章編碼：1672-7053（2019）06-0098-03中國傳統(tǒng)吉祥符號作為吉祥文化重要的視覺載體和表達(dá)形式，是人們長期積淀下來的生活理想、生存智慧、審美意趣、文化意識和哲學(xué)觀念的集中反映，是社會生活和思想觀念的物質(zhì)體現(xiàn)。從文化學(xué)和符號學(xué)的視角來看，從人類最初對自然的圖騰崇拜到現(xiàn)代對人文環(huán)境的情感塑造均離不開傳統(tǒng)平安吉祥意識的影響，而其形成的傳統(tǒng)吉祥文化，更是以符號的形式得以不斷的發(fā)展、傳承和演繹，其符號形式更是現(xiàn)代城市人文環(huán)境建設(shè)、文化特征識別的重要載體。根據(jù)對現(xiàn)有相關(guān)理論和實踐成果的研究發(fā)現(xiàn)，長久以來中國傳統(tǒng)吉祥

3、符號深層的文化內(nèi)涵、象征意蘊和多元應(yīng)用一直是學(xué)界研究的重點問題之一。其所承載的上千年的中國傳統(tǒng)文化、所表現(xiàn)出的多民族的理想和愿景、所體現(xiàn)出的生活智慧等不僅鑒證了中國文化悠久的發(fā)展歷史，更體現(xiàn)出中華文明在不同歷史發(fā)展階段的進(jìn)步和特征。本文從對中國傳統(tǒng)吉祥符號的基本理論梳理分析入手，結(jié)合現(xiàn)代城市景觀創(chuàng)作中存在的文化缺失和干城一面等問題，深入探討中國傳統(tǒng)吉祥符號在現(xiàn)代城市景觀設(shè)計中運用的原則和方法，以期擴(kuò)大中國傳統(tǒng)吉祥符號研究的外延，并力圖借助中國傳統(tǒng)吉祥符號的文化性和識別性特征為城市環(huán)境品質(zhì)的建設(shè)和改善、城市文化和生態(tài)環(huán)境建設(shè)提供一點理論和方法層面的補充。1 中國傳統(tǒng)吉祥符號的理論解析1.1 中國

4、傳統(tǒng)吉祥符號的界定根據(jù)符號語言學(xué)家索緒爾的觀點，所有具有固定含義的人工物都可以被稱為符號，其由“能指”和“所指”兩個層面的含義，即人工物的外部特征和內(nèi)部含義1。而吉祥，按照中國古代說文解字中的解釋：“吉，善也”，“祥，福也”，即所謂吉祥就是好兆頭，就是美滿、如意。通過研究發(fā)現(xiàn)，古往今來，人類始終以最求吉祥來作為生活的目標(biāo)，吉祥更是成為人類追求的主題。關(guān)于符號和吉祥的的界定，可以得到吉祥符號是一種建立在吉祥文化基礎(chǔ)之上的符號系統(tǒng)，即吉祥文化的外在表現(xiàn)形式2。并且，吉祥符號通常是建立在符號學(xué)和吉祥文化基礎(chǔ)上復(fù)合概念，其既有符號的形式又有文化的內(nèi)涵。而吉祥符號的歸屬問題，很多學(xué)者認(rèn)為只有中國才有吉祥

5、符號的概念3，這是一個較為狹義的認(rèn)知，根據(jù)前面對吉祥符號的界定以及人類對吉祥所代表的幸福美滿、平安納福等生活方式的追求不難看出，吉祥符號是一個世界性的詞匯，其作為復(fù)合概念不僅表達(dá)著中國古人追求平安幸福、美滿如意生活的愿景，在西方文化中也有與之對應(yīng)的期盼和祝福思想。而二者的不同之處在于在中西方吉祥符號并不是統(tǒng)一的，而是在各自文化的作用下，形成了各自的體系和特征。本文主要針對中國傳統(tǒng)吉祥符號及其所代表的中國傳統(tǒng)吉祥文化來展開論述。1.2 中國傳統(tǒng)吉祥符號的特征中國傳統(tǒng)吉祥符號具有悠久的歷史，最早能夠追溯到遠(yuǎn)古的石器時代，在經(jīng)歷了青銅器、畫像石畫像磚、石雕、紋樣、織錦等多樣的形式之后，呈現(xiàn)出各異的風(fēng)

6、格4。而其裝飾美化生活、圖意相生的唯美樣式.始終成為人們寄托希望的主要手段。根據(jù)對現(xiàn)有文獻(xiàn)的研究和梳理發(fā)現(xiàn)，中國傳統(tǒng)吉祥符號的特征不僅限于其自身的造型符號性，還表現(xiàn)在一下3個方面。1.2.1 群體共識性中國傳統(tǒng)吉祥符號最典型的特征就是其具有較強的群體共識性，這源于中國傳統(tǒng)文化的深遠(yuǎn)影響。同時，中國傳統(tǒng)吉祥符號中很多都是對勞動和生活場景的刻畫，這些符號已經(jīng)被廣大勞動者群體所認(rèn)同和接受，其吉祥意義也表現(xiàn)出勞動群體的愿景和寄托。此外，神話傳說和民間故事的帶帶相傳也是人們普遍認(rèn)同的對象，其常以吉祥符號的形式表現(xiàn)，也增強了中國傳統(tǒng)吉祥符號的群體共識性。1.2.2 地域民俗性前面提到，中國傳統(tǒng)吉祥符號很多

7、都來源于生活中的形象，因此其往往也會因地域和民族的不同，呈現(xiàn)出不同的特征。而不同地域不同的民俗風(fēng)情更是加重了其差異性，這是源于不同文化之間的差異。因此，中國傳統(tǒng)吉祥符號的地域民俗性較好的表現(xiàn)出眾多民族的民俗特征。1.2.3 符號象征性中國傳統(tǒng)吉祥符號作為一種獨立的視覺系統(tǒng)，其往往能通過一些較為隱蔽的表現(xiàn)手法來表達(dá)深層的寓意，即用抽象或夸張的圖形符號來表現(xiàn)某些抽象的意義，這種以符號抽象特征來表達(dá)象征意味的手法在中國傳統(tǒng)吉祥符號中較為常見。1.3 中國傳統(tǒng)吉祥符號的類型及意蘊根據(jù)對現(xiàn)有的文獻(xiàn)的研究發(fā)現(xiàn)，中國傳統(tǒng)吉祥符號在造型上主要能夠分為五類，且各具意蘊。1.3.1 人物人物是中國傳統(tǒng)吉祥符號中最

8、容易被接受的一種類型，其主要借助民間傳說中的人物形象來傳達(dá)祝福，或者是利用人物參與活動場景的塑造來體現(xiàn)祈福和繁榮景象來表達(dá)對美好生活的向往和追求。1.3.2 動物動物類的中國傳統(tǒng)吉祥符號源于最初的原始圖騰。其往往以民族崇拜為基礎(chǔ)，通過神話中的“神圣之物”演變而來，如龍、鳳造型等。并且在不斷的發(fā)展中，動物也被賦予了象征性的符號內(nèi)涵，如狗代表忠誠等。1.3.3 植物作為中國傳統(tǒng)吉祥符號的類型之一，其吉祥意蘊首先往往是人賦予的，如松、竹、梅被稱為“歲寒三友”，代表不老常青、君子之道和冰清玉潔的寓意。而植物本身的果實、形象和色彩又以多元方式表達(dá)出吉祥的意蘊，如牡丹象征富貴、石榴象征的多子多福、紅豆寄托

9、的思念、葫蘆音同的福祿等等。植物以其自身科目屬性眾多的特征為中國傳統(tǒng)吉祥文化表達(dá)出豐富的意蘊。1.3.4 文字中國的文字作最初就是被人們作為象形符號來認(rèn)識的，因此其本身就具有較強的符號性。而其自身多元化的諧音，以及“形象”的特征被賦予很多深層的寓意，如“囂”同“喜”所表達(dá)的喜慶含義等。1.3.5 交叉融合在中國傳統(tǒng)吉祥符號中，最繁復(fù)的一種類型是上述的四種類型同時出現(xiàn)在一起，形成了一個集人物、動物、植物和文字于一體的符號，這種符號被整理在一起即為交叉融合類。其往往表現(xiàn)出多元的象征意義和文化內(nèi)涵，因此，常用來單獨使用。2 城市景觀設(shè)計及其現(xiàn)存的問題分析2.1 城市景觀的內(nèi)涵和外延城市景觀主要是指構(gòu)

10、成復(fù)雜城市環(huán)境的自然景觀要素和人工景觀要素。其景觀功能主要體現(xiàn)在對人類聚居環(huán)境的創(chuàng)造和美化、對城市生活空間舒適感和愉快感的塑造，以及對城市生態(tài)環(huán)境的改善和調(diào)節(jié)等。城市景觀的構(gòu)成要素既包括自然的山丘、河流、湖泊、古樹等，又包括人文古跡、藝術(shù)小品、建筑物和構(gòu)筑物、園林綠化、廣場碼頭等人工要素。有的學(xué)者提出城市景觀是城市形態(tài)特征在人們視覺上產(chǎn)生的感受，其能夠激發(fā)人的內(nèi)心情感，是一個城市文明進(jìn)步和精神風(fēng)貌的具體體現(xiàn)5。這一概念顯然是根據(jù)凱文·林奇的觀點，從城市結(jié)構(gòu)意象的視角對城市景觀的界定，而從景觀的視角來看，城市景觀更多的是指城市區(qū)域范圍內(nèi)的景觀及景觀環(huán)境。并且，隨著城市環(huán)境的不斷建設(shè)和發(fā)

11、展，城市景觀的內(nèi)涵和外延還將產(chǎn)生不斷的嬗變。2.2 城市景觀的特征北京大學(xué)景觀規(guī)劃設(shè)計中心的俞孔堅教授在他的景觀的含義一文中提出景觀的四個層面含義：景觀作為視覺審美的對象、作為生活中的棲息地、作為系統(tǒng)、作為符號，景觀是審美的、體驗的、科學(xué)的、有含義的6。城市景觀作為景觀中與人關(guān)系最為緊密的類型之一其必然也具有這四個方面的含義。再結(jié)合城市環(huán)境的制約，城市景觀的表現(xiàn)為如下3個方面的特征。2.2.1 視覺審美特征城市景觀最具魅力的特征表現(xiàn)為視覺審美的體驗。人類的發(fā)展始終伴隨著審美活動，城市景觀主要依靠人工創(chuàng)造，視覺上的美感和體驗一致是人類創(chuàng)造活動的主要內(nèi)容。2.2.2 人居環(huán)境特征城市作為人類現(xiàn)代聚

12、居的主要環(huán)境最根本的特征就是適合于人類生存，即便城市中的景觀環(huán)境也不例外，城市景觀的人居環(huán)境特征主要體現(xiàn)在優(yōu)美的公共環(huán)境、宜居的小區(qū)環(huán)境、綠色的街道環(huán)境和健康的文化生態(tài)環(huán)境等方面。2.2.3 多元系統(tǒng)特征城市是一個復(fù)雜的系統(tǒng)，因此城市景觀作為這個系統(tǒng)的一部分也具有復(fù)雜系統(tǒng)的特征，其主要表現(xiàn)為文化系統(tǒng)、生態(tài)系統(tǒng)、社會系統(tǒng)等。這些多元系統(tǒng)在城市景觀設(shè)計中相互作用，共同影響著城市的整體形象和環(huán)境的塑造。2.2.4 物質(zhì)符號特征眾多學(xué)者均提出城市景觀是城市的物質(zhì)載體和形態(tài)表征，根據(jù)這一觀點，城市景觀被賦予物質(zhì)符號的特征。根據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，一個特征鮮明的城市景觀甚至能夠作為一個城市的符號被人們所熟識，由此能

13、夠證明城市景觀所具有的物質(zhì)符號特征及其較強的可識別性。2.3 城市景觀設(shè)計中現(xiàn)存的吉祥符號運用問題研究針對中國整體發(fā)展較快的三座城市：北京、上海和深圳進(jìn)行了城市景觀的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)目前城市景觀設(shè)計中吉祥符號運用主要存在三個方面的問題。2.3.1 形式雷同文化缺失由于三個城市的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技整體的發(fā)展較快，因此在城市景觀環(huán)境建設(shè)層面的投入也較大，但是根據(jù)對23處景觀節(jié)點的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，其吉祥符號運用明顯存在形式雷同和文化缺失的問題，傳統(tǒng)的“京韻文化海派文化”正在城市景觀環(huán)境中逐漸“消亡”，在城市中僅存零散的點狀節(jié)點存在，而文脈和民俗的日漸斷裂和消失使北京、上海兩座城市正在趨同于深圳這座因改革開放

14、而逐漸發(fā)展起來的“現(xiàn)代都市”。更為嚴(yán)重的是三座城市的景觀環(huán)境中的吉祥符號不僅在形式上呈現(xiàn)出“統(tǒng)一性”，更在文化內(nèi)涵層面仍毫無差異，甚至與很多“國外的吉祥符號”無異。2.3.2 意蘊錯位情感冰冷城市景觀作為城市物質(zhì)和非物質(zhì)要素的載體，其設(shè)計中的吉祥符號運用必然體現(xiàn)城市深厚的文化和審美意蘊。且鑒于不同地域城市、民族文化的不同，這些文化和審美意蘊也應(yīng)表現(xiàn)為不同的情景，使人感受到來自設(shè)計師的情感關(guān)懷。而調(diào)研到的現(xiàn)實情況是，部分吉祥符號的文化和審美意蘊與所在城市文脈錯位，更為嚴(yán)重的是有些甚至出現(xiàn)了對立的問題，這就更談不上情感關(guān)懷了。調(diào)查中另一問題表現(xiàn)為由于吉祥符號運用方法不當(dāng)，還使城市景觀對情感的表達(dá)過

15、于冷冰，失去了吉祥符號文化和審美意蘊本具有的人本主義意義。2.3.3 時空混亂手段單一在現(xiàn)階段城市景觀的吉祥符號的運用中，很多設(shè)計師和決策者們都意識到其對城市文脈的延續(xù)作用，因此大量的進(jìn)行“復(fù)古”式的設(shè)計運用，而忽略了周圍環(huán)境的問題，如城市內(nèi)一個現(xiàn)代化城區(qū)中，突兀的出現(xiàn)一個中國傳統(tǒng)文人園中的吉祥符號形式，盡管其塑造了較好的美感效果，但是其卻在人的視覺和心理上產(chǎn)生了時空混亂之感。此外，吉祥符號運用手段和使用材料的單一，也成為現(xiàn)階段影響城市景觀環(huán)境品質(zhì)的主要問題之一。3 現(xiàn)代城市景觀設(shè)計中中國傳統(tǒng)吉祥符號的運用原則對前面調(diào)查獲得的現(xiàn)代城市景觀設(shè)計中出現(xiàn)的問題進(jìn)行分析發(fā)現(xiàn)，解決問題的關(guān)鍵在于對傳統(tǒng)文

16、化、城市文脈、地域文化等的傳承和演繹，以及對人們理想生存環(huán)境、美好生活愿景的塑造和回應(yīng)。根據(jù)這一分析結(jié)論，結(jié)合中國傳統(tǒng)吉祥符號所表現(xiàn)出的傳統(tǒng)吉祥文化和符號特征，嘗試探討將中國傳統(tǒng)吉祥符號運用于現(xiàn)代城市景觀設(shè)計中的原則。3.1 協(xié)調(diào)整體環(huán)境氛圍關(guān)系從現(xiàn)有的文獻(xiàn)和城市遺存中發(fā)現(xiàn)，中國自古就有在園林景觀環(huán)境中運用吉祥符號的慣例7。因此在現(xiàn)代城市景觀的設(shè)計中，運用中國傳統(tǒng)吉祥符號不僅實現(xiàn)了對傳統(tǒng)園林景觀設(shè)計方法的繼承，還賦予其新的發(fā)揮空間。但在運用中必須要遵循的基本原則在于要協(xié)調(diào)好周圍整體環(huán)境的風(fēng)格和氛圍，切忌出現(xiàn)在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)的時空混亂問題。并且，協(xié)調(diào)整體的環(huán)境氛圍不僅僅在于物質(zhì)形態(tài)上，更重要的在于營

17、造的氛圍要與周圍的環(huán)境功能相統(tǒng)一，簡言之就是不能夠在辦公環(huán)境中營造一種熱鬧、喜慶和歡聚的景觀氛圍，以免影響整體環(huán)境的可識別性。3.2 傳達(dá)深層的吉祥文化意蘊中國傳統(tǒng)吉祥符號以其深厚的吉祥文化意蘊始終影響著人們的生活，教化著人們向善、樂善和好善的行為.這亦是吉祥文化最具深層內(nèi)涵的意蘊。因此，從教化層面來看，現(xiàn)代城市景觀設(shè)計在運用中國傳統(tǒng)吉祥符號的過程中，景觀造型的運用僅僅是表象，即符號意義上的能指，而其深厚的吉祥文化內(nèi)涵卻是表達(dá)的關(guān)鍵，即符號意義上的所指。很多人認(rèn)為，運用中國傳統(tǒng)吉祥符號來進(jìn)行現(xiàn)代景觀創(chuàng)作，僅僅是單一的對美好生活的向往和追求的話，就過于狹隘了，尊循傳統(tǒng)吉祥符號及其文化意蘊中對“善

18、”的傳達(dá)，擴(kuò)大其吉祥文化的輻射半徑，是傳承和發(fā)展中華民族傳統(tǒng)、建立人與人之間和諧共處的環(huán)境的根本途徑。3.3 開展多元的吉祥文化價值重塑中國傳統(tǒng)吉祥符號的價值體現(xiàn)在社會、文化、經(jīng)濟(jì)等多個方面。在運用過程中，不僅要賦予現(xiàn)代城市景觀環(huán)境深厚的文化和生態(tài)內(nèi)涵，更重要的是要在運用過程中重塑多元的吉祥文化價值。中國傳統(tǒng)吉祥文化是多元的，作為物質(zhì)表征的傳統(tǒng)吉祥符號，在價值重塑中亦是主要的表現(xiàn)方式。現(xiàn)階段，很多城市景觀都兼具了美化城市環(huán)境、恢復(fù)城市生態(tài)、樹立城市形象和促進(jìn)城市旅游開發(fā)等多項功能。根據(jù)不同的功能需要，在城市景觀設(shè)計中合理的展開多元的吉祥文化價值重塑，在社會、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)等多方面獲得較好的價值回報

19、，使中國傳統(tǒng)吉祥符號具有文化以外的其他價值，對促進(jìn)城市環(huán)境整體價值的提升，具有重要的推動意義。因此，在設(shè)計過程中遵循開展多元的吉祥文化價值重塑的原則，是賦予城市景觀優(yōu)美的視覺形象、良好的生態(tài)品質(zhì)的重要指導(dǎo)。3.4 避免審美情感體驗誤讀一直以來，中國傳統(tǒng)吉祥符號對審美和情感的傳達(dá)始終是其獲得運用的根本原因。但是在城市景觀設(shè)計中出現(xiàn)的情感冰冷、審美意蘊錯位等問題，卻讓人們不得不反思在運用中如何解決這些問題的途徑。因此，提出在運用中國傳統(tǒng)吉祥符號進(jìn)行城市景觀設(shè)計時，要遵循避免審美情感體驗誤讀的原則。盡量使用能夠獲得群體共識的傳統(tǒng)吉祥符號來進(jìn)行城市景觀創(chuàng)作，減少歧義和體驗誤讀，從而使城市景觀更具有審美意趣和情感關(guān)懷。誠然，遵循這一原則的途徑很多，但是必須要注意的是，中國傳統(tǒng)吉祥符號的地域民俗性不容忽視，文化意蘊的錯位和缺失都將導(dǎo)致審美情感體驗的誤讀問題。因此，運用應(yīng)建