逍遙游授課參考PPT學(xué)習(xí)教案

1、會(huì)計(jì)學(xué)1教學(xué)目標(biāo)：教學(xué)目標(biāo)：1初步了解莊子的哲學(xué)思想及其形象化說(shuō)理的風(fēng)格。領(lǐng)略初步了解莊子的哲學(xué)思想及其形象化說(shuō)理的風(fēng)格。領(lǐng)略莊子散文想象豐富、思路縱橫、氣勢(shì)非凡、汪洋恣肆的特莊子散文想象豐富、思路縱橫、氣勢(shì)非凡、汪洋恣肆的特點(diǎn)，欣賞其渾莽開(kāi)闊的意境美。點(diǎn)，欣賞其渾莽開(kāi)闊的意境美。2理解本文的主旨，文章為了強(qiáng)調(diào)理解本文的主旨，文章為了強(qiáng)調(diào)“無(wú)所待無(wú)所待”的觀點(diǎn)，從的觀點(diǎn)，從反面提出問(wèn)題，緊緊扣住反面提出問(wèn)題，緊緊扣住“有所待有所待”論證，最后給以否定論證，最后給以否定，提出正面主張。，提出正面主張。3能一分為二地恰當(dāng)評(píng)價(jià)莊子的思想，培養(yǎng)學(xué)生積極進(jìn)取能一分為二地恰當(dāng)評(píng)價(jià)莊子的思想，培養(yǎng)學(xué)生積極進(jìn)

2、取的人生態(tài)度。的人生態(tài)度。第1頁(yè)/共39頁(yè)教學(xué)重點(diǎn)：教學(xué)重點(diǎn)： 為什么要逍遙？（正確評(píng)價(jià)莊子的逍遙觀）教學(xué)難點(diǎn)：教學(xué)難點(diǎn)： 什么是真正的逍遙？（誰(shuí)才是逍遙的呢？）課時(shí)安排：課時(shí)安排： 2-3課時(shí)第2頁(yè)/共39頁(yè)導(dǎo)入：導(dǎo)入：“儒家像糧食店，絕不能打倒，否則打倒了儒家，我儒家像糧食店，絕不能打倒，否則打倒了儒家，我們就沒(méi)飯吃，道家則是藥店，如果不生病，一生也可以不們就沒(méi)飯吃，道家則是藥店，如果不生病，一生也可以不必理會(huì)它，要是一生病，就非自動(dòng)找上門去不可。必理會(huì)它，要是一生病，就非自動(dòng)找上門去不可?！敝麑W(xué)者南懷著名學(xué)者南懷瑾瑾蘇軾他從人生的得意走向失意，是誰(shuí)安慰了他疲憊的蘇軾他從人生的得意走向失

3、意，是誰(shuí)安慰了他疲憊的心靈？陶淵明從官場(chǎng)走向田園，是誰(shuí)給予了他選擇的勇氣心靈？陶淵明從官場(chǎng)走向田園，是誰(shuí)給予了他選擇的勇氣？為什么歷史上很多人都具有一種百折不撓的氣概，除了？為什么歷史上很多人都具有一種百折不撓的氣概，除了他們對(duì)信念的堅(jiān)持，也許從莊周這兒我們能得到一點(diǎn)答案他們對(duì)信念的堅(jiān)持，也許從莊周這兒我們能得到一點(diǎn)答案。第3頁(yè)/共39頁(yè)莊子及莊子的思想莊子及莊子的思想莊子（公元前莊子（公元前369-286369-286，戰(zhàn)國(guó)中后期戰(zhàn)國(guó)中后期），名周，宋國(guó)人），名周，宋國(guó)人，著名的思想家，道家學(xué)派的重要代表，與老子并稱為，著名的思想家，道家學(xué)派的重要代表，與老子并稱為 老老莊莊 。 主要思想：

4、主要思想： “天道無(wú)為天道無(wú)為”（順應(yīng)自然、不刻意、率性（順應(yīng)自然、不刻意、率性而為）而為）逍遙、齊物（相對(duì)論）逍遙、齊物（相對(duì)論） 他對(duì)生活的態(tài)度是：知其無(wú)可奈何而安之若命，一切他對(duì)生活的態(tài)度是：知其無(wú)可奈何而安之若命，一切順應(yīng)自然，尋求精神的解脫。他對(duì)政治的態(tài)度是：主張無(wú)順應(yīng)自然，尋求精神的解脫。他對(duì)政治的態(tài)度是：主張無(wú)為（自然而然）而治，反對(duì)一切社會(huì)制度，擯棄一切文化為（自然而然）而治，反對(duì)一切社會(huì)制度，擯棄一切文化知識(shí)。知識(shí)。第4頁(yè)/共39頁(yè)“開(kāi)宗不解開(kāi)宗不解逍遙逍遙字，空讀字，空讀南華南華三十篇。三十篇?！?南華南華指指南華經(jīng)南華經(jīng)，是，是莊子莊子一書(shū)的別稱，共一書(shū)的別稱，共3333

5、篇，內(nèi)篇篇，內(nèi)篇7 7、外篇、外篇1515；雜篇；雜篇1111。內(nèi)篇大體上是莊子自撰，。內(nèi)篇大體上是莊子自撰，其他可能是莊周門人和后學(xué)所作。其他可能是莊周門人和后學(xué)所作。 莊子散文的一大特點(diǎn)：想象奇特，意境開(kāi)闊。用魯迅莊子散文的一大特點(diǎn)：想象奇特，意境開(kāi)闊。用魯迅的話來(lái)說(shuō)，就是的話來(lái)說(shuō)，就是 汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也能先也 。 而而逍遙游逍遙游是是莊子莊子內(nèi)篇內(nèi)篇的第一篇，最能代表的第一篇，最能代表莊子的哲學(xué)思想，又能體現(xiàn)其散文的風(fēng)格與成就。莊子的哲學(xué)思想，又能體現(xiàn)其散文的風(fēng)格與成就。第5頁(yè)/共39頁(yè)1 1、什么是逍遙？、什么是逍遙？2 2

6、、怎樣才能逍遙？、怎樣才能逍遙？3 3、為什么要逍遙？、為什么要逍遙？第6頁(yè)/共39頁(yè)一、誦讀全篇。（針對(duì)不同描述對(duì)象，應(yīng)讀出不同情感）。（針對(duì)不同描述對(duì)象，應(yīng)讀出不同情感）。 誦讀大鵬怒飛一層，要讀出氣勢(shì)和力量；誦讀大鵬怒飛一層，要讀出氣勢(shì)和力量；讀讀“蜩與學(xué)鳩蜩與學(xué)鳩”一層，要讀出其渺??；一層，要讀出其渺小；讀讀“小年與大年小年與大年”一層，要讀出鮮明的對(duì)比；一層，要讀出鮮明的對(duì)比；讀讀“湯之問(wèn)棘湯之問(wèn)棘”一段，要讀出對(duì)鯤鵬的贊美，讀出對(duì)斥鴳渺一段，要讀出對(duì)鯤鵬的贊美，讀出對(duì)斥鴳渺小、短視的蔑視。小、短視的蔑視。對(duì)對(duì)“知效一官知效一官而征一國(guó)而征一國(guó)”，讀時(shí)要帶不屑一顧的態(tài)度；，讀時(shí)要帶不

7、屑一顧的態(tài)度；對(duì)宋榮子、列子，要有贊美之情，又要強(qiáng)調(diào)他們對(duì)宋榮子、列子，要有贊美之情，又要強(qiáng)調(diào)他們“猶有未樹(shù)猶有未樹(shù)”“”“猶有所待猶有所待”。結(jié)尾結(jié)尾“故曰故曰”一句是結(jié)論，要讀得十分肯定。一句是結(jié)論，要讀得十分肯定。第7頁(yè)/共39頁(yè) mngkn tun x o ji （ ）大大（ ） （ ）然（然（ ） 萬(wàn)萬(wàn)（ ） 蓬蓬（ ） 數(shù)然（數(shù)然（ ） 乎待哉（乎待哉（ ） chnghug chnchyn lng rn ho tio shuw第8頁(yè)/共39頁(yè)二、第一段開(kāi)篇開(kāi)篇-之二蟲(chóng)又何知（之二蟲(chóng)又何知（1-21-2）第9頁(yè)/共39頁(yè)北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。

8、鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。譯文：北譯文：北海海有一條魚(yú)，它的有一條魚(yú)，它的名稱名稱叫鯤。鯤的大，不知道叫鯤。鯤的大，不知道它有幾千里。鯤變化成鳥(niǎo)，鳥(niǎo)的名稱叫鵬。鵬的背，不它有幾千里。鯤變化成鳥(niǎo)，鳥(niǎo)的名稱叫鵬。鵬的背，不知道它有幾千里。知道它有幾千里。奮起奮起而飛，它的翅膀就像而飛，它的翅膀就像掛掛在天邊的在天邊的云彩。云彩。理解：描述鯤鵬的形象形體碩大無(wú)比，變化神奇莫測(cè)，奮飛時(shí)氣勢(shì)壯美。第10頁(yè)/共39頁(yè)是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥，南冥者，天池也。齊諧者，志怪者也。諧之言曰“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也?！币榜R也，塵埃也，生物之以息相吹也。

9、譯文：譯文：這這只鳥(niǎo)，海只鳥(niǎo)，海動(dòng)動(dòng)風(fēng)起時(shí)就將遷往南方。南海就是風(fēng)起時(shí)就將遷往南方。南海就是大自然的水池大自然的水池. .齊諧齊諧是是記載記載怪異的怪異的. . 齊諧齊諧中的中的話說(shuō)：話說(shuō)：“當(dāng)鵬遷往南海時(shí)，當(dāng)鵬遷往南海時(shí)，振翅拍水，水浪遠(yuǎn)達(dá)幾千振翅拍水，水浪遠(yuǎn)達(dá)幾千里。它乘著里。它乘著旋風(fēng)環(huán)旋而上旋風(fēng)環(huán)旋而上幾萬(wàn)里的高空，幾萬(wàn)里的高空，憑借憑借著六月著六月的的大風(fēng)離開(kāi)大風(fēng)離開(kāi)了北海。了北海?！鄙揭暗撵F氣山野的霧氣，空中的塵埃，都，空中的塵埃，都是生物是生物用氣息用氣息吹拂的結(jié)果。吹拂的結(jié)果。理解：鵬鳥(niǎo)、“野馬”、“塵埃”，世間萬(wàn)物無(wú)論大小都有所憑借。第11頁(yè)/共39頁(yè)第12頁(yè)/共39頁(yè)第13

10、頁(yè)/共39頁(yè)第14頁(yè)/共39頁(yè)開(kāi)篇塑造了開(kāi)篇塑造了 的鯤；的鯤； 塑造了塑造了 的鵬。的鵬。鯤和鵬有什么聯(lián)系？鯤和鵬有什么聯(lián)系？變化而成；變化而成；爾雅：爾雅：“鯤，魚(yú)子也。鯤，魚(yú)子也?！毙◆~(yú)能長(zhǎng)到小魚(yú)能長(zhǎng)到幾千里長(zhǎng)，已是非常不易。那么鯤為什幾千里長(zhǎng)，已是非常不易。那么鯤為什么還要變成鵬？么還要變成鵬？ 鯤不管長(zhǎng)到如何巨大，仍只能游在海中，鯤不管長(zhǎng)到如何巨大，仍只能游在海中，過(guò)的是有畔、有限的北冥生活。直到他化而為過(guò)的是有畔、有限的北冥生活。直到他化而為鵬，才能脫離海的范圍，上下四方，任其游走鵬，才能脫離海的范圍，上下四方，任其游走。由小而大，只是生命的成長(zhǎng)；由大而化，是。由小而大，只是生命的

11、成長(zhǎng)；由大而化，是境界的提升。鯤雖大，但不以此自滿，化為鵬境界的提升。鯤雖大，但不以此自滿，化為鵬，向另一個(gè)更高遠(yuǎn)的目標(biāo)，向另一個(gè)更高遠(yuǎn)的目標(biāo)“南冥南冥”飛去。飛去。 形體碩大形體碩大氣勢(shì)壯美氣勢(shì)壯美第15頁(yè)/共39頁(yè)以以“鯤鵬鯤鵬”開(kāi)篇，來(lái)談開(kāi)篇，來(lái)談“逍遙游逍遙游”，那，那么么“游游”是什么意思？何謂是什么意思？何謂“逍遙逍遙”？這？這種狀態(tài)在我們現(xiàn)實(shí)生活中能否實(shí)現(xiàn)？種狀態(tài)在我們現(xiàn)實(shí)生活中能否實(shí)現(xiàn)？翱翔、自由自在。不能，要受到很多限制。翱翔、自由自在。不能，要受到很多限制。點(diǎn)撥：文章由鵬及人，鵬可以自由自在的飛翔，點(diǎn)撥：文章由鵬及人，鵬可以自由自在的飛翔，而人能飛起來(lái)嗎？所以這里的而人能飛

12、起來(lái)嗎？所以這里的“逍遙游逍遙游”是指精是指精神上的自由狀態(tài)。？神上的自由狀態(tài)。？鯤為了高遠(yuǎn)的理想變成鵬后，達(dá)到逍遙鯤為了高遠(yuǎn)的理想變成鵬后，達(dá)到逍遙的境界了嗎？為什么？的境界了嗎？為什么？大鵬想飛就能飛嗎？大鵬想飛就能飛嗎？海運(yùn)風(fēng)起海運(yùn)風(fēng)起大鵬飛上高空，就眼界開(kāi)闊，洞悉了一切嗎？大鵬飛上高空，就眼界開(kāi)闊，洞悉了一切嗎？受到空間的限制，也有不能認(rèn)識(shí)的東西。受到空間的限制，也有不能認(rèn)識(shí)的東西。 第16頁(yè)/共39頁(yè)鵬并不逍遙，但是當(dāng)蜩鳩嘲笑了鵬后鵬并不逍遙，但是當(dāng)蜩鳩嘲笑了鵬后，莊子認(rèn)為，莊子認(rèn)為“之二蟲(chóng)又何知之二蟲(chóng)又何知”，小蟲(chóng)不，小蟲(chóng)不知道的道理，你們知道嗎？知道的道理，你們知道嗎？補(bǔ)充：寫補(bǔ)

13、充：寫“杯水芥舟杯水芥舟”、“適遠(yuǎn)備糧適遠(yuǎn)備糧”有什么作用？有什么作用？小鳥(niǎo)覺(jué)得自己一躍就能飛，不用憑借什么大風(fēng)小鳥(niǎo)覺(jué)得自己一躍就能飛，不用憑借什么大風(fēng)，而且能飛多遠(yuǎn)算多遠(yuǎn)，是自由自在的，認(rèn)為，而且能飛多遠(yuǎn)算多遠(yuǎn)，是自由自在的，認(rèn)為鵬鳥(niǎo)一直苦苦追求，還不能想飛就飛，沒(méi)有它鵬鳥(niǎo)一直苦苦追求，還不能想飛就飛，沒(méi)有它自由。其實(shí)，小鳥(niǎo)也有所憑借，它飛也要依賴自由。其實(shí)，小鳥(niǎo)也有所憑借，它飛也要依賴風(fēng)，只是它的體積小，正如坳堂中的草芥一般風(fēng)，只是它的體積小，正如坳堂中的草芥一般，不用多少水就能浮起來(lái)。，不用多少水就能浮起來(lái)。第17頁(yè)/共39頁(yè)總結(jié)：總結(jié)： 闡明世間萬(wàn)物，無(wú)論大小，都要受到不同條件闡明世間

14、萬(wàn)物，無(wú)論大小，都要受到不同條件的限制，處在不同的束縛中，只是所的限制，處在不同的束縛中，只是所“待待”有大小有大小，都不是真正的，都不是真正的“逍遙逍遙”。第18頁(yè)/共39頁(yè)三、第二段小知不及大知小知不及大知-此小大之辯也（此小大之辯也（3-43-4）第19頁(yè)/共39頁(yè)第20頁(yè)/共39頁(yè)第21頁(yè)/共39頁(yè)悲：莊子為什么覺(jué)得眾人可悲？悲：莊子為什么覺(jué)得眾人可悲？人只看到了自己的壽命沒(méi)有彭祖長(zhǎng)，而沒(méi)有看人只看到了自己的壽命沒(méi)有彭祖長(zhǎng)，而沒(méi)有看到其實(shí)彭祖的壽命相對(duì)于冥靈、大椿還是很短到其實(shí)彭祖的壽命相對(duì)于冥靈、大椿還是很短的，而即使大椿、冥靈能活很多萬(wàn)年，它們的的，而即使大椿、冥靈能活很多萬(wàn)年，它

15、們的壽命仍然是有盡的，而不是壽命仍然是有盡的，而不是“無(wú)窮無(wú)窮”的。所以的。所以，莊子認(rèn)為人們可悲的地方在于不懂得彭祖的，莊子認(rèn)為人們可悲的地方在于不懂得彭祖的生命也是有限的，一樣受到生命也是有限的，一樣受到“年年”的限制。正的限制。正所謂所謂“小年不及大年小年不及大年”。視野狹窄是無(wú)法達(dá)到。視野狹窄是無(wú)法達(dá)到逍遙的。逍遙的。笑：斥鴳為什么笑鵬鳥(niǎo)？莊子對(duì)斥鴳笑：斥鴳為什么笑鵬鳥(niǎo)？莊子對(duì)斥鴳的的“笑笑”是什么態(tài)度？是什么態(tài)度？此亦飛之至也，它不理解鵬鳥(niǎo)的遠(yuǎn)大志向，其此亦飛之至也，它不理解鵬鳥(niǎo)的遠(yuǎn)大志向，其實(shí)它自己受空間的限制也不逍遙，正所謂實(shí)它自己受空間的限制也不逍遙，正所謂“小小知不及大知知不

16、及大知”。駁斥。駁斥。第22頁(yè)/共39頁(yè)蜩鳩、斥鷃與鵬相比，蜩鳩、斥鷃與鵬相比，“小大之辯小大之辯”是什么？是形體嗎？是什么？是形體嗎？是精神追求、是境界。是精神追求、是境界。既然從原則上否定了鵬鳥(niǎo)，為什么還既然從原則上否定了鵬鳥(niǎo)，為什么還反復(fù)描繪鵬鳥(niǎo)奮飛的壯美形象？反復(fù)描繪鵬鳥(niǎo)奮飛的壯美形象？肯定鵬鳥(niǎo)高遠(yuǎn)的追求肯定鵬鳥(niǎo)高遠(yuǎn)的追求莊子駁斥蜩鳩、斥鷃的用意何在？莊子駁斥蜩鳩、斥鷃的用意何在？意在說(shuō)明萬(wàn)物皆有所待的范圍內(nèi)，存在著小大意在說(shuō)明萬(wàn)物皆有所待的范圍內(nèi)，存在著小大之辯的差異；安于現(xiàn)狀、短視近利不是逍遙是之辯的差異；安于現(xiàn)狀、短視近利不是逍遙是消極。消極。第23頁(yè)/共39頁(yè)四、第三段知效一官

17、行比一鄉(xiāng)知效一官行比一鄉(xiāng)至人無(wú)己神人無(wú)功圣人無(wú)名至人無(wú)己神人無(wú)功圣人無(wú)名（5-65-6）第24頁(yè)/共39頁(yè)第25頁(yè)/共39頁(yè)第26頁(yè)/共39頁(yè)安于現(xiàn)狀、自以為是，不是逍遙，追安于現(xiàn)狀、自以為是，不是逍遙，追求更遠(yuǎn)也不得逍遙，那么，究竟怎樣才求更遠(yuǎn)也不得逍遙，那么，究竟怎樣才能達(dá)到逍遙呢？能達(dá)到逍遙呢？逍遙游的內(nèi)涵是什么？逍遙游的內(nèi)涵是什么？乘天地之正，而御六乘天地之正，而御六氣之辨，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？氣之辨，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？遵循自遵循自然、超越時(shí)空、無(wú)所依憑的絕對(duì)自由然、超越時(shí)空、無(wú)所依憑的絕對(duì)自由文末談了現(xiàn)實(shí)中的幾種人，他們達(dá)到了作者文末談了現(xiàn)實(shí)中的幾種人，他們達(dá)到了作者所

18、說(shuō)的這種境界了嗎，為什么？所說(shuō)的這種境界了嗎，為什么？aa有限范圍內(nèi)，自視甚高，和蓬間小雀一樣，目光短淺有限范圍內(nèi)，自視甚高，和蓬間小雀一樣，目光短淺。或追逐于功名利祿，或困擾于世俗偏見(jiàn)（有功有名有。或追逐于功名利祿，或困擾于世俗偏見(jiàn)（有功有名有己）己）bb宋榮子遠(yuǎn)勝第一種人，對(duì)世俗的榮辱毀譽(yù)從不在乎（宋榮子遠(yuǎn)勝第一種人，對(duì)世俗的榮辱毀譽(yù)從不在乎（無(wú)功無(wú)名），但他去嘲笑別人，覺(jué)得自己很清高。太過(guò)無(wú)功無(wú)名），但他去嘲笑別人，覺(jué)得自己很清高。太過(guò)注重自己，貶低別人，猶有未樹(shù)立起的道德。（有己）注重自己，貶低別人，猶有未樹(shù)立起的道德。（有己）cc列子勝過(guò)宋榮子，列子勝過(guò)宋榮子，列子是道家的人物，他化

19、除了社會(huì)列子是道家的人物，他化除了社會(huì)人文的需求，人文的需求，不拼命追求什么不拼命追求什么（無(wú)功無(wú)名）；他將精神（無(wú)功無(wú)名）；他將精神放在自然事物上，投入了大自然之中，做到了放在自然事物上，投入了大自然之中，做到了“無(wú)己無(wú)己”，但還要依賴于風(fēng)。但還要依賴于風(fēng)。第27頁(yè)/共39頁(yè)莊子層層鋪墊，雖然境界越來(lái)越高，但都沒(méi)莊子層層鋪墊，雖然境界越來(lái)越高，但都沒(méi)有達(dá)到逍遙，那么什么人能達(dá)到逍遙呢？有達(dá)到逍遙，那么什么人能達(dá)到逍遙呢？至人至人至人的本質(zhì)特征是什么？你怎樣理解？至人的本質(zhì)特征是什么？你怎樣理解？無(wú)功無(wú)功去除功名利祿之心，不汲汲追求外物去除功名利祿之心，不汲汲追求外物無(wú)名無(wú)名忘懷榮辱毀譽(yù)得失忘

20、懷榮辱毀譽(yù)得失無(wú)己無(wú)己超越自我形體，生死界限，參與天地超越自我形體，生死界限，參與天地自然運(yùn)行，物我兩忘自然運(yùn)行，物我兩忘你愿意這樣生活嗎？你愿意這樣生活嗎？將自己生命存在的意義放在社會(huì)的需將自己生命存在的意義放在社會(huì)的需求之中，使自己成為社會(huì)中的理想人格求之中，使自己成為社會(huì)中的理想人格。有什么不好嗎？莊子為什么提出逍遙。有什么不好嗎？莊子為什么提出逍遙學(xué)說(shuō)？學(xué)說(shuō)？第28頁(yè)/共39頁(yè)論證思路論證思路萬(wàn)物皆萬(wàn)物皆“有所待有所待” 萬(wàn)物所待有萬(wàn)物所待有“小大之辯小大之辯” 世人亦世人亦“有所待有所待”（這些都不算（這些都不算“逍遙游逍遙游”）怎樣才算怎樣才算“逍遙游逍遙游” 什么樣的人可以入此境

21、？什么樣的人可以入此境？至人無(wú)已，神人無(wú)功，圣人無(wú)名至人無(wú)已，神人無(wú)功，圣人無(wú)名第29頁(yè)/共39頁(yè)對(duì)于莊子：對(duì)于莊子：作者肯定了鵬高遠(yuǎn)的精神追求，但是如果沒(méi)作者肯定了鵬高遠(yuǎn)的精神追求，但是如果沒(méi)有大風(fēng)，鵬想自由飛翔便不可得，那么，一面有大風(fēng)，鵬想自由飛翔便不可得，那么，一面是欲飛的理想，另一面是無(wú)法飛走的悲哀，它是欲飛的理想，另一面是無(wú)法飛走的悲哀，它的心情會(huì)怎樣？的心情會(huì)怎樣？矛盾苦悶。矛盾苦悶。 這種狀態(tài)便是莊子自己的狀態(tài)。這種狀態(tài)便是莊子自己的狀態(tài)。變革、大動(dòng)蕩、大戰(zhàn)亂變革、大動(dòng)蕩、大戰(zhàn)亂。爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城。爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城。孟子孟子操吳戈兮披

22、犀甲，操吳戈兮披犀甲，嚴(yán)殺盡兮棄原野。嚴(yán)殺盡兮棄原野。國(guó)殤國(guó)殤莊子生活狀況：出身于沒(méi)落貴族家庭，做過(guò)短莊子生活狀況：出身于沒(méi)落貴族家庭，做過(guò)短暫的蒙地漆園吏；家境貧困。暫的蒙地漆園吏；家境貧困。士之失仕尤農(nóng)之失耕士之失仕尤農(nóng)之失耕“處窮閭厄巷，困窘織屢，槁項(xiàng)黃馘（處窮閭厄巷，困窘織屢，槁項(xiàng)黃馘（x ）（頸項(xiàng)枯瘦，面色蒼黃 ）”列御寇列御寇“往貸粟于監(jiān)河侯往貸粟于監(jiān)河侯”外物外物莊子學(xué)識(shí)情況：莊子學(xué)識(shí)情況： “其學(xué)無(wú)所不窺其學(xué)無(wú)所不窺”史記史記老子韓非列傳老子韓非列傳第30頁(yè)/共39頁(yè)A A、史記史記老子韓非列傳老子韓非列傳“楚威王聞莊周賢楚威王聞莊周賢我寧游戲污瀆之中自快我寧游戲污瀆之中自快，

23、無(wú)為有國(guó)者所霸，終身不仕，以快吾志焉。，無(wú)為有國(guó)者所霸，終身不仕，以快吾志焉?！?B B、山木山木莊子與魏王交談莊子與魏王交談魏王曰：魏王曰：“何先生之憊邪？何先生之憊邪？”莊子曰：莊子曰：“貧貧也，非憊也。士有道德不能行，憊也，衣弊也，非憊也。士有道德不能行，憊也，衣弊履穿，貧也，非憊也，此所謂非遭時(shí)也履穿，貧也，非憊也，此所謂非遭時(shí)也今處昏上亂相之間而欲無(wú)憊，奚可得邪？今處昏上亂相之間而欲無(wú)憊，奚可得邪？C C、莊子莊子天地天地 “而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得也而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得也”第31頁(yè)/共39頁(yè)可見(jiàn)，莊子也是個(gè)平凡人，有感情、有需求、可見(jiàn)，莊子也是個(gè)平凡人，有感

24、情、有需求、也有欲望，但他生不逢時(shí)，又傲視王侯富貴，也有欲望，但他生不逢時(shí)，又傲視王侯富貴，有用世之心而無(wú)法用世，有救世理想而不能實(shí)有用世之心而無(wú)法用世，有救世理想而不能實(shí)現(xiàn)，目睹人間苦難又不能無(wú)動(dòng)于衷，內(nèi)心的痛現(xiàn)，目睹人間苦難又不能無(wú)動(dòng)于衷，內(nèi)心的痛苦可想而知，他是繼續(xù)痛苦還是從痛苦中尋求苦可想而知，他是繼續(xù)痛苦還是從痛苦中尋求慰藉呢？我們把他和屈原作一下比較：慰藉呢？我們把他和屈原作一下比較：時(shí)代：時(shí)代：同處戰(zhàn)國(guó)中后期同處戰(zhàn)國(guó)中后期國(guó)別：國(guó)別：莊出生在宋國(guó)，但后來(lái)宋為楚滅；屈是楚國(guó)人莊出生在宋國(guó)，但后來(lái)宋為楚滅；屈是楚國(guó)人學(xué)派：屈學(xué)派：屈信而見(jiàn)疑忠而被謗，知其不可為而信而見(jiàn)疑忠而被謗，知其

25、不可為而為之的儒家拯救精神。為之的儒家拯救精神。 莊莊冷眼旁觀、追求自由的道家思想冷眼旁觀、追求自由的道家思想結(jié)局：屈結(jié)局：屈幾遭放逐，投汨羅而死幾遭放逐，投汨羅而死 莊莊安然活了安然活了8383歲，思想光照后世歲，思想光照后世第32頁(yè)/共39頁(yè)對(duì)于莊子：對(duì)于莊子：逍遙是面對(duì)人生痛苦指出的精神出路。逍遙是面對(duì)人生痛苦指出的精神出路。 當(dāng)進(jìn)取的理想與現(xiàn)實(shí)發(fā)生沖突時(shí)，當(dāng)進(jìn)取的理想與現(xiàn)實(shí)發(fā)生沖突時(shí)，人們贊人們贊揚(yáng)屈原，實(shí)際上是贊揚(yáng)儒家的進(jìn)取，但是進(jìn)取揚(yáng)屈原，實(shí)際上是贊揚(yáng)儒家的進(jìn)取，但是進(jìn)取的道路是艱苦的，不是每個(gè)人都能成功的，當(dāng)?shù)牡缆肥瞧D苦的，不是每個(gè)人都能成功的，當(dāng)人們?cè)谝粭l道路上走不通，如果沒(méi)有

26、其它的道人們?cè)谝粭l道路上走不通，如果沒(méi)有其它的道路，那么會(huì)陷入絕境。就像屈原一樣，失去了路，那么會(huì)陷入絕境。就像屈原一樣，失去了精神上的支柱（河邊兒，樓頂）。精神上的支柱（河邊兒，樓頂）。好在中國(guó)的哲學(xué)為我們提供了兩條道路好在中國(guó)的哲學(xué)為我們提供了兩條道路，成功固然可喜，失敗也能找到心理上的安慰，成功固然可喜，失敗也能找到心理上的安慰。建功立業(yè)的人可以以儒家思想鼓勵(lì)自己，追。建功立業(yè)的人可以以儒家思想鼓勵(lì)自己，追求自主生活的人仍可以找到莊子，作為自己的求自主生活的人仍可以找到莊子，作為自己的精神依靠。在精神疲憊或失敗的時(shí)候調(diào)節(jié)我們精神依靠。在精神疲憊或失敗的時(shí)候調(diào)節(jié)我們的心理。的心理。所以儒道是兩種人生意義，兩種人生價(jià)所以儒