日本建筑大師黑川紀(jì)章

1、黑黑 川川 紀(jì)紀(jì) 章章 日本建筑師。1934年4月生于名古屋市，1957年畢業(yè)于京都大學(xué)建筑學(xué)專業(yè)，后就讀于東京大學(xué)，以研究生身份在丹下健三研究室工作，1959年獲碩士學(xué)位，1960年參加“新陳代謝”組織，作為中心成員活動(dòng)。1962年成立黑川紀(jì)章建筑城市設(shè)計(jì)研究所，1964年獲東京大學(xué)博士學(xué)位。他曾多次獲獎(jiǎng)并獲得多項(xiàng)國(guó)際榮譽(yù)。簡(jiǎn)介：簡(jiǎn)介：60年代，黑川紀(jì)章關(guān)注新陳代謝論和開放結(jié)構(gòu)的概念，是年代，黑川紀(jì)章關(guān)注新陳代謝論和開放結(jié)構(gòu)的概念，是極具影響的新陳代謝運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)始人之一。并極具影響的新陳代謝運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)始人之一。并于于19591959年率先年率先提出提出“從機(jī)械的時(shí)代到生命的時(shí)代從機(jī)械的時(shí)代到生命

2、的時(shí)代”的劃時(shí)代宣言。的劃時(shí)代宣言。他在他在這一時(shí)期設(shè)計(jì)的艙體建筑最典型地代表了新陳代謝論的建這一時(shí)期設(shè)計(jì)的艙體建筑最典型地代表了新陳代謝論的建筑，主張以筑，主張以過渡空間過渡空間中間領(lǐng)域來連結(jié)各單元，使之成中間領(lǐng)域來連結(jié)各單元，使之成為生活的主軸為生活的主軸。它的新陳代謝的解決方法可分為兩個(gè)部分：建造永久性的它的新陳代謝的解決方法可分為兩個(gè)部分：建造永久性的結(jié)構(gòu)，然后插入居住艙體。后者可以隨時(shí)更換。黑川紀(jì)章結(jié)構(gòu)，然后插入居住艙體。后者可以隨時(shí)更換。黑川紀(jì)章用用140個(gè)個(gè)6面艙體懸掛在兩個(gè)混凝土筒體上，組成不對(duì)稱的、面艙體懸掛在兩個(gè)混凝土筒體上，組成不對(duì)稱的、中分式樓。在仔細(xì)琢磨的小房間里，配

3、有磁帶收音機(jī)，高中分式樓。在仔細(xì)琢磨的小房間里，配有磁帶收音機(jī)，高保真音響，計(jì)算機(jī)和浴廁，沒有一寸多余的空間。保真音響，計(jì)算機(jī)和浴廁，沒有一寸多余的空間。 創(chuàng)作歷程：創(chuàng)作歷程：在石油危機(jī)來臨的在石油危機(jī)來臨的7070年代，面對(duì)著建筑界的多元趨向，黑川紀(jì)章修正了他年代，面對(duì)著建筑界的多元趨向，黑川紀(jì)章修正了他對(duì)技術(shù)的永恒性和普遍性的信仰，回歸傳統(tǒng)，從本質(zhì)上重新探討現(xiàn)代與傳對(duì)技術(shù)的永恒性和普遍性的信仰，回歸傳統(tǒng)，從本質(zhì)上重新探討現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結(jié)合。從而進(jìn)一步發(fā)展了新陳代謝時(shí)期形成的中間領(lǐng)域理論，并提倡統(tǒng)的結(jié)合。從而進(jìn)一步發(fā)展了新陳代謝時(shí)期形成的中間領(lǐng)域理論，并提倡變生和模糊性的思想。這是他創(chuàng)作生涯的

4、第一個(gè)階段。第二階段則是在變生和模糊性的思想。這是他創(chuàng)作生涯的第一個(gè)階段。第二階段則是在7070年代中期以后闡明他一直為之追求的年代中期以后闡明他一直為之追求的“共生的思想共生的思想”的時(shí)代。的時(shí)代。 共生思想的基本內(nèi)容是：異質(zhì)文化的共生，人與技術(shù)的共生，共生思想的基本內(nèi)容是：異質(zhì)文化的共生，人與技術(shù)的共生，藝術(shù)與技術(shù)的共生、內(nèi)部與外部的共生、部分與整體的共生，藝術(shù)與技術(shù)的共生、內(nèi)部與外部的共生、部分與整體的共生，理性與感性的共生、歷史與未來的共生、宗教與科學(xué)的共生、理性與感性的共生、歷史與未來的共生、宗教與科學(xué)的共生、人與自然地共生。人與自然地共生。 它是新陳代謝論和變生論的發(fā)展，它尊重它是

5、新陳代謝論和變生論的發(fā)展，它尊重不同的文化、對(duì)立的因素和不同的要素，在建筑創(chuàng)作中尋求意不同的文化、對(duì)立的因素和不同的要素，在建筑創(chuàng)作中尋求意味的生成。味的生成。 黑川紀(jì)章重視日本民族文化與西方現(xiàn)代文化的結(jié)合，認(rèn)為建黑川紀(jì)章重視日本民族文化與西方現(xiàn)代文化的結(jié)合，認(rèn)為建筑的地方性多種多樣，不同的地方性相互滲透，成為現(xiàn)代建筑筑的地方性多種多樣，不同的地方性相互滲透，成為現(xiàn)代建筑不可缺少的內(nèi)容。他提出了不可缺少的內(nèi)容。他提出了“灰空間灰空間”的建筑概念，這一方面的建筑概念，這一方面指色彩，另一方面指介乎于室內(nèi)外的指色彩，另一方面指介乎于室內(nèi)外的過渡空間過渡空間。對(duì)于前者他提。對(duì)于前者他提倡使用日本茶道

6、創(chuàng)始人千利休闡述的倡使用日本茶道創(chuàng)始人千利休闡述的“利休灰利休灰”思想，以紅、思想，以紅、藍(lán)、黃、綠、白混合出不同傾向的灰色裝飾建筑；對(duì)于后者他藍(lán)、黃、綠、白混合出不同傾向的灰色裝飾建筑；對(duì)于后者他大量采用庭院、過廊等過渡空間，并放在重要位置上。大量采用庭院、過廊等過渡空間，并放在重要位置上。 在黑川紀(jì)章看來，新的生命時(shí)代是新與舊的共生，對(duì)立否定在黑川紀(jì)章看來，新的生命時(shí)代是新與舊的共生，對(duì)立否定的領(lǐng)域相互包容與共存的時(shí)代。生命時(shí)代的本質(zhì)就是模糊性、的領(lǐng)域相互包容與共存的時(shí)代。生命時(shí)代的本質(zhì)就是模糊性、矛盾性、多義性和共生，它們是通過中間領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)的。利休灰矛盾性、多義性和共生，它們是通過中間領(lǐng)

7、域?qū)崿F(xiàn)的。利休灰和模糊性作為日本文化的象征，所追求的是某種超越物質(zhì)和形和模糊性作為日本文化的象征，所追求的是某種超越物質(zhì)和形的環(huán)境氣氛和意味，這就是日本文化傳統(tǒng)的精神所在。的環(huán)境氣氛和意味，這就是日本文化傳統(tǒng)的精神所在。建筑理論和創(chuàng)作思想的主要源泉：建筑理論和創(chuàng)作思想的主要源泉： 一、日本的文化和美學(xué)傳統(tǒng)，包括倫理體系、藝術(shù)的價(jià)值體系和一、日本的文化和美學(xué)傳統(tǒng)，包括倫理體系、藝術(shù)的價(jià)值體系和符號(hào)體系，傳統(tǒng)建筑，茶道等，同時(shí)也包含了從印度傳到日本的禪宗和大符號(hào)體系，傳統(tǒng)建筑，茶道等，同時(shí)也包含了從印度傳到日本的禪宗和大乘佛教思想等；乘佛教思想等； 二、現(xiàn)代文明與日本的近現(xiàn)代和西化以及今天的信息社

8、會(huì)的影響二、現(xiàn)代文明與日本的近現(xiàn)代和西化以及今天的信息社會(huì)的影響; ; 三、生命哲學(xué)，包括三浦梅園的自然哲學(xué)、凱斯特勒的子整體思三、生命哲學(xué)，包括三浦梅園的自然哲學(xué)、凱斯特勒的子整體思想和德勒澤的生命結(jié)構(gòu)思想以及梅洛想和德勒澤的生命結(jié)構(gòu)思想以及梅洛- -龐蒂的一元論哲學(xué)龐蒂的一元論哲學(xué)主要作品賞析：1、埼玉現(xiàn)代美術(shù)館該美術(shù)館位于埼玉縣浦和市的北浦和公園內(nèi)，鄰近北浦和車站。城市公園法則要求該建筑占地面積比不超過5%，高度限制為15m，并應(yīng)保留林蔭道和一棵古老的銀杏樹。為滿足這些這些限制，建筑設(shè)地下室一層，地上三層，展覽空間層層重疊設(shè)置?？拷肟谔幍母駱?gòu)墻形成門廊并朝向外側(cè)，具有既內(nèi)又外的性質(zhì)，形

9、成中間領(lǐng)域并起導(dǎo)向作用。對(duì)著入口的鏡面玻璃設(shè)計(jì)成曲面，反射出周圍的綠蔭，從而使建筑與環(huán)境融為一體。格構(gòu)墻上有田中米吉的抽象雕塑。這是黑川紀(jì)章慣采用的灰空間手法。主要作品賞析：1、埼玉現(xiàn)代美術(shù)館該美術(shù)館位于埼玉縣浦和市的北浦和公園內(nèi)，鄰近北浦和車站。城市公園法則要求該建筑占地面積比不超過5%，高度限制為15m，并應(yīng)保留林蔭道和一棵古老的銀杏樹。為滿足這些這些限制，建筑設(shè)地下室一層，地上三層，展覽空間層層重疊設(shè)置。室內(nèi)空間布置裝飾與室外采用統(tǒng)一的格構(gòu)墻形式，形成無論是布局還是空間上的統(tǒng)一。美術(shù)館分為三個(gè)部分：博物館藏品展、專題展覽和常設(shè)展覽。為使這三部分在垂直空間上相互聯(lián)系在一起，設(shè)計(jì)了一個(gè)20M

10、高貫通地下室至三層的中庭，形成另一個(gè)中間領(lǐng)域。所有的主空間諸如展覽館、報(bào)告廳、餐廳、圖書館、樓梯間等都直接通向這一中庭。2、巴黎德方斯太平洋大廈：大廈位于巴黎德方斯大拱門旁。其主要功能是辦公，第二十五層大廈位于巴黎德方斯大拱門旁。其主要功能是辦公，第二十五層為日本文化中心，布置有一座日本式庭院。為日本文化中心，布置有一座日本式庭院。這座大廈表達(dá)了用日本式門這座大廈表達(dá)了用日本式門的形象作為的形象作為“城市大門城市大門”。立面上的幕墻表達(dá)了日本建立面上的幕墻表達(dá)了日本建筑中的推拉門的形象，而弧筑中的推拉門的形象，而弧形的墻面則表達(dá)了歐洲磚砌形的墻面則表達(dá)了歐洲磚砌建筑的傳統(tǒng)。建筑的傳統(tǒng)。頂層的庭

11、院設(shè)計(jì)成日本式，頂層的庭院設(shè)計(jì)成日本式，茶室亦如此。從三層架空茶室亦如此。從三層架空連接的天橋也取日本式拱連接的天橋也取日本式拱橋的砌建筑意象。橋的砌建筑意象。太平洋大廈在各個(gè)方面注入太平洋大廈在各個(gè)方面注入了日本文化，達(dá)到了日本文了日本文化，達(dá)到了日本文化與歐洲文化的共生。化與歐洲文化的共生。太平洋大廈使用了高技術(shù)，太平洋大廈使用了高技術(shù)，是一座智能辦公大樓，傳是一座智能辦公大樓，傳統(tǒng)文化與高技術(shù)很好地協(xié)統(tǒng)文化與高技術(shù)很好地協(xié)調(diào)在一起，使傳統(tǒng)與未來調(diào)在一起，使傳統(tǒng)與未來得到共生。得到共生。3 3、廣島現(xiàn)代美術(shù)館：、廣島現(xiàn)代美術(shù)館：美術(shù)館位于廣島的比治山公園內(nèi)，因其建造在山脊上，美術(shù)館位于廣島

12、的比治山公園內(nèi)，因其建造在山脊上，所以平面形狀略呈馬蹄形。所以平面形狀略呈馬蹄形。帶柱廊的圓形中心廣場(chǎng)設(shè)在美術(shù)館的中央，由此再延伸出交通流帶柱廊的圓形中心廣場(chǎng)設(shè)在美術(shù)館的中央，由此再延伸出交通流線。平面的布局猶如遺傳因子的重新組合，并抽象地運(yùn)用了歷史線。平面的布局猶如遺傳因子的重新組合，并抽象地運(yùn)用了歷史的記號(hào)，包括對(duì)原子彈的回憶、西方城市和日本傳統(tǒng)等。的記號(hào)，包括對(duì)原子彈的回憶、西方城市和日本傳統(tǒng)等。立面的處理上表現(xiàn)了從古代建筑材料向現(xiàn)代建筑材料的過渡。從立面的處理上表現(xiàn)了從古代建筑材料向現(xiàn)代建筑材料的過渡。從下往上表現(xiàn)了由石塊、磚向鋁材的轉(zhuǎn)換，向輕巧和人工材料過渡，下往上表現(xiàn)了由石塊、磚向鋁材的轉(zhuǎn)換，向輕巧和人工材料過渡，這也是一種建筑與自然地共生。這也是一種建筑與