仁政民本思想溯源文VIP

1、仁政民本思想溯源文/曾子鏞在中國， 仁政”和 民本”起于何時(shí)何人？怎么演進(jìn)和發(fā)展？翻開歷史，我們可以看到一部中國文明發(fā)展史和中國人的進(jìn)化成長史。1、 關(guān)于仁”說文上說： 仁，親也，從人二。古文仁，從千心，或從尸。 " 鄭玄注中庸 仁者人也”又說：人也，讀如相人偶之人，以人意相存問之言。 ”所謂 相人偶 " ，即互相人偶之，亦即互相親愛的意思。因此而認(rèn)定，仁是人與人相互的之間的一種關(guān)系，一種行為。最先闡釋 仁”的是儒家開派始祖孔子。他對仁”有不少宏論。 如有王者，必世而后仁" ，人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何 ”孔子之 仁”內(nèi)容極其寬泛，多為個(gè)人品德（品性）修養(yǎng)

2、問題。論語開篇學(xué)而即有君子務(wù)本，本立而道生，孝悌也者，其為仁之本與 ”，似乎 仁”之根本在于 孝悌”此說即便有不當(dāng)之處，但孔子對仁”的論述不少是由此而闡發(fā)開的。 同章又言 巧言令色，鮮矣仁”，弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，風(fēng)愛眾，而親仁"，從以上言論可以看出，仁”在孔子的眼中是一個(gè)如何做人一一修身（齊家、治國、平天下的前提條件）的問題，與大學(xué)一再言及的 身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平，自天子以至于庶人，一是皆以修身為本 ”有相契合之處。孔子的這一思想尤其凸顯在回答 仁”為何物的問題上，其弟子就仁”曾多次提問，但孔子的答案從不 相同。顏淵問仁，子曰： 克已復(fù)禮為仁，一日克已復(fù)

3、禮，天下歸仁焉，為仁由已，而由人乎哉？ ”顏淵隨而問具體做法，孔子說非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng) ", 這是孔子對仁" 的一種解釋。顯而易見，這里的 仁”是個(gè)人品性問題，而不是一個(gè)社會(huì)問題，它強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人行為準(zhǔn)則，即修身問題。樊遲 曾三次問仁”，孔子在顏淵中曰 愛人”；雍也中云仁者先難而后獲，可謂仁矣" 子路中說 居 處恭，執(zhí)事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也 ”可見 仁”之意義因時(shí)而異，雖然三次回答各不相一，但其主旨卻還是告訴樊遲做人的道理， 即如何達(dá) 仁”孔子曾云 志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，又曰岡u、毅，木、訥，近仁", 又說 能行五

4、者于天下，為仁矣 ", 即 恭，寬，信，敏，惠 ", 這里仁與道、德、藝、 恭、寬、信、敏、惠是同等的，而這些在孔子的言論中都是個(gè)人修身目標(biāo)。誰能做到 仁”的要求，便可稱為 仁者”，所以孔子對仁”的解釋還有仁人”的意思， 微子去之，箕子 為之奴，比干諫而死", 孔子曰 殷有三仁焉 " 知者樂水，仁者樂山，知者動(dòng)，仁者靜，知者樂，仁者壽”2、 關(guān)于仁政”首先要搞清楚什么是政” ？孔子說： 政者，正也。子帥以正，孰敢不正？ ”（論語？ 顏淵）他認(rèn)為 政”就是正直、剛正、正確、正派、正宗、正道等等。你如果首先自己做得正確、行得端正，別人還敢不跟你學(xué)走正道？ 子

5、路）意思是，你自己身體力行他還有一句類孔子又說： 其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。做得好，走得正，不說人家也會(huì)聽；如果你自己做得不好，不走正道，就是強(qiáng)行下令，人家也不聽不服從。似的話：茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？（同上）就是說，你自己的身不正何以去正人呢?這里，孔子訓(xùn) 政”為正 ", 說明政治在某種意義上就是道德教化，即使君民俱正”統(tǒng)治者正己則能統(tǒng)治者正己則能正人， 子欲善，而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃。（論語顏淵）還要求當(dāng)權(quán)者遵守恭、敬、惠、義等道德原則，即君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民其使民也義?！睆?qiáng)調(diào)身教重

6、于言教。孔子德政思想的提出是基于對人的尊重和對人性的信賴，也正是對人的主體價(jià)值作了肯定之后，才會(huì)以人的內(nèi)在德性去融洽人與人的關(guān)系，而不是以外在于人的人為的法則來維系人際關(guān)系仁”與政結(jié)合便是仁政”，主體偏向于政治范疇；與禮、義、智結(jié)合則是個(gè)人修養(yǎng)問題，更多的屬于道德范疇，而道德是個(gè)人自愿的行為而不具備強(qiáng)制性。德治與仁政，在孔子和孟子看來都是以個(gè)人修養(yǎng)為 前提的，如果能落在實(shí)處，而不流于形式，當(dāng)然有它的作用。而 仁政”就是在這個(gè)基礎(chǔ)上提出的。它的創(chuàng)始和奠基人就是孔子的繼承人孟子。 仁政學(xué)說”是孟子政治思想的主體。 仁政”的哲學(xué)理論基礎(chǔ)是性善論”。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就是井田制”滕文公上對此有詳細(xì)記載。滕文公使

7、畢戰(zhàn)問孟子關(guān)于 井田”之事，孟子云子之君將行仁政，夫仁政，必處經(jīng)界始，經(jīng)界既正，分田制祿，可坐而定也，”。井田制的實(shí)行，可以得民眾，可以招仁人，從而可以實(shí)現(xiàn)王道，即仁政。孟子仁政的政治基礎(chǔ)也可說現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)即民本思想。孟子憧憬西周的王政，但并不仍停留在孔子的方法上，必須對孔子所言的 郁郁乎文哉，吾從周”的方法與途徑加以改進(jìn)。 孔子有 苛政”之說，也要求當(dāng)權(quán)者 使 民以時(shí)”，也說過 為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之 ”孟子的 仁政學(xué)說”是對孔子禮樂”追求的擴(kuò) 充，是對孔子苛政”、德政”的發(fā)展。孟子 仁政思想”內(nèi)涵分三個(gè)方面：經(jīng)濟(jì)方面有制民之產(chǎn)、薄其稅斂、不違農(nóng)時(shí)發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、堅(jiān)持社會(huì)分工重視商業(yè)

8、，其目的在于富民，有王（統(tǒng)治）天下的物質(zhì)基礎(chǔ)；政治方面要求以身行道、寬猛相濟(jì)、 與民同樂、選賢舉能，這是仁政的直接成果；教育方面主張禮治德教。孟子認(rèn)為任何執(zhí)政者只要愿意，都能實(shí)行他所說的 仁政”梁惠王初見孟子即言何以利其國，孟子對之以 仁義”，后進(jìn)之以 王道”，即 仁政（王政）”，行此而不王者未之有也 ”滕文公下載萬章?lián)乃我孕型跽?而 齊、楚惡而伐之”，孟子則對曰： 茍行王政，四海之內(nèi)皆舉首而望之， 欲以為君，齊、楚雖大，何畏焉？ ”毫無疑問，孟子的 仁政學(xué)說”是由孔子的 德政”提升而來的，在孟子看來實(shí)施仁政”在戰(zhàn)爭動(dòng)蕩時(shí)期能達(dá)到 王天下”的目的，當(dāng)然這一 學(xué)說”也沒有最終實(shí)現(xiàn)。然則何

9、以儒學(xué) 仁政思想”又經(jīng)久不衰？ 仁政學(xué)說”的道德含義，正是孔孟之學(xué)經(jīng)千年而不滅的原因之一。 在一統(tǒng)太平時(shí)期實(shí)行仁政”能出現(xiàn)治世，治世在百姓的眼里，即是好皇帝施行仁政的結(jié)果，而亂世則是暴君帶來的惡果，皇帝的好壞即誰勤于政事，替天卜蒼生著想，布惠天下，行仁政。三、關(guān)于民本”思想的淵源。商周以前的原始民主風(fēng)尚和人道主義，以及早期社會(huì)的重民保民思想構(gòu)成了中國傳統(tǒng)民本思想的基本遠(yuǎn)古之時(shí)，鉆木取火，以化腥臊”，燧人氏能讓人民飯精神，同時(shí)也促成了中國早期社會(huì)的人本主義特色。 熟食”是對民本”思想的踐行；構(gòu)木為巢，以避群害 黃帝”，是有巢氏能讓人民安居”而對 民本”思想的踐行。 治為民操勞，得民心，順民意，顓

10、頊養(yǎng)材以任地氣以教化”；帝嚳順天之意，知民之急，取地之 便章百材而節(jié)用之，撫教萬民而利誨之”；帝堯造福于民 乃勞身焦思，三過家門而不入九族既睦，姓”；舜能舉八愷，內(nèi)平外成”；禹為治理洪水，民本”思想自有史以來，就有萌芽可見。感觸，商周政權(quán)的轉(zhuǎn)移催化了民本思想的誕生。在五帝的重民、愛民之后，出現(xiàn)了夏桀、商紂的輕民和虐民，湯武革命的發(fā)生則使統(tǒng)治集團(tuán)對民本政治有了更深刻的周人借鑒 殷鑒”之教訓(xùn)，開始懷疑天命”,進(jìn)一步看到了 民本”的重要性；提出了治民就必須先知稼嵇（種田）之艱辛 ”，要做到 懷保小民,惠鮮鰥寡”周代的統(tǒng)治者，已將民本意識(shí)升華到保民”如同 敬天”的高度。故而對 天命”產(chǎn)生了懷疑，認(rèn)為

11、天命靡?！?，繼而責(zé)難天命： 疾威上帝，其命多辟”，這是民本意識(shí)的一大進(jìn)步。商周以前的原始民主風(fēng)尚和人道主義，以及早期社會(huì)的重民保民思想構(gòu)成了中國傳統(tǒng)民本思想的基本精神，同時(shí)促成了中國早期社會(huì)的人本主義特色。敬天保民”、明德慎罰”是周初民本思想最基本的內(nèi)容。春秋時(shí)期，社會(huì)激烈動(dòng)蕩，民眾在政治生活中的地位有了空前的提高， 民本思想也隨之取得了重大發(fā)展， 于是 ,民為神主”、君為民設(shè)”演化成一種重要的社會(huì)思潮，孔子對國家的暴力作用進(jìn)行反思，提出 仁者愛人”原則 ,主張重教化而輕刑罰，強(qiáng)調(diào) 使民如承大祭”他的博施于民的圣王觀，實(shí)際是從人道主義高度，對殷周和春秋以來重民、得民、保民、有民、愛民、成民、養(yǎng)

12、民、利民、親民、富民、裕民、便民等治國理念和執(zhí)政經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和升華，在此基礎(chǔ)上構(gòu)建起民本思想體系，這使民本思想在理論上取得了重大飛躍。進(jìn)入戰(zhàn)國中前期，激烈的政治競爭和百花齊放的學(xué)術(shù)氛圍終將民本思想的發(fā)展推達(dá)前所未有的高度，民本思 想在諸子的思想體系中都結(jié)成了十分完善的形態(tài)。無論是托管晏之名而明確概括出的法家化的民本”提法，還是此時(shí)產(chǎn)生的農(nóng)家 饕夕食而治”的政治空想，抑或是老莊基于悲天憫人而形成的淡化政府權(quán)力的深邃思辨，都顯示出 民本思潮的 多角度展開和全方位推進(jìn)。但直接把民本思潮推向巔峰的是以道德為本位、以教化為己任的孟子。孟子呼吁解民于 倒懸”及水深火熱”，強(qiáng)調(diào)從 恒產(chǎn)”即產(chǎn)權(quán)制度入手建立社會(huì)

13、和諧。孟子將君與民放在政治天平上權(quán)衡，得出 民為貴，社稷次之，君為輕”的超越政治的結(jié)論，奏響了民本思潮的最強(qiáng)音。孟子還深入闡發(fā)了憂民之憂”及 與民同樂”的思想，從而使民本真正成為一種文化信念及精神境界，墨子的兼相愛、交相利思想以及節(jié)用“、節(jié)葬“、非攻“、尚賢”等主張，荀子的立君為民和舟水之喻，老莊的高以下為基”和無為”觀點(diǎn)，都是為來自民眾的權(quán)利訴求提供理據(jù)，均為頗具識(shí)見的破的之論。 在秦漢以下的中國歷史上，民惟邦本，本周邦寧”的民本政治雖然仍是重要的官方意識(shí)，但從未制度化與法律化，實(shí)際上已經(jīng)異化為統(tǒng)治者手中玩弄的用民之道、御民之術(shù)，成了一句口惠而實(shí)不至”的政治空話。戰(zhàn)國后期的荀子及其法家弟子韓

14、非初步完成了對于民本思想的理論改造，西漢中期的董仲舒則最終在政治實(shí)踐論中使民本思想完成與封建政治的整合，由一種先進(jìn)的政治理念淪落為統(tǒng)治者手中的權(quán)術(shù)、工具，逐漸喪失了對封建集權(quán)的制衡能力。由此我們不難體會(huì)到著者探世變“、憂天下”（龔自珍語）的熱忱，思接千載、洞幽燭微的識(shí)力。四、關(guān)于民本思想的核心理念和基本思路。民本思想的內(nèi)涵可以概括為一個(gè)核心理念與三個(gè)基本思路。核心理念是以民為本”基本思路是 立君為民”、民為國本”、政在養(yǎng)民” 由這三個(gè)基本思路可以推導(dǎo)出民本思想的全部內(nèi)容。首先，以民為本”、立君為民”、民為國本”、政在養(yǎng)民”都是中國古代固有的思想命題。其次，以民為本”這個(gè)命題比側(cè)重界定政治關(guān)系的

15、民為國本”更具有概括性。第三，在民本思想體系中，立君為民”這個(gè)命題處于極其重要的理論地位。從歷史過程看，立君為民”觀念的產(chǎn)生早于 民為國本”觀念；從思維邏輯看，民為國本”、政在養(yǎng)民”是 立君為民”的推論、引中和落實(shí)；從理論價(jià)值看， 立君為民”是以民為本”的終極依據(jù)；從影響范圍看，立君為民”比民本思想的其他命題獲得更廣泛的認(rèn)同。在中國古代，立君為民”屬于 設(shè)君之道”，它還有 立君為公”、立君為天下”等不同的表述形式。它從政治本體論的角度論證了民在政治生活中的地位，即國家、社稷、君主皆為民而設(shè)。一般說來，只要認(rèn)同立君為民”，勢必認(rèn)同以民為本”。第四，民為國本”通常表述為 民惟邦本”，語出偽古文尚書

16、 ？五子之歌。它經(jīng)常被人們引用，是民本思想的標(biāo)志性命題。民為國本”屬于政治關(guān)系論。這類思想又有國以民為本、君以民為本、官以民為本、政以民為本等不同層次的表述形式。民為國本”比側(cè)重界定君民關(guān)系的民貴君輕”、君舟民水”、民為主君為客”之類的思想命題更具有一般性。實(shí)際上，孟子的 民貴君輕”就是沿著人民重于社稷、社稷重于君主的思路推導(dǎo)出來的。民為國本”可以概括各種與政治關(guān)系論相關(guān)的思想命題。第五，政在養(yǎng)民”屬于 為君之道”。從諸子百家的思路，特別是孔孟大儒的思想和相關(guān)的歷代政論看，民本思想指導(dǎo)下的治民政策原則，既包括了養(yǎng)民、富民、惠民等重民政策，也包括使民、制民、愚民等御民之術(shù)。因 止匕，政在養(yǎng) 民”

17、可以概括各種治民政策的基本宗旨。五、是誰最早提出民本思想？從現(xiàn)存史料看，最早提出重民“、保民"、敬民”的是夏、商、西周的帝王。在尚書 、詩經(jīng)中，可以明確地找到民本思想的三個(gè)基本思路。其中天作君作師”說、上帝選擇 民主”說、天子 代天牧民”說、元后作民父母”說以及 民惟邦本”說等，都見諸統(tǒng)治者的詔誥、政論、頌歌。春秋以降，民本理念在統(tǒng)治思想中的地位日益凸顯。一些民本思想的著名命題就出自各國統(tǒng)治者之口。左傳、國語、戰(zhàn)國策、史記等多有記載。第二類歷史現(xiàn)象：以民為本”是百家共識(shí)。早在先秦，思想家們便普遍主張以民為本"。老子？三十九章將其抽象為 貴以賤為本”。屬于法家文獻(xiàn)的管子？霸言

18、有 以人為本”呂氏春秋？務(wù)本有 宗廟之本在于民”。在道教、玄學(xué)等其他學(xué)派的著作中也可以明確無誤地找到民本思想的基本思路。在各種思想流派中，儒家的民本論最為系統(tǒng)，而自漢武帝尊儒術(shù)”以來，儒家經(jīng)典一直被奉為官方學(xué)說代表作。以漢代的董仲舒、唐代的孔穎達(dá)、宋代的朱熹、明代的王守仁為代表的歷代大儒都是統(tǒng)治思想代言人，他們所尊奉、所注釋的五經(jīng)與四書則是歷代王朝統(tǒng)治思想的主要載體。 民本并非儒家 專利”，其實(shí)法家也沒否認(rèn)民本？法家多有 弱民“勝民“制民”之說。例如，慎子？民雜 的多下 之謂太上”和管子？君臣下的 民體以為國”與管子？霸言的 以人為本”異曲同工。慎子？威德提 出立天 子以為天下”。商君書？修權(quán)

19、表達(dá)了同樣的思想。天下，即天下眾生。立君為天下是立君為民的一種表達(dá)方式。商君書、韓非子都有立法行罰是愛民“、利民”的說法。這是政在養(yǎng)民的另一種表達(dá)方式。由此可見，法家諸子普遍認(rèn)識(shí)到民是國家政治的基礎(chǔ)。 第三類歷史現(xiàn)象：大多數(shù)皇帝認(rèn)同民本思想的基本思路。 除秦二世等極其愚蠢的皇帝公然打著極欲”的旗號施政外，大多數(shù)皇帝至少在口頭上承認(rèn)民本思想的基本思路，其中包括一些聲名狼藉的暴君。依據(jù)史記的有關(guān)記載分析，秦始皇很可能認(rèn)同民本思想的基本思路。據(jù)隋書？煬帝紀(jì)記載，隋煬帝曾宣稱： 民惟國本，本固邦寧?！痹S多皇帝還撰寫過闡發(fā)民本思想的文章，唐太宗 的民可畏論堪為典型。明太祖不喜歡孟子的民貴君輕”，卻又在詔

20、旨中反復(fù)闡明民為國本”。認(rèn)為君主應(yīng)當(dāng)將 民惟邦本”奉為座右銘，而君主 劫奪”庶民則違背 天立君之意”。明神宗等幾位昏耳貴平庸之君對此給予高度評價(jià)。許多皇帝標(biāo)榜仁政愛民政治原則，清朝的敬天、法祖、勤政、愛民”堪為典型。如果仔細(xì)翻撿歷代帝王詔旨和名臣奏議，就不難發(fā)現(xiàn)立君為民”的思想有多么廣泛的影響。上述事實(shí)提示我們：中國古代的民本思想是歷朝歷代統(tǒng)治思想的重要組成部分。甚至可以說，中華帝制的政治原理是以民本思想為主體框架之一而精心構(gòu)筑的龐大的思想體系。因此，深化民本思想必須進(jìn)一步拓展視野，掃除盲點(diǎn)，研究更廣泛的歷史材料，以取得更全面的認(rèn)識(shí)和更準(zhǔn)確的評價(jià)。在理論上最先明確提出民貴君輕”的是孟子，而其思

21、想淵源至遲可以追溯到西周春秋時(shí)期的天立君為民觀念和社稷重于君主觀念。孟子？盡心下有一名言：民為貴，社稷次之，君為輕。 ”其基本推導(dǎo)思路是：君為社稷而設(shè)，社稷為民而設(shè)，因此諸侯危社稷，則變置”，而社稷不能庇護(hù)民眾，則變置社稷”。君主是社稷的主祭，社稷是國家的象征，而人民是國家的根本。為君的條件是得民心，保社稷。既然民眾重于社稷，社稷重于君主，那么民為貴而君為輕。這個(gè)命題顯然是君天立君為民”是孟子的民本思想的邏輯起點(diǎn)和終極依據(jù)。孟子贊同泰誓的天為民而作君師說。在他看來，為君的重要條件是 天與之，人與之”，即 使之主祭而百神享之，是天受之。使之主事而事治，百姓安之，是民受之也”（孟子？萬章上）。由此

22、可見，孟子的 民貴君輕”是從立君為民、天賦君權(quán)中引申出來的。 天下為主君為客”也是民本思想的著名命題。在明夷待訪錄、孟子師說等著作中，黃宗羲推演、發(fā)揮?原君中，黃宗羲把孔孟政論，明確提出了這個(gè)命題。它備受論者的好評，也引發(fā)不少爭論。在明夷待訪錄人類歷史分為三個(gè)階段：第一階段是無君時(shí)代。有生之初，人各自私也，人各自利也，天下有公利而莫或興之，有公害而莫或除之。”無君則天下混亂無序，紛爭不已。這無疑屬于亂世。第二個(gè)階段是王者大公無私的時(shí)代。有人站出來為天下興利除害，從此有了君主。在當(dāng)時(shí)，天下為主，君為客”，凡君所畢世經(jīng)營者，為天下也”，故造就了人類的盛世。第三個(gè)階段是君主一心謀私的時(shí)代。秦漢以來的

23、君主違背了立君為天下的設(shè)君之道，遂成為天下之大害”。黃宗羲認(rèn)為：臣之與君，名異而實(shí)同”，設(shè)官分職，為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也”。（明夷待訪錄？原臣）君主制度是為了公眾利益的需要而設(shè)立的，官僚則是君主服務(wù)天下萬民的輔助者，因此，君主與官僚理應(yīng)是公眾利益的代表。在這個(gè)意義上，天下萬民是主，而君主、官僚是客。君臣之間也不應(yīng)當(dāng)是主子與奴才的關(guān)系。他還發(fā)揮天立君以養(yǎng)民的思想，認(rèn)為天地之生萬物，仁也。帝王之養(yǎng)萬民，仁也。宇宙一團(tuán)生氣，聚于一人，故天下歸之，此是常理”（孟子師說卷四）。顯而易見，在黃宗羲的政治思想體系中，立君為民為天 下”居于至關(guān)重要的理論地位以民為本”、民為國本”等命題來表達(dá)民本

24、思想。然而他們都主張中國古代沒有 民本”這個(gè)范疇?？鬃印⒚献?、荀子等許多著名思想家、政論家也沒有使用立君為民”，并據(jù)此推演、論證各種與民本思想相關(guān)的思路、命題和政策。這個(gè)歷史現(xiàn)象表明， 是否認(rèn)同 立君為民”才是判斷是否屬于民本論者的最重要的尺度。 凡是主張 立君為民”的思想家、政論家都可以視為民本思想的贊同者。中國古代的民本思想基本上不具備人民的統(tǒng)治”、自治的人民”的理念。不看到這一點(diǎn)，會(huì)導(dǎo)致對 民本”的本質(zhì)屬性的錯(cuò)誤解讀， 乃至將其誤認(rèn)為 民主思想”然而主張立君為民為天下”的民本思想也或多或少包含著 統(tǒng)治源于人民”、為了人民而實(shí)行統(tǒng)治”和統(tǒng)治是經(jīng)人民選擇的”的意蘊(yùn)。在對人民的統(tǒng)治”和 為了人

25、民而實(shí)行統(tǒng) 治”的意義上，中國古代的民本與西方現(xiàn)代的民主有相通之處，這是由二者的共同本質(zhì)和表述方式所決定的。不充分地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，將會(huì)影響到對 民本”與 民主”的全面比較、深度分析和客觀評價(jià)，進(jìn)而導(dǎo)致對中華先民的政治智慧、民本思想的歷史價(jià)值及其現(xiàn)代意義的低估。六、關(guān)于古代人本思想與現(xiàn)在以人為本的區(qū)別。首先我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到，我們黨和國家現(xiàn)在提出的以人為本同歷史上的民本思想有著本質(zhì)區(qū)別。我國古代的民本思想反映出古代一些進(jìn)步的思想家、 政治家在一定程度上對民眾疾苦的體察和對民眾力量的一種認(rèn)知。這在客觀上有利于緩和階級矛盾，減輕百姓之苦。同時(shí)也要看到，這種民本思想必然帶有很大的階級局限性和歷史局限性。第一，在古代?民本思想被視為得民心、存社稷、固君位的手段，是一種馭民”、治民”之術(shù)，是作為維護(hù)君主專制統(tǒng)治的手段而提出的。第二，我國古代民本思想在重民、親民同時(shí)又有畏民、愚民傾 向，甚至把人民群眾看做是無知無識(shí)的 群氓”，或是供君王驅(qū)使的 牛羊”，與民主精神完全相背。即使是所謂 重民”、親民”，也是把它看成是對老百姓的恩賜。因此，這種民本思想是與人民群眾根本利益相矛盾的。這與中國 共產(chǎn)黨把人民的利益看得高于一切、堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的宗旨，是完全不同的。在中國發(fā)展史上，也只有 中國共