非遺保護(hù)視角下端鼓腔的保護(hù)與傳承

1、【摘 要】 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是特定人群長(zhǎng)期以來(lái)智慧和勞動(dòng)積淀下來(lái)的成果，對(duì)它的保護(hù)事關(guān)民族精神以及文化的多樣性，絕不可忽視。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程和城市化步伐的加快，各地區(qū)文化生態(tài)由于受到現(xiàn)代文明的沖擊和影響發(fā)生著巨大變化，大量通過(guò)口傳心授，世代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕臨滅絕的邊緣。本文以淮河流域微山湖端鼓腔為例，試圖從其內(nèi)涵及特征入手，分析其生存的現(xiàn)狀以及流失的緣由，并對(duì)其保護(hù)與傳承工作的進(jìn)行做了初步的構(gòu)想。【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)端鼓腔 保護(hù) 傳承1. 微山湖端鼓腔保護(hù)與傳承的必要性淮河流域微山湖端鼓腔有著典型的湖區(qū)歷史文化特征。端鼓腔以祭祀的禮儀方式、戲劇性的表演方式、曲藝式的說(shuō)唱語(yǔ)言，表現(xiàn)出微山湖

2、區(qū)人民生產(chǎn)生活的歷程、社會(huì)風(fēng)貌及風(fēng)土人情。 如初冬時(shí)節(jié) “敬大王”。 “大王” 指的是一種生活在水草里，黃色方形頭并隱約有 “王”字， 身體能變幻成紅色、綠色的小蛇，當(dāng)?shù)厮追Q “長(zhǎng)蟲(chóng)” 。 漁民結(jié)伙在結(jié)冰的湖面上破冰捕魚，又稱“起草”。當(dāng)收獲頗豐且恰好見(jiàn)到“大王”時(shí)，草頭就要恭恭敬敬地用水瓢或氈帽、棉帽把大王“請(qǐng)”進(jìn)去，進(jìn)行隆重的祭祀演唱活動(dòng)。端鼓腔同樣有著濃厚的地域文化特征。端鼓腔作為一種由古老的民間祭祀活動(dòng)發(fā)展演變而成的曲藝形式，具有豐富的文化內(nèi)涵，它大多是在逢會(huì)時(shí)演唱。一年之中幾乎每月都有會(huì)，這與湖區(qū)漁民民俗生活、民間信仰有著極為密切的關(guān)系。它在長(zhǎng)期的融匯磨合中復(fù)合而成，而且能在具體演出

3、環(huán)境中因陋就簡(jiǎn)，隨勢(shì)而變，顯示出獨(dú)特的藝術(shù)魅力和頑強(qiáng)的生存活力。它通過(guò)神靈文化展示出深沉的人文關(guān)懷、古樸豪放的表現(xiàn)形式以及鮮明的地域、民俗特征。2. 微山湖端鼓腔的主要價(jià)值社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)價(jià)值。端鼓腔與古代的“鄉(xiāng)人儺”有著共同的淵源。端鼓腔真實(shí)地再現(xiàn)了湖區(qū)人民自古以來(lái)的生活狀況和生活歷程，承載著湖區(qū)許多重大的歷史文化信息和發(fā)展軌跡，反映了微山湖區(qū)的社會(huì)風(fēng)貌、風(fēng)土人情，是微山湖區(qū)的歷史文化見(jiàn)證和研究湖區(qū)發(fā)展變化的重要?dú)v史文化史料。文化藝術(shù)價(jià)值。端鼓腔包含多種藝術(shù)表現(xiàn)形式，有民間音樂(lè)、戲劇、說(shuō)唱、民間舞蹈、武術(shù)、雜技、剪紙、繪畫等，是一種獨(dú)特的綜合性藝術(shù)。演員們表演時(shí)一般都邊唱邊跳，動(dòng)作有“

4、穿花”、 “二龍出水”、 “走八字”、 “走燈” 、 “圓場(chǎng)”等，同時(shí)還有舞蹈、雜技、武術(shù)等表演；會(huì)場(chǎng)布置色彩鮮艷，外面神幡高掛，里面懸掛各種神像及神仙斬妖圖，并裝飾有剪紙圖案；演員們會(huì)祭祀時(shí)還即興表演舞蹈、雜技、武術(shù)等。整個(gè)表演活動(dòng)洋溢著濃郁的遠(yuǎn)古文化氣息，具有重要的文化藝術(shù)價(jià)值。研究運(yùn)河文化的價(jià)值。京杭大運(yùn)河貫穿微山縣，許多古運(yùn)河段已淹沒(méi)于微山湖中，微山湖區(qū)文化是運(yùn)河文化的重要組成部分，而端鼓腔反映出了舊時(shí)微山湖漁民生產(chǎn)、生活狀況及信仰風(fēng)俗，作為運(yùn)河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分，加強(qiáng)對(duì)端鼓腔的研究、保護(hù)和傳承，不僅對(duì)研究淮河文化同樣對(duì)弘揚(yáng)運(yùn)河文化具有重要意義。3. 微山湖端鼓腔的發(fā)展現(xiàn)狀及模式微

5、山湖端鼓腔的保護(hù)現(xiàn)狀相對(duì)于其他民族民間藝術(shù)，端鼓腔的整理研究工作起步較晚?！翱趥餍氖凇笔嵌斯那粋鞒械奈ㄒ环绞?，故而，至今未發(fā)現(xiàn)任何有關(guān)端鼓腔的專著或歷史文獻(xiàn)記載，它的起源也無(wú)從考證。一些戲曲詞典或戲曲概論的論著中有對(duì)端鼓腔的一些介紹和論述。 微山縣志中把端鼓腔歸為“社火”的范疇，對(duì)其的起源、形式、曲調(diào)等作了簡(jiǎn)單的概述。 1993 年由張海萍先生撰文記載的有關(guān)端鼓腔的譜例是一本較為完整、細(xì)致的譜例，為端鼓腔的研究提供了寶貴的參考資料。微山縣文化館的陳炎先生根據(jù)端鼓戲的曲調(diào)和舞蹈勞動(dòng)創(chuàng)作改編的表演唱漁家樂(lè)，參加山東省1958 年的躍進(jìn)歌舞會(huì)演，受到熱烈歡迎。2006年，端鼓腔被審批為山東省非物質(zhì)文

6、化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目；2010 年，被審批為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目。說(shuō)起微山湖端鼓腔的傳承模式， “傳承” 人是其核心問(wèn)題。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)是文化的 “傳承” ， 核心是傳承文化的載體人， 所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在與傳承離不開(kāi)傳承人。端鼓腔的傳承模式通常是家族傳承，不同姓氏的學(xué)徒之間大都是親戚關(guān)系，一般不會(huì)傳給沒(méi)有血緣關(guān)系的人，也不會(huì)傳給其他地區(qū)的人。而且受封建思想的影響，端鼓腔只傳男不傳女，很多儀式的環(huán)節(jié)還需要女子避開(kāi)，以免沖撞了神靈。這就是端鼓腔在傳承過(guò)程中的弊端，導(dǎo)致了這一民間藝術(shù)傳承的斷代。微山湖端鼓腔現(xiàn)存兩個(gè)劇團(tuán)，一個(gè)在微山縣昭陽(yáng)街道愛(ài)湖村，團(tuán)長(zhǎng)是傳承人楊成興；另一個(gè)在微山縣昭陽(yáng)

7、街道新建村，團(tuán)長(zhǎng)是金中玉和沈加如。兩個(gè)劇團(tuán)的成員師出同門，如今關(guān)系卻不是十分融洽，一味的顧及個(gè)人及本團(tuán)的利益，而沒(méi)有上升到顧全保護(hù)端鼓腔這個(gè)“大局”的高度，這也是影響端鼓腔傳承與發(fā)展的一個(gè)因素。4. 微山湖端鼓腔的保護(hù)“局內(nèi)人”的努力。端鼓腔的傳承人都是從幾歲起就跟隨師父學(xué)習(xí)，從剪紙、繪畫、唱腔、鼓點(diǎn)、儀式流程等各個(gè)方面學(xué)習(xí)端鼓腔，要不停的跟隨師父到各處去演出，因此端鼓腔演唱者的文化水平相對(duì)較低，所以沒(méi)有任何唱詞的記錄，所有的唱詞都是靠頭腦記住的。在口傳心授的過(guò)程中，難免會(huì)出現(xiàn)一些錯(cuò)誤，一旦錯(cuò)了，就會(huì)和原本的意思出現(xiàn)偏差。而靠大腦記憶唱詞會(huì)出現(xiàn)忘詞、漏詞的情況，這樣就不能更完整、準(zhǔn)確的進(jìn)行傳承

8、，因此十分有必要提高演唱者的文化水平。端鼓腔的愛(ài)好者也在為保護(hù)端鼓腔作出不懈的努力。不僅在微山湖區(qū)，在洪澤湖、高郵湖、東平湖等湖區(qū)有許多端鼓腔的愛(ài)好者，端鼓腔演出前一天需要搭起演出的大棚，棚內(nèi)的地上會(huì)鋪上一些稻草，一些年長(zhǎng)的端鼓腔愛(ài)好者會(huì)把自家的被褥鋪在稻草上三天三夜不離開(kāi)。在整理資料的時(shí)候這些老人可以給學(xué)者提供許多素材，同時(shí)還可以在觀看的時(shí)候給年輕的一代講解故事的脈絡(luò)，幫助聽(tīng)不懂的年輕人理解演唱者在表達(dá)什么，有助于擴(kuò)大端鼓腔的受眾群體，使很多的人投入到保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行列中來(lái)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)也離不開(kāi)教育界。遵循教育原則，就是要求向社會(huì)特別是廣大青少年進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣

9、傳和教育工作，以增進(jìn)學(xué)生的傳統(tǒng)民族文化和本土文化觀念與認(rèn)識(shí)?？梢越柚n外活動(dòng)時(shí)間讓學(xué)生觀看端鼓腔的表演，或者把端鼓腔內(nèi)容適量的引入中小學(xué)課堂等。政府的主導(dǎo)作用在端鼓腔的保護(hù)欲傳承中同樣不容忽視。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)并非立竿見(jiàn)影之事，關(guān)系到多方面的相互合作，為保障這個(gè)過(guò)程的順利進(jìn)行，必須發(fā)揮好政府的督導(dǎo)作用，加強(qiáng)對(duì)各地保護(hù)工作的指導(dǎo)和督察，督促各地政府加大保護(hù)力度。政府一定要加大對(duì)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專項(xiàng)資金的監(jiān)督審查，監(jiān)督必須貫穿資金分配的全過(guò)程。政府行為顯現(xiàn)的是政策性與導(dǎo)向性，政府可以通過(guò)組織與協(xié)調(diào)機(jī)制，將各方面社會(huì)力量凝聚在一起；也可以通過(guò)出臺(tái)具體政策等方式，使民間力量以恰當(dāng)?shù)姆绞絽⑴c到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中。參考文獻(xiàn)：1 李愛(ài)真， 吳躍華。 音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)概論m 。 徐州： 中國(guó)礦業(yè)大學(xué)出版社，2011.4.2 山東省微山縣地方史志編纂委員會(huì)編。曹瑞民、盛振玉主編。微山縣志。m. 濟(jì)南：山東人民出版社。1997.10.3 中國(guó)戲曲音樂(lè)集