出入息觀修持法要

1、出入息觀修持法要泰國(guó)佛使比丘著述“出入息觀”（又稱安那般那念）的修持，全程完全在呼吸上修 行，不用作任何變更及移動(dòng)，從始至終運(yùn)行呼吸一直達(dá)到涅盤境界為 止，是最方便不過(guò)的一種修法，不必依靠外物，如遍處輪與尸體之類， 再者其法溫柔，不激烈，不緊張，不可怕。不如“不凈觀”一般的難 為。所以沒(méi)有害處，絕對(duì)不會(huì)傷及身體。問(wèn)題只在能夠修行與否？如 果不能修行便不能修行，傷害絕沒(méi)有。如果有人說(shuō)修持出入息觀會(huì)引 起發(fā)狂，那是無(wú)稽之談，說(shuō)這話的人也許誤認(rèn)旁門別教的出入息觀， 以為是本佛教的出入息觀，那并不是佛世尊宣說(shuō)而記載于巴利圣典上 的真正佛法，如本書所根據(jù)講解的一般。本門出入息觀絕對(duì)無(wú)害，如 果修行的人真

2、的發(fā)狂的話，那個(gè)人必定先有狂病，而動(dòng)用心神時(shí)抵觸 神經(jīng)發(fā)作。另一個(gè)原因便是其人修行的目的并不在斷滅煩惱， 而只妄 求神通法力，希圖財(cái)利，這是會(huì)引起狂病的。所以發(fā)狂的原因有二：一乃居心不正，違反修行定止正法，妄修 旁門“利欲邪法”，導(dǎo)致邪魔附體；一乃其人已經(jīng)有狂病在先，習(xí)法 時(shí)動(dòng)用“心神”而引起狂病發(fā)作。至于普通的人【注一】修行真正佛門出入息觀，是不會(huì)發(fā)生狂病 的。這是習(xí)法的人所必須知道的一般情形?，F(xiàn)在，再來(lái)研究出入息觀十六階的內(nèi)容，本佛門出入息觀一定要 有十六階，無(wú)論載在那一部經(jīng)典都是一樣，也許有其它不同方式的出 入息觀，但那并不是佛世尊所傳，是屬于旁門別教的，真正出于巴利 圣典的出入息一定有

3、十六階。學(xué)者必須知道這十六階的內(nèi)容，究竟修 的是什么？第一段最初四階是修心使達(dá)到禪定， 在這四階上學(xué)習(xí)調(diào)節(jié) 呼吸，平衡氣息，結(jié)果進(jìn)入禪定，這是第一段初四階的概況。接下第 二段四階，是觀察由禪定而生的“喜樂(lè)”感受， 使其知道這些都是思 想的來(lái)源，促使心情蕩動(dòng)不安，而明白什么在支配著心，其有四階， 即第五階至第八階，成為一段。至于第三段乃觀察心的變化，而試行 御心達(dá)到種種所需的意境，也有四階為一段，即第九階至第十二階。 到了最末的第四段，乃觀無(wú)常，屬于慧而不止于定，要用智能觀察無(wú) 常，直至心生厭念，離貪欲，結(jié)果得到解脫。這是最后一段的概況。 至于詳細(xì)內(nèi)容解釋如下：第一段：身觀念處第一段調(diào)節(jié)呼吸亦即

4、調(diào)節(jié)身體，使心平定，稱為“身行定止”而 達(dá)到“三摩地”（禪定）。因身行定止而達(dá)到禪定，便立刻得到安樂(lè)之 果，但是暫時(shí)性的，其課程分階如下：一、認(rèn)識(shí)長(zhǎng)呼吸為一階。二、認(rèn)識(shí)短呼吸為一階。三、認(rèn)識(shí)呼吸 支配身體為一階。四、調(diào)節(jié)呼吸使其逐漸平息，而結(jié)果達(dá)到禪定為一 階。必須根據(jù)這四階要點(diǎn)學(xué)習(xí)修行，一直達(dá)到閉眼即得的地步。即第 一階要學(xué)習(xí)觀察長(zhǎng)呼吸每一角度的一切詳情， 如什么是長(zhǎng)呼吸？發(fā)生 時(shí)有什么感覺(jué)？對(duì)身體有什么影響？等等。這是第一階應(yīng)學(xué)的課程。第二階同樣的觀察短呼吸的一切詳情， 在運(yùn)氣、感覺(jué)及對(duì)身體的 影響等方面，與長(zhǎng)呼吸作一番比較。兩種呼吸反復(fù)運(yùn)行，互相比較， 結(jié)果便會(huì)洞識(shí)呼吸，明了呼吸，知道呼

5、吸的因，知道呼吸的果，知道 呼吸的影響力，必須如此認(rèn)識(shí)呼吸。因?yàn)檠矍拔覀儗?duì)呼吸認(rèn)識(shí)還不夠， 所以應(yīng)該和它打交道，與它混熟。第一階便是和長(zhǎng)呼吸混熟，第二階 也和短呼吸混熟。及至第三階，便觀察這兩種呼吸對(duì)身體的關(guān)系， 稱為“身行”即 身體的支配者，與身體有連帶關(guān)系。如果呼吸粗急，身體也跟著粗急 即局促不安；如果呼吸溫柔，身體也跟著溫柔，即寂靜安定。呼吸長(zhǎng) 是正常的表現(xiàn)，故長(zhǎng)呼吸能助身體進(jìn)入正常；呼吸短是不正常的表現(xiàn)， 當(dāng)身體不正常如發(fā)怒、疲勞、心情沖動(dòng)時(shí)，呼吸便跟著短促，反之呼 吸短促不正常，身體也跟著不正常，知道這些呼吸一直支配著身體的 秘密，為第三階應(yīng)學(xué)課程。巴利圣典稱為“知道一切身”，便是知

6、道 呼吸支配身體的一切情形與原理。 肉體稱為身，呼吸也稱為身，兩者 不能分開，必須知道兩種身的一切，才可稱為“知道一切身”。而且 每一種身中又分出種種相，必須每一項(xiàng)都詳觀明察，直到明白開悟這 兩種身同屬一體的真諦。在每一呼每一吸上運(yùn)行觀察，完成第三階課 程。至此便可繼續(xù)修持第四階禪定。第四階之所謂“身行定止”，便 是調(diào)節(jié)呼吸使其逐漸逐漸的平息， 在每一呼每一吸上用功修行，呼吸 逐漸平息，身體也跟著逐漸靜定，心因此而達(dá)到禪定。這一階藏有秘訣比別階殊異。第四階修行方法也可稱為秘訣或善 巧，亦即現(xiàn)代之所謂技術(shù)，乃用技巧而使呼吸逐漸逐漸地平息。其法便是在開始運(yùn)行長(zhǎng)短呼吸時(shí)， 對(duì)它慎密地監(jiān)視，好象在跟隨

7、 著它走一樣，知覺(jué)一直緊跟著氣息上下奔走不離。設(shè)定兩個(gè)距點(diǎn)，上 方在于鼻端，下方在于肚臍，這只是假定而已。我們吸氣進(jìn)時(shí)氣息從 鼻端進(jìn)入一直達(dá)到肚臍，以此為終點(diǎn)別處不管，呼氣出時(shí)氣息又從肚 臍開始走出鼻端，以氣息上下奔走摩擦所得的感覺(jué)作為追蹤的目標(biāo)。 這樣便可得到兩點(diǎn)知識(shí)，即吸氣以何處為起點(diǎn)何處為終點(diǎn)，呼氣又以 何處為起點(diǎn)何處為終點(diǎn)。這樣坐觀一段時(shí)間，好象追走一樣。氣息走進(jìn)時(shí)知覺(jué)也跟著從鼻端走到肚臍， 氣息走出時(shí)知覺(jué)也跟著 從肚臍走到鼻端，假定有一條空管從鼻端通到肚臍， 氣息在這條空管 里來(lái)回奔走，知覺(jué)也緊跟著氣息來(lái)回奔走，這樣設(shè)想就不會(huì)感到困倦。開始學(xué)習(xí)的人大都會(huì)用力呼吸，起初發(fā)出“嘶！嘶！

8、”的聲音， 及后聲音慢慢減低，最后只剩絲微鼻聲而已，在旁的人可以聽到，其 息如何均勻。這可以辨別工夫之深淺，凡屬行家都會(huì)這樣。這叫作“跟 走”，即知覺(jué)觀注著氣息一呼一吸的來(lái)回奔走，好象緊跟著隨走一般。 如果能修到知覺(jué)緊跟著氣息不放，堅(jiān)定不移，不會(huì)走失，便算是完成 了“跟走”的一步。接下來(lái)一步叫作“守觀”，即知覺(jué)不再跟著氣息上下奔走了，只 堅(jiān)守在一個(gè)適當(dāng)?shù)牡攸c(diǎn)觀望。這個(gè)適當(dāng)?shù)牡攸c(diǎn)就是鼻端或鼻門，知覺(jué) 在鼻門守觀，氣息走進(jìn)鼻門時(shí)便立刻知道，但并不跟著走，坐著觀望 而已。氣息由肚臍走出鼻門時(shí)，也同樣守在鼻門觀望，不跟著走。女口 此知覺(jué)也不會(huì)走失，只要守觀得定。不過(guò)有一段時(shí)間必須注意，便是 在氣息走進(jìn)

9、鼻門到終點(diǎn)而還沒(méi)有呼出之前， 有一個(gè)停頓時(shí)間必須提高 警惕，以防知覺(jué)走失，呼氣時(shí)也一樣。不過(guò)在“跟走”的一步鍛煉得 好便無(wú)問(wèn)題。如果第一步鍛煉不好，下一步也跟著不好。所以最要關(guān) 鍵在于每一階每一段都要循次熟練，不可馬虎，才能獲得良好功果。 這是學(xué)者所極需知道的?，F(xiàn)在已經(jīng)停止跟走，只在鼻門守觀，應(yīng)如守 門人嚴(yán)坐執(zhí)行職守一般，瞪眼觀察出入門戶的人，瞬眼不離。氣息運(yùn) 行時(shí)，粗也知其粗，細(xì)也知其細(xì)，進(jìn)也知其進(jìn)，出也知其出，這便是 守觀。第一步“跟走”。第二步“守觀”。如此分步已夠。如果要再詳細(xì)的分析也可以。不過(guò)不需要。守觀的一步練習(xí)純熟了，便可繼續(xù)修持觀照相境。以內(nèi)眼觀視鼻 端。不過(guò)以前觀察的是氣息，

10、現(xiàn)在心已經(jīng)堅(jiān)定了，在鼻端逐漸浮現(xiàn)出 相境，代替氣息的存在。但這相境只是幻相而已，有的如珠球，有的 如日月，只要能夠凝構(gòu)容易觀察，什么相體【注二】都可以。而且這 些相境隨人而異，有如閉著眼睛時(shí)所見(jiàn)到的光影一般，有種種的形色, 有的好象一粒日光下的露珠，有的好象一面光網(wǎng)，有的好象一片白云, 有的好象一輪月亮，不一而足。這些都是心造的幻境，并不是實(shí)體， 作用在于訓(xùn)練心的定力。如果修到了這個(gè)階段，表示氣息已經(jīng)十分柔 微，身體也更加定靜。試從頭作一番比較，當(dāng)我們修“跟走”一步， 知覺(jué)跟著氣息走，心已經(jīng)定靜了一個(gè)程度，再修“守觀”的一步，知 覺(jué)集中在一點(diǎn)，心身更加定止高一級(jí)，現(xiàn)在能夠凝構(gòu)相境，那便愈更 定

11、止了。這就是秘訣或技巧，引導(dǎo)心逐步逐步的定止，而達(dá)到了“取 相”【注三】的階段。接下去便是運(yùn)心變化相境，達(dá)到隨心現(xiàn)化的地步，稱為“似相”【注四】。及后再運(yùn)心變化所得相境，使它作種種需要的形體，這也叫“似 相”。御心達(dá)到“似相”境界的方法，便是由內(nèi)觀所見(jiàn)到的相體，在每 一呼每一吸上逐步運(yùn)心修練，其有四步課程。如果修完了這四步課程， 便等于完成了御心、御身及御氣的工夫，原來(lái)調(diào)節(jié)呼吸其效果連及于 身，身受調(diào)節(jié)其效果連及于心，心、身、氣同時(shí)齊被調(diào)節(jié)。所以到了 這個(gè)階段，氣平息了，身也平息，心也平息了，一切都平息了。余下 的唯有修持禪定而已。達(dá)到禪定的先決條件便是先要習(xí)熟“似相”，能變化相境操縱自 如，

12、然后攝念定觀在一個(gè)明晰的化相上，修到了這個(gè)地步，可說(shuō)一切 已經(jīng)齊備，就此可以提覺(jué)禪支了，這就是說(shuō)我們的心已經(jīng)鍛煉到十分 精純，達(dá)到能夠控制自如的程度，可以開始提觀地五種感覺(jué)，術(shù)語(yǔ)叫 作“尋、伺、喜、樂(lè)、一境性”五禪支。這些名詞有的人能記得，有 的人過(guò)目即忘，不能記得的也不要緊，只要知其義便算?！皩ぁ钡慕饬x是心觀注于所緣的感覺(jué)， 如眼前心正在注視著所凝 構(gòu)相境上，相境是所緣，心系于所緣便是“尋”。心滲透于所緣叫作 伺。在同一時(shí)間，又會(huì)發(fā)生歡喜的感覺(jué)，有如作事成功時(shí)覺(jué)得十分滿 意的情境一樣，隨人而異，有的喜在心頭，有的喜露于形色；這叫作 “喜”。同時(shí)又因定靜而感覺(jué)到安樂(lè)，心曠神怡，這叫作“樂(lè)”。這

13、 時(shí)心集中在一處，堅(jiān)定不移，不動(dòng)不搖，這叫作“一境性”。觀見(jiàn)“尋、伺、喜、樂(lè)、一境性”五種感覺(jué)，一齊而生，表示心已經(jīng)定止，達(dá)到初禪或第一禪的境界，心系于所緣也知道，心滲透于 所緣也知道，喜也知道、樂(lè)也知道，心集中于一境也知道，五種禪支 完全感覺(jué)到，這便是第一禪地的特征。在每一呼每一吸之間觀察修持， 這一階最難修，因?yàn)樘^(guò)精微，如果有雜事紛擾便修不成；但也不一 定，關(guān)鍵在于修持的人耐性如何，有忍耐力的不妨埋頭苦修，便是在 家也好，只要有空便可找比較安靜的地方修練。有私室的人更妙，不 過(guò)太嘈雜的地方便不適合，因?yàn)檫@種修持適合于山林幽靜的地方， 故 最好有特設(shè)的靜室或園林為標(biāo)準(zhǔn)。如果達(dá)到這個(gè)初禪境界

14、，便等于完 成了“身行定止”階段，亦即平息呼吸的最后目標(biāo)。達(dá)到初禪時(shí)，會(huì)感覺(jué)到又喜又樂(lè)，一心集中在所緣，并透澈了知， 這里必須分別清楚，心攀于所緣是一件事，心透澈了知所緣是另一件 事，修行達(dá)到成功了便感覺(jué)到喜慰與快樂(lè)， 心神完全集中在所行的事 業(yè)上，這便是尋、伺、喜、樂(lè)、一境性，五種禪分的解義，學(xué)者必須 知曉，第四階課程到此為止，由修行身行定止而進(jìn)入初禪的境地得到 了正定?！镜谝欢螐?fù)習(xí)提要】再?gòu)念^復(fù)習(xí)一次，第一階觀察長(zhǎng)呼吸，直到與其混熟，洞識(shí)長(zhǎng)呼吸的一切情形。第二階觀察短呼吸，作同樣的修法。第三階觀察呼吸支配身體的關(guān)系，同粗同細(xì)，同動(dòng)同靜，知道這 兩種身乃屬一體的原理。第四階調(diào)節(jié)呼吸使其逐漸平

15、息，以跟走、守觀、取相、似相的技 巧引心達(dá)到初禪境地，觀覺(jué)禪分而得到正定。這便是第一段“身觀念處”的課程，共有四階。有什么疑問(wèn)，不妨試行探討若要繼續(xù)修持第二禪、第三禪，乃至第四禪，并不困難，乃枝節(jié) 問(wèn)題，只要循次減低禪支分量，便可如愿以償，用不著累述。第一段“身觀念處”到此為止。為什么要稱為“身觀念處”呢？因?yàn)楹粑鼩庀⑴c肉身同體，肉體稱為身，氣息也稱為身，兩者有不能分開的關(guān)系，現(xiàn)在我們已經(jīng)平定 了氣息，身體也跟著平定，知覺(jué)便十分圓滿，第一段也就此圓滿。第二段：受觀念處現(xiàn)在繼續(xù)修持第二段，稱為“受觀念處”，這一段也分四階，完 全與“受”（感覺(jué)）搞在一起?！笆堋睆暮味鴣?lái)？這里的“受”便是指禪定里的

16、喜、樂(lè)感受而言，大家諒必記得，當(dāng)我們修習(xí)“身行定止”的氣功而達(dá)到初禪地時(shí)， 發(fā)生尋、伺、喜、樂(lè)、一境性，五種感受，便是以其中喜、樂(lè)兩種感 受作本段修持的基礎(chǔ)，到了這第二段，什么都不管，只要在喜、樂(lè)的 感受上著手，在每一呼每一吸上觀察“喜”發(fā)生的情形，熟識(shí)其面目， 有如上段洞識(shí)呼吸的一切一樣，知道什么叫作“喜”？其狀態(tài)如何？ 為什么會(huì)發(fā)生，有什么威力？這便是第五階的課程。乃全部的第五階， 亦即第二段的第一階，以下皆以全部階數(shù)稱。第五階觀察“喜”純熟了，便移觀第六階的“樂(lè)”受。喜受性粗， 樂(lè)受性柔。必須分別清楚，喜與樂(lè)并不相同，當(dāng)我們作事成功時(shí)，會(huì) 歡喜得肉跳，有時(shí)更會(huì)高呼踴躍，表現(xiàn)出各種激烈的舉

17、動(dòng)，這便是喜 。到了第六階，極喜之后必生安樂(lè)。必須拋開喜念，以便露出樂(lè)念，易于分別觀察。樂(lè)念比較溫柔定 靜，更加舒適，心曠神怡。這一階便是觀察這種樂(lè)受，在每一呼每一 吸之間詳細(xì)觀察，直至純熟洞識(shí)，知道什么叫作樂(lè)，其狀態(tài)如何？因 何而生？有何結(jié)果？有什么威力？正如我們洞識(shí)長(zhǎng)短呼吸一樣，洞識(shí)了第五階的“喜”和第六階的“樂(lè)”?，F(xiàn)在再繼續(xù)修第七階“心行”，“心行”即心的支配者，亦即“喜”與“樂(lè)”，這兩種感覺(jué)稱為“受”?！笆堋蹦诵牡闹湔撸?qū) 使心作種種的妄想，想要這樣，想要那樣；樂(lè)受發(fā)生時(shí)，便生愛(ài)念， 想要占有，結(jié)果造成煩惱與痛苦。我們便是觀察這種“受”支配心的情形。 受即是心行，是心的真 正支配者。

18、樂(lè)受有樂(lè)受支配心的一種方式；苦受有苦受支配心的另一種方 式?？傊裁麨槭?，都是心的支配者。在這第七階上，唯一觀受支配心的情境，喜與樂(lè)對(duì)心的一切感應(yīng) 都要完全透視，在每一呼每一吸之間修行觀察，以備作第八階抑制心 行的力量。第八階亦即第二段最末的一階，控制心行以達(dá)定止。其法在于消 退心行的力量，不令其自行支配于心，如樂(lè)受發(fā)生時(shí)，引起煩惱與執(zhí) 著，我們便控制其支配心的力量，思維樂(lè)乃屬無(wú)常，虛偽欺詐，不執(zhí) 著于它，樂(lè)念便會(huì)自然而退。蓋心的本性不喜歡虛偽欺詐，如果不思 惟觀察，便易受騙，但若明白那是煩惱與痛苦的禍源，不受其支配， 心行力量便會(huì)消退。故知道思想乃煩惱的真諦，其結(jié)果使我們能夠控 制心行執(zhí)著的

19、力量。圣典曰“于出入息間學(xué)習(xí)抑止 （息止）心行”。 這便是第八階課程，到此為止，現(xiàn)在已經(jīng)完成了第二段受觀念處的修 持，共有四階，連前合共八階，亦即修完了兩段。第三段：心觀念處第三段稱為“心觀念處”，直接修行御心。從第九階開始至第十 二階，共有四階；第三段的第一階，亦即全部的第九階，以下作第九 階稱。第九階在每一呼吸之間觀察心的現(xiàn)狀：眼前心正處在什么情形？ 是喜還是樂(lè)？有貪還是不貪？紛亂還是靜定？污穢還是清凈？等等 不一而足。我們都要完全觀透，是非善惡好壞完全知道。如此坐觀明 察，便是第九階修行的課程。直至了然純熟，便可移上第十階?！昂?！現(xiàn)在我要控制你了！ ”第十階便是控制心使其生極喜。處 在喜

20、悅的情境中。圣典曰“于出入息間學(xué)習(xí)心生極喜”必須學(xué)習(xí)到控 制自如，在每一呼每一吸之間全心都沉浸在極喜的感覺(jué)中。這一階也許比較難修，但鍛煉純熟了心便被降伏，受我們控制。這是第十階課 程，御心生極喜。第一階控制心使靜定。心由極喜轉(zhuǎn)為靜定，不再喜樂(lè)了。圣典 曰“于出入息間學(xué)習(xí)心靜定。”必須學(xué)習(xí)到想喜即喜，想定即定的地 步，不用依靠禪定，在每一呼每一吸之間御心停定，控制成功了，便 算是完成了這一階。接下第十二階令心解脫，圣典曰“于出入息間學(xué)習(xí)心解脫。”即令心清凈，了無(wú)一物，解放一切雜念。也可說(shuō)解放心脫出雜念有什么染著于心，便把它解除去，或者將心拔出染著，兩種說(shuō)法 都行得通。在每一呼每一吸之間解放心脫離

21、染著，便是第十二階課程。 亦即第三段最末一階，這里稱為第十二階。再?gòu)?fù)習(xí)第三段課程：第九階觀心各種形態(tài)。第十階御心令其生極 喜，第階御心令其定止。第十二階御心令其解脫，這一段稱為“心 觀念處”，看出了嗎？知覺(jué)一直控制著心，故有心觀念處之稱，第三 段到此為止。第四段：法觀念處第四段“法觀念處”，乃觀察法的演變，共有四階，本段的第一 階，亦即全部的第十三階，包括第十三階至第十六階，成為一段。第十三階圣典曰“于出入息間學(xué)習(xí)觀無(wú)?！?， 必須在每一呼每一 吸之間觀察諸行無(wú)常，直至透澈了悟?yàn)橹?。要從什么地方觀無(wú)常呢？本修法不于外境， 不于外人，不于外物 觀無(wú)常，唯于修者本身觀無(wú)常，詳細(xì)觀察自身內(nèi)所有的一切，

22、即從呼 吸觀起，長(zhǎng)呼吸無(wú)常，短呼吸也無(wú)常，身行也無(wú)常，身行定止與心行 定止都無(wú)常，禪定也無(wú)常，尋也無(wú)常，伺也無(wú)常，喜也無(wú)常，樂(lè)也無(wú) 常，一境性也無(wú)常，凡屬身體的一切都無(wú)常。再觀第二段的喜也無(wú)常、樂(lè)也無(wú)常，喜與樂(lè)支配身的情境也無(wú)常， 就是心行定止了也能變化，同樣的無(wú)常。又再觀第三段心的各種形態(tài) 都無(wú)常，心生極喜也無(wú)常，心安泰也無(wú)常，心解脫也無(wú)常。用不著觀 別的，只要觀察我們正在練習(xí)的每一階課程，都充滿著無(wú)常的境相。禪定也無(wú)常，那真是可笑！當(dāng)我們修持達(dá)到禪定境界了，但回頭 一觀，呀！前后左右都屬無(wú)常。所以用不著外觀，只要內(nèi)觀便得。這 便是第十三階的課程，叫作無(wú)常觀。這一階是全部最緊要的一階，能不能

23、脫身完全在這一階上，如果 不見(jiàn)無(wú)常便得不到道果；無(wú)常觀越濃厚道果越深，無(wú)常觀越詳細(xì)道果 越明顯，為第十四階修持離貪的先決條件。“離貪觀”即觀見(jiàn)脫離貪著欲念。如色染之消退，欲念層次之脫 離。由觀見(jiàn)無(wú)常而脫離執(zhí)著，這一階便是坐著觀察脫離執(zhí)著的情形， 故稱為“離貪觀”。在每一呼每一吸之間明顯的觀見(jiàn)貪欲消退，這便 是第十四階的課程，觀見(jiàn)脫離貪欲。第十四階脫離貪欲之果，乃得自 第十三階觀見(jiàn)無(wú)常之因。故第十三階修持火候如何精純，第十四階的 道果也跟著同樣的深厚。亦即是說(shuō)：觀見(jiàn)無(wú)常的程度如何，離貪的程 度也跟著那樣。這里“離貪”的解義，離即是漸次消滅，貪即欲念，“離貪”就是漸次消滅煩惱欲念，漸次消滅執(zhí)著，漸次消滅痛苦。接下來(lái)第十五階“滅盡觀”，觀見(jiàn)煩惱與痛苦消滅殆盡。貪欲消 滅，煩惱與痛苦便跟著消滅殆盡。在每一呼每一吸