-九年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè) 第三單元 12《科學(xué)與藝術(shù)》導(dǎo)學(xué)案（2）（新版）語(yǔ)文版-（新版）語(yǔ)文版初中九年級(jí)下冊(cè)語(yǔ)文學(xué)案

1、科學(xué)與藝術(shù)基礎(chǔ)知識(shí)歸納 1、生字注音組詞 潛意識(shí)qián 嬋娟chán jun 鑒賞 jiàn 奠定 diàn 2、多音字 應(yīng)和 hè 卷起來 和諧 hé 開卷有益 暖和 huo 3、辨形 共鳴 依賴 噴涌 嗚咽 簌簌 詠誦 4、科學(xué)與藝術(shù)的比較 科學(xué)風(fēng)景畫是抽象思維的結(jié)晶；藝術(shù)風(fēng)景畫是形象思維的結(jié)晶。兩者各司其職，但又通過神經(jīng)進(jìn)行交流、合作和互補(bǔ)。一個(gè)完整和諧、全面的人，應(yīng)該同時(shí)能欣賞、贊嘆并創(chuàng)作出這兩種類型的風(fēng)景畫。熱愛科學(xué)，同時(shí)也熱愛藝術(shù)，才是完美人性的表現(xiàn)。 5、解說標(biāo)題 “科學(xué)與藝術(shù)”是一組并列關(guān)系的詞語(yǔ)，標(biāo)題交待了二者的關(guān)

2、系。這是李政道2001在上海科學(xué)與藝術(shù)展上做的同題演講。他旁征博引，從李白的把酒向月、蘇軾的水調(diào)歌頭，到邁克爾遜和莫雷1887年的光速試驗(yàn)，普朗克1900年發(fā)現(xiàn)的黑體輻射公式；從科學(xué)與藝術(shù)對(duì)稱和不對(duì)稱的表現(xiàn)方式到超弦理論等方面，對(duì)科學(xué)和藝術(shù)的關(guān)系作了精彩的闡述。本文出現(xiàn)的科技術(shù)語(yǔ)倒不必記憶。 6、課前背誦 原作 楓橋夜泊 唐 張繼 月落烏啼霜滿天，江楓漁父對(duì)愁眠。 姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。 注釋 1楓橋：橋名，在江蘇吳縣閶門西。 2烏啼：烏鴉啼叫。烏，指烏鴉，亦指夜晚樹上的棲鳥。 3江楓：江邊的楓樹。 4姑蘇：蘇州市的別稱，因城西南有姑蘇山而名。5寒山寺：在離楓橋西邊一里的寺廟。據(jù)傳唐

3、初有名的寒山、拾得兩個(gè)和尚住此，因而得名。6夜半鐘聲：唐代寺廟有半夜敲鐘的習(xí)慣。 賞析詩(shī)歌從很細(xì)小的景色入手，繪制了一幅朦朧靜謐、清冷幽美的江南水鄉(xiāng)秋夜圖。詩(shī)歌一、二句，雖然寫的是秋夜，但仍能使人感知江邊各種秋物的色彩、形態(tài)，還有聲音和情緒；而且前后詞語(yǔ)之意因果相連，推論而出。三、四兩句卻是個(gè)大寫筆，把一里以外寒山寺的鐘聲遠(yuǎn)距離傳送了過來。這超然的鐘聲，又會(huì)引發(fā)滿懷愁緒的夜泊之人什么樣的感受呢？詩(shī)歌前后兩聯(lián)，所描寫的內(nèi)容一繁一簡(jiǎn)，體現(xiàn)出來的感覺一實(shí)一虛，對(duì)比非常清楚。而詩(shī)歌所創(chuàng)造的藝術(shù)意境，也寓于這繁簡(jiǎn)虛實(shí)對(duì)比的玄妙之中。 課文完全解讀 論科學(xué)與藝術(shù)李政道 藝術(shù)和科學(xué)的共同基礎(chǔ)是人類的創(chuàng)造力，

4、它們追求的目標(biāo)都是真理的普遍性。 藝術(shù)，例如詩(shī)歌、繪畫、音樂等等，用創(chuàng)新的手法去喚起每個(gè)人的意識(shí)或潛意識(shí)中深藏著的、已經(jīng)存在的情感。如李白（公元701762年）在把酒問月中寫道： 青天有月來幾時(shí)？我今停杯一問之。 今人不見古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。 古人今人若流水，公看明月皆如此。 而三百多年后，蘇軾（公元10371101年）的水調(diào)歌頭寫道： 明月幾時(shí)有？把酒問青天。人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。 在詠誦這些詩(shī)的時(shí)候，它們的相似之點(diǎn)和不同之處同樣感動(dòng)著讀者。盡管李白、蘇軾生活的時(shí)代和今天的社會(huì)已經(jīng)完全不同了，但這些幾百年乃至一千年前的詩(shī)在今天人們的心中仍然能夠引

5、發(fā)強(qiáng)烈的感情共鳴。 同樣，我們現(xiàn)在閱讀莎士比亞的著作，或者觀賞莎士比亞的戲劇，不論是原文或譯文，也有著和幾百年前英國(guó)的讀者和觀眾相似的情感共鳴。 情感越珍貴，反響越普遍，跨越時(shí)空、社會(huì)的范圍越廣泛，藝術(shù)就越優(yōu)秀。 科學(xué)，例如天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等等，對(duì)自然界的現(xiàn)象進(jìn)行新的準(zhǔn)確的抽象，這種抽象通常被稱為自然定律。定律的闡述越簡(jiǎn)單、應(yīng)用越廣泛，科學(xué)就越深刻。盡管自然現(xiàn)象不依賴于科學(xué)家而存在，但對(duì)自然現(xiàn)象的抽象和總結(jié)是一種人為的，并屬于人類智慧的結(jié)晶，這和藝術(shù)家的創(chuàng)造是一樣的。 在科學(xué)中，人們研究物質(zhì)的結(jié)構(gòu)，知道所有物質(zhì)都是由分子、原子構(gòu)成，原子又都由原子核和電子構(gòu)成，原子核又由質(zhì)子、中子組

6、成，質(zhì)子、中子又由夸克組成等等。人們認(rèn)識(shí)了物質(zhì)的基本結(jié)構(gòu)，進(jìn)而去認(rèn)識(shí)世界和宇宙。 科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用形式會(huì)不斷發(fā)生新的變化，但其科學(xué)原理并不隨這些應(yīng)用而改變，這就是科學(xué)的普遍性。 在19世紀(jì)和20世紀(jì)之交，科學(xué)上有兩個(gè)關(guān)鍵性的發(fā)現(xiàn)，它們看上去似乎有些神秘，與我們的日常生活無關(guān)。一個(gè)是邁克耳孫和莫雷在1887年做的光速實(shí)驗(yàn)，另一個(gè)是普朗克在1900年發(fā)現(xiàn)的黑體輻射公式。前者是愛因斯坦狹義相對(duì)論的實(shí)驗(yàn)依據(jù)，后者為量子力學(xué)奠定了基礎(chǔ)。正是有了相對(duì)論和量子力學(xué)，20世紀(jì)的科技發(fā)展，如核能、原子物理、分子束、激光、x射線技術(shù)、半導(dǎo)體、超導(dǎo)體、超級(jí)計(jì)算機(jī)等等，才得以存在。因此，科學(xué)原理應(yīng)用越廣泛，在人們社會(huì)生

7、活中的表現(xiàn)形式也越多樣化。 科學(xué)家追求的普遍性，是人類對(duì)自然現(xiàn)象的抽象和總結(jié)，適用于所有的自然現(xiàn)象。它的真理性植根于科學(xué)家以外的外部世界，科學(xué)家和整個(gè)人類只是這個(gè)外部世界的一個(gè)組成部分。藝術(shù)家追求的普遍真理性也是外在的，植根于整個(gè)人類，沒有時(shí)間和空間的界限。盡管科學(xué)的普遍性和藝術(shù)的普遍性并不完全相同，但它們之間有著很強(qiáng)的關(guān)聯(lián)。 因此，科學(xué)和藝術(shù)的關(guān)系是同智慧和情感的二元性密切相聯(lián)的。對(duì)藝術(shù)的美學(xué)鑒賞和對(duì)科學(xué)觀念的理解都需要智慧，隨后的感受升華與情感又是分不開的。沒有情感的因素和促進(jìn)，我們的智慧能夠開創(chuàng)新的道路嗎？而沒有智慧的情感能夠達(dá)到完美的意境嗎？所以，科學(xué)和藝術(shù)是不可分的，兩者都在尋求真理

8、的普遍性。普遍性一定植根于自然，而對(duì)自然的探索則是人類創(chuàng)造性的最崇高的表現(xiàn)。 事實(shí)上如一個(gè)硬幣的兩面，科學(xué)和藝術(shù)源于人類活動(dòng)最高尚的部分，都追求著深刻性、普遍性、永恒和富有意義。 重點(diǎn)難點(diǎn)剖析 1、文章結(jié)構(gòu)梳理 論點(diǎn)：藝術(shù)和科學(xué)的共同基礎(chǔ)是人類的創(chuàng)造力，它們追求的目標(biāo)都是真理的普遍性。 論據(jù)：李白把酒問月 蘇軾水調(diào)歌頭，邁克耳孫和莫雷在1887年做的光速實(shí)驗(yàn)，普朗克在1900年發(fā)現(xiàn)的黑體輻射公式。 論證：例證 第一部分（1）開門見山，提出論點(diǎn)。 第二部分（210）具體論證論點(diǎn)。 第三部分（1112）綜合論述科學(xué)與藝術(shù)的異同。 2、語(yǔ)言特色揣摩 作為一篇學(xué)術(shù)性質(zhì)的演講稿，李政道先生用準(zhǔn)確精煉的語(yǔ)

9、言，介紹了科學(xué)與藝術(shù)各自的特點(diǎn)。此外，引用古代詩(shī)詞和貼切的比喻，形象的解說了科學(xué)和藝術(shù)是不可分的的關(guān)系。 3、突出寫法分析 科學(xué)與藝術(shù)一文采用總分總的結(jié)構(gòu)形式，闡述了科學(xué)與藝術(shù)各自的特點(diǎn)及密切關(guān)系。開門見山的提出論點(diǎn)，然后分藝術(shù)和科學(xué)兩個(gè)方面論證，資料的引用充實(shí)了論據(jù)，大大增強(qiáng)了這篇論文的說服力。 典型例題分析 1、找出點(diǎn)明藝術(shù)的“創(chuàng)造力”和“真理的普遍性”的句子，并談?wù)勅绾蝸砝斫馑鼈儭?2、找出科學(xué)與藝術(shù)在“普遍性”方面的“異”，說說它們之間的關(guān)系。 3、“科學(xué)和藝術(shù)的關(guān)系是同智慧和情感的二元性密切相聯(lián)的”，對(duì)這句話的含義，你是如何理解的？ 解答： 1、強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的創(chuàng)造力句子：藝術(shù)，例如詩(shī)歌、

10、繪畫、音樂等等，用創(chuàng)新的手法去喚起每個(gè)人的意識(shí)或潛意識(shí)中深藏著的、已經(jīng)存在地情感。 強(qiáng)調(diào)藝術(shù)“真理的普遍性”的句子：情感越珍貴，反響越普遍，跨越時(shí)空、社會(huì)的范圍越廣泛，藝術(shù)就越優(yōu)秀。 理解：“情感”指的是：作品所表達(dá)的情感；“反響”是指藝術(shù)接受者欣賞者的共鳴反映。只有用創(chuàng)新的手法，才能創(chuàng)造出真正的藝術(shù)珍品，也才能喚起深藏在內(nèi)心的情感。 2、科學(xué)與藝術(shù)在“普遍性”方面的“異”：科學(xué)的真理性植根于科學(xué)家以外的外部世界；藝術(shù)家追求的普遍真理性，植根于整個(gè)人類。 理解：科學(xué)家和整個(gè)人類只是外部世界的一個(gè)組成部分，所以科學(xué)的普遍性根植的范圍要大于藝術(shù)家所追求的。 3、科學(xué)和藝術(shù)的關(guān)系表現(xiàn)在：藝術(shù)和科學(xué)都

11、需要智慧，而要發(fā)揮發(fā)展智慧又需要情感因素。 資料匯編 1、作家生平及文章觀點(diǎn) 李政道1926年11月24日出生于上海。1943年考入浙江大學(xué)物理系，后公費(fèi)赴美，入芝加哥大學(xué)物理系就讀。李政道教授先生因發(fā)現(xiàn)弱相互作用中宇稱不守恒的結(jié)論，并被實(shí)驗(yàn)證實(shí)，而與楊振寧教授分享1957年度諾貝爾物理獎(jiǎng)。 李政道先生多年致力于倡導(dǎo)科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合，他認(rèn)為兩者的融合必將促進(jìn)、加速文化的進(jìn)展，而且是人類文明發(fā)展的必然規(guī)律?？茖W(xué)家站在科學(xué)的立場(chǎng)看藝術(shù)，充分思考和研究后，李政道提出了“藝術(shù)與科學(xué)”結(jié)合的構(gòu)想。他告訴人們，無論是正在從事科學(xué)或藝術(shù)事業(yè)的人，都要具備創(chuàng)造精神和提高創(chuàng)造力，都要以追求真理的普遍性作為自己奮

12、斗的目標(biāo)。 2、吳冠中、李政道笑論藝術(shù)與科學(xué) 著名畫家吳冠中和著名科學(xué)家李政道在清華大學(xué)攜手暢談“藝術(shù)與科學(xué)”這一話題。 一位是聞名海內(nèi)外的八旬老畫家，一位是成名于50年代的諾貝爾物理獎(jiǎng)得主。兩人幾度結(jié)緣，均緣自對(duì)“科學(xué)與藝術(shù)”理解上的投機(jī)與默契。 李政道認(rèn)為，藝術(shù)用創(chuàng)新的手法去喚醒人們意識(shí)或潛意識(shí)中深藏的情感，情感越珍貴，喚起越強(qiáng)烈，反映越普遍，藝術(shù)就越優(yōu)秀；科學(xué)則對(duì)自然界現(xiàn)象進(jìn)行新的、準(zhǔn)確的“抽象”，科學(xué)家“抽象”的敘述越簡(jiǎn)單，推測(cè)的結(jié)論越準(zhǔn)確，應(yīng)用就越廣泛，科學(xué)創(chuàng)造就越深刻?！翱茖W(xué)與藝術(shù)的共同基礎(chǔ)，是人類的創(chuàng)造，其共同的追求，是真理的普遍性?！?拓展閱讀 無論是牛頓，還是貝多芬，在全球范

13、圍內(nèi)都稱得上是響當(dāng)當(dāng)?shù)拿郑岬綍r(shí)往往令人肅然起敬。如今，讓這兩位大師“決斗”，該從何說起？ 追本溯源，都是愛因斯坦惹得禍。原來，他曾鄭重其事地說過這樣一句話：“即使牛頓或萊布尼茨從來沒有存在過，世界上也總會(huì)有微積分學(xué)；然而，如果貝多芬從來沒有生存于世，我們就永遠(yuǎn)不會(huì)有那些c小調(diào)交響曲?！比襞ｎD聞聽這話，不生氣才怪！ 傳統(tǒng)認(rèn)為，科學(xué)是用“理性方式”把握世界的，創(chuàng)造的是概念世界。用概念的邏輯體系來表述客觀世界運(yùn)動(dòng)規(guī)律的科學(xué)，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，并可以用邏輯論證的方法和實(shí)驗(yàn)的方法，由人們加以認(rèn)證，具有普遍性、必然性，是客觀事物規(guī)律性的反映。 而藝術(shù)則用“感性方式”把握世界，創(chuàng)造的是形象世界。它

14、用藝術(shù)的形象，把歷史與生活的真實(shí)同藝術(shù)家再現(xiàn)的歷史與生活的內(nèi)心情感統(tǒng)一起來，表達(dá)了特定個(gè)體的審美體驗(yàn)，激發(fā)人們的美感，弘揚(yáng)更典型、更普遍、更理想的價(jià)值追求。 牛頓的經(jīng)典力學(xué)理論，其每一個(gè)定律，每一個(gè)參數(shù)，都有明確而清晰的來龍去脈；無論是牛頓本人，還是已經(jīng)掌握了該理論精髓的人，都可以將理論推導(dǎo)中的每一個(gè)步驟展示給其他人，使得其他人可以理解。可是對(duì)于貝多芬來說，他根本就不可能教會(huì)別人創(chuàng)作出類似命運(yùn)交響曲或英雄交響曲這樣的作品。 天文學(xué)家和歷史學(xué)家歐文金戈里奇通過對(duì)一種替代解釋的實(shí)證演示法，突出展示了牛頓的科學(xué)成果中想象力和創(chuàng)造力的作用，同時(shí)也肯定了牛頓的研究成果的特異性。金戈里奇總結(jié)說：“牛頓的自

15、然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理是一項(xiàng)個(gè)性化的成就，它使得牛頓置于像貝多芬、莎士比亞一樣的創(chuàng)造者行列?！?前面說愛因斯坦話語(yǔ)偏頗，導(dǎo)致牛頓“挑戰(zhàn)”貝多芬，不過是玩笑話，其實(shí)，愛因斯坦是非常公允的，不信你聽他說：這個(gè)世界可以由樂譜組成，也可以由數(shù)學(xué)公式組成?？茖W(xué)與藝術(shù)，求知與審美，原本是不可分割的，如同李政道教授所說：“它們共同的基礎(chǔ)是人類的創(chuàng)造力，追求的目標(biāo)都是真理的普遍性?！睙o論是科學(xué)成果的必然性，還是藝術(shù)作品的獨(dú)創(chuàng)性只要是一件偉大的作品，它就反映了客觀真理，就體現(xiàn)了結(jié)構(gòu)與和諧，就飽含了人類的創(chuàng)造力和想象力，就都是美的。 課后習(xí)題全解 一、這篇課文是作者為科學(xué)與藝術(shù)一書所作的序。閱讀課文，簡(jiǎn)要說說科學(xué)和藝術(shù)在哪些方面本質(zhì)上是一致的。 提示：這是一篇科學(xué)論文，同樣具備一般議論文的論證特點(diǎn)提出問題，分析論證，結(jié)論號(hào)召。要解答上面的問題，就要遵循這個(gè)論證規(guī)律來找，看開頭結(jié)尾，尋結(jié)論性語(yǔ)句。 參考答案 1、藝術(shù)和科學(xué)的共同基礎(chǔ)是人類的創(chuàng)造力，它們追求的目標(biāo)都是真理的普遍性。 2、科學(xué)和藝術(shù)是不可分的，兩者都在尋求真理的普遍性。 3、科學(xué)和藝術(shù)源于人類活動(dòng)最高尚的部分，都追求著深刻性、普遍性、永恒和富有意義。 二、細(xì)讀下面的句子，并結(jié)合實(shí)例談?wù)勀愕睦斫狻?1、情感越珍貴，反響越普遍，跨越時(shí)空、社會(huì)的范圍越廣泛，藝術(shù)