曾國(guó)藩的樹(shù)人育才教育思想與啟迪

1、曾國(guó)藩的樹(shù)人育才教育思想與啟迪曾國(guó)藩的樹(shù)人育才教育思想與啟迪曾國(guó)藩1811-1872,1811-1872,原名子城,字伯涵,號(hào)滌生,湖南湘鄉(xiāng)縣人,現(xiàn)為雙峰縣為晚清時(shí)期的中興名臣,當(dāng)時(shí)被譽(yù)為立德立功立言并三不朽的完人.盡管對(duì)其政治評(píng)價(jià)目前仍有很大爭(zhēng)議,甚至貶議更多,但是,其一生事功學(xué)問(wèn)所蘊(yùn)含的巨大傳統(tǒng)文化價(jià)值,卻對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,特別是他的樹(shù)人育才、 識(shí)人用人之道,對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代一大批軍政人才培育的影響尤為巨大,至今仍有重大的啟示意義與借鑒作用.本文擬對(duì)曾國(guó)藩的樹(shù)人育才之道,作一初步探析.一、將相無(wú)種,貴在立志有恒曾國(guó)藩一生高度重視人才對(duì)國(guó)家治亂興衰的重要性,曾屢次明確指出：國(guó)家之強(qiáng)

2、,以得人為強(qiáng).凡國(guó)之強(qiáng),必須多得賢臣.凡家之強(qiáng),必須多出賢子弟.而有賢能的人才是從哪里來(lái)的呢曾國(guó)藩認(rèn)為,人才既不是天生的,也不是命中注定的,而完全是來(lái)自人的后天刻苦學(xué)習(xí)與努力奮斗.他從自己的成長(zhǎng)經(jīng)歷中深刻地體會(huì)到：凡將相無(wú)種,圣賢豪杰亦無(wú)種,只要人肯立志,都可以做得到的.他為湘鄉(xiāng)東臬書院題寫的對(duì)聯(lián),再次表達(dá)了這一思想：漣水湘山俱有靈,其秀氣必鐘英哲；圣賢豪杰都無(wú)種,在儒生自識(shí)指歸.這種思想是對(duì)中國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)期流行的天命論與血統(tǒng)論 如龍生龍,鳳生鳳,老鼠生兒打地洞等 的公開(kāi)否認(rèn).據(jù)史料所載,曾國(guó)藩原本天賦并不高,用梁?jiǎn)⒊脑捳f(shuō),曾氏在并時(shí)諸賢中最稱鈍拙,但其一生得力在立志,自拔于流俗,而困而知,

3、而勉而行,歷千百險(xiǎn)阻而不挫屈；銖積寸累,受之以虛,將之以勤,植之以那么,貞之以恒,帥之以勤,英猛精進(jìn),艱苦卓絕.曾氏一生的成功,確實(shí)是得之于立志有恒.他正是把這一點(diǎn)看做是任何人想要成才成功的第一步.他說(shuō)： 譬之樹(shù)木,志之不立,本那么拔矣.是知千言萬(wàn)語(yǔ),莫先于立志矣.他在青年時(shí)代就以不為圣賢,便為禽獸；不問(wèn)收獲,但問(wèn)耕耘的箴言自勉,立志做一個(gè)不忝于父母之生,不愧為天地之完人.為此,他立誓以從前種種,譬如咋日死；以后種種,譬如今日生的決心,徹底蕩滌自己的各種私欲雜念與缺點(diǎn)錯(cuò)誤,并自改其名為滌生,即取蕩滌更生之意.為了諸弟子侄們都能成才,曾國(guó)藩諄諄教導(dǎo)他們說(shuō)： 蓋士人讀書,第一要有志,第二要有識(shí),第

4、三要有恒.有志那么斷不甘為下流；有識(shí)那么學(xué)問(wèn)無(wú)盡,不敢以一得自足,如河伯之觀海,如井蛙之窺天,皆無(wú)識(shí)者也； 有恒那么斷無(wú)不成之事.此三者缺一不可.他還說(shuō)：學(xué)問(wèn)之道無(wú)窮,而總以有恒為主.人而無(wú)恒,終身一無(wú)所成.望爾等于少壯時(shí),即從有恒二字痛下工夫.曾國(guó)藩認(rèn)為培育人才的根本要素,就是要立志、 有恒,他上面提到的第二要有識(shí),即知識(shí)與學(xué)問(wèn)的積累也是總以有恒為主,可見(jiàn)他對(duì)有恒的高度重視.同時(shí),他還提倡人才必須具有勤勞、謙謹(jǐn)、節(jié)儉、清廉、倔強(qiáng)、明白等多種美德.他曾專門刻勞謙君子印章一枚,贈(zèng)給其九弟曾國(guó)荃,勉勵(lì)他宜刻刻勤勞,如農(nóng)之力嵇.曾國(guó)荃正是在他的直接精心培育下,成為著名的湘軍悍將,立下攻克天京之大功,

5、位至巡撫、總督之職.曾國(guó)藩還反復(fù)教導(dǎo)曾國(guó)華、曾國(guó)荃諸弟說(shuō)：教訓(xùn)后代子弟,總以勤苦為體,謙遜為用,謙者,驕之反也； 勤者,佚之反也.驕奢淫佚四字,惟首尾二字,尤宜切戒！至諸弟中外家居之法,那么以考、寶、早、掃、書、蔬、魚、豬八字為本,千萬(wàn)勿忘！家中無(wú)論老少男婦,總以習(xí)勤勞為第一義,謙謹(jǐn)為第二義.勞那么不佚,謙那么不傲,萬(wàn)善皆從此生矣.他在臨終之前,還給其子紀(jì)澤、紀(jì)鴻留下這樣的遺言：習(xí)勞那么神欽.凡人之情,莫不好逸而惡勞人一日所著之衣所進(jìn)之食,與一日所行之事所用之力相稱,那么旁人旌之,鬼神許之,以為彼自食其力.假設(shè)農(nóng)夫織婦終歲勤動(dòng),以成數(shù)石之粟數(shù)尺之布,而富貴之家終歲逸樂(lè),不營(yíng)一業(yè),而食必珍羞,衣

6、必錦繡,酣豢高眠,一呼百諾,此天下最不平之事,鬼神所不許也,其能久乎這說(shuō)明,曾氏主張的勤勞,已初步包含了勞動(dòng)者得食,不勞者不得食,果斷反對(duì)不勞而食的社會(huì)寄生蟲(chóng)的思想.這雖是曾氏的家教思想,但家庭是社會(huì)的細(xì)胞,是人才成長(zhǎng)的第一環(huán)境,無(wú)疑也與整個(gè)社會(huì)人才的培育有著密切的關(guān)系.正是在曾國(guó)藩嚴(yán)格家教思想的長(zhǎng)期培育下,曾氏家族不僅產(chǎn)生了像曾國(guó)荃這樣能征善戰(zhàn)的湘軍名將,也產(chǎn)生了像曾紀(jì)澤這樣桿衛(wèi)國(guó)家主權(quán)的著名外交家,曾紀(jì)鴻這樣的著名數(shù)學(xué)家,以及曾氏后人中的一批著名教育家、學(xué)者、教授等.曾國(guó)藩還提倡人必須有倔強(qiáng)之氣,以明強(qiáng)為本.他說(shuō)：吾家祖父教人,亦以懦弱無(wú)剛四字為大恥.故男兒自立,必須有倔強(qiáng)之氣.他還說(shuō)：至

7、于擔(dān)當(dāng)大事,全在明強(qiáng)二字.?中庸?學(xué)、問(wèn)、思、辨、行五者,其要?dú)w于愚必明,柔必強(qiáng)凡事非氣不舉,非剛不濟(jì),即修身齊家,亦須以明強(qiáng)為本.他還對(duì)剛?cè)帷?qiáng)謙之道,作了這樣頗有辯證法的發(fā)揮：近來(lái)見(jiàn)得天地之道,剛?cè)峄ビ?不可偏廢,太柔那么靡,太剛那么折.剛非暴虐之謂也,強(qiáng)矯而已；柔非即弱之謂也,謙退而已,趨事赴公,那么當(dāng)強(qiáng)矯,爭(zhēng)名逐利,那么當(dāng)謙退；開(kāi)創(chuàng)家業(yè),那么當(dāng)強(qiáng)矯,守成安樂(lè),那么當(dāng)謙退假設(shè)一面建功立業(yè),外享大名,一面求田問(wèn)舍,內(nèi)圖厚實(shí),二者皆有盈滿之象,全無(wú)謙退之意,那么斷不能久.曾國(guó)藩雖然力倡將相無(wú)種,但并不是鼓勵(lì)人們?nèi)ｉT追求功名富貴、升官發(fā)財(cái),而主要是鼓勵(lì)人們?nèi)バ薜逻M(jìn)業(yè).正如他自己所說(shuō)：予自三十

8、歲以來(lái),即以做官發(fā)財(cái)為可恥,以官宦囊積金遺子孫為可羞可恨,故私心立誓,總不靠做官發(fā)財(cái)以遺后人.這是由于他熟悉到： 蓋兒子假設(shè)賢,那么不靠宦囊,亦能自覓衣飯； 兒子假設(shè)不肖,那么多積一錢,渠將多造一孽,后來(lái)淫佚作惡,必且大玷家聲.所以,他果斷主張：吾人只有進(jìn)德、修業(yè)兩事靠得住.進(jìn)德,那么孝弟仁義是也修業(yè),那么詩(shī)文作字是也.此二者由我作主,得尺那么我之尺也,得寸那么我之寸也.今日進(jìn)一分德,便算積了一開(kāi)谷；明日修一分業(yè),又算余了一文錢.德業(yè)并增,那么家私日起.至于功名富貴,悉由命定,絲毫不能自主盡其在我,聽(tīng)其在天萬(wàn)不可稍生妄想.在這里,曾氏再次強(qiáng)調(diào)了進(jìn)德修業(yè)的主觀努力,追求的是人格的自我完善與學(xué)問(wèn)的

9、不斷積累,而把能否取得功名富貴那么付之于天,雖然這流露了他思想中仍殘存著天命觀,但卻更強(qiáng)烈地反映了曾國(guó)藩內(nèi)圣外王、民胞物與、兼善天下的政治抱負(fù)與理想追求.二、用兵行政,以選拔人才為第一義曾國(guó)藩作為湘軍的最高統(tǒng)帥,無(wú)論是在創(chuàng)立湘軍、練習(xí)水師之時(shí),還是在后來(lái)升任總督、治理地方行政時(shí),都高度重視人才的選擇與任用.他在談?dòng)帽罆r(shí)指出：治軍之道,總以能戰(zhàn)為第一義.怎樣才能使軍隊(duì)能戰(zhàn)呢他進(jìn)一步指出：帶勇之法,以體察人才為第一,整頓營(yíng)規(guī),講求戰(zhàn)法次之.可見(jiàn),他是把人才的選拔與使用,放在用兵作戰(zhàn)中第一重要的地位.當(dāng)然,這主要是對(duì)高級(jí)指揮官而言的,曾國(guó)藩認(rèn)為：凡將才有四大端：一曰知人善任,二曰善覘敵情,三曰臨

10、陣膽識(shí),四曰營(yíng)務(wù)整潔第一、第二端不可求之于弁目散勇中,第三、第四端那么末弁中亦未始無(wú)材也.這說(shuō)明,第一、二兩個(gè)條件,主要是對(duì)高級(jí)將領(lǐng)的要求；而第三、四兩個(gè)條件,在具有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的下級(jí)士兵中也有這方面的人才.這也反映出,曾國(guó)藩把選拔軍事人才的范圍擴(kuò)大到廣闊士兵之中.所以,他進(jìn)一步指出：天下無(wú)現(xiàn)成之人才,亦無(wú)生知之卓識(shí),大抵皆由勉強(qiáng)磨煉而出耳.這就是在實(shí)踐的鍛煉中造就人才.他鼓勵(lì)希望成才的廣闊士人與士兵說(shuō)： 今士人皆思見(jiàn)用于世,而乏用世之具.誠(chéng)能考信于載籍,問(wèn)途于己經(jīng),苦思以求其通,躬行以試其效,勉之又勉,那么識(shí)可漸進(jìn),才必漸充,才識(shí)足以濟(jì)世,何患世莫己知哉正是懷著這樣的選才用人觀,曾國(guó)藩在給九弟曾

11、國(guó)荃的信中說(shuō)：辦大事者,以多項(xiàng)選擇替手為第一義.滿意之選不可得,姑節(jié)取其次,以待徐徐教育可也.當(dāng)時(shí)身經(jīng)百戰(zhàn)的曾國(guó)荃,已成為曾國(guó)藩嫡系湘軍的主將,正在進(jìn)行圍攻太平天國(guó)首都-天京的戰(zhàn)略決戰(zhàn)時(shí)期,正是需要大批能戰(zhàn)的幫手的時(shí)候,此時(shí)曾國(guó)藩告誡他要以多項(xiàng)選擇替手為第一義,充分說(shuō)明了曾國(guó)藩對(duì)大量提拔與使用軍事人才的高度重視.他深知金無(wú)赤足,人無(wú)完人,所以如此勸告其弟.他還說(shuō)：人才以陶冶而成,不可眼孔太高,動(dòng)謂無(wú)人可用.這不僅涉及到人才的選拔與使用問(wèn)題,也涉及到人才的教育與培養(yǎng)問(wèn)題.曾國(guó)藩還從用兵治國(guó)的戰(zhàn)略高度,提出了樹(shù)人立法問(wèn)題.他說(shuō)：一在樹(shù)人,一在立法.有心人不以不能戰(zhàn)勝攻取為恥,而以不能樹(shù)人立法為恥.

12、樹(shù)人之道有二：一曰知人善任,一曰陶熔造就.可見(jiàn),曾氏是把能否樹(shù)人立法作為政治家與軍事家的重要條件.立法主要是指制定法律、法規(guī)與營(yíng)制、軍規(guī)；樹(shù)人主要指培育與選拔人才.而樹(shù)人的主要原那么,一是知人善任,二是陶熔造就,前者是講人才的識(shí)別與任用,后者是講人才的培養(yǎng)與造就.而人才的選拔與任用主要有以下三端：曰訪察,曰教化,曰督責(zé).采訪如鷲鳥(niǎo)猛獸之求食,如商賈之求財(cái)；訪之既得,又辨其賢否,察其真?zhèn)?教者,誨人以善而導(dǎo)之,以其所不能也；化者,率之以躬,而使其相從于不自知也.督責(zé)者,商鞅立木之法,孫子斬美人之意,所謂千金在前,猛虎在后也.訪察,主要是講對(duì)人才的訪尋與考察,要有求賢假設(shè)渴的精神,即如鷲鳥(niǎo)猛獸之求食,如商賈之求財(cái)那樣,并且要具有辨其賢否,察其真?zhèn)蔚母叨茸R(shí)別水平.教化是指對(duì)人才的教育與培養(yǎng),必須做到循循善誘,誨人不倦,特別是做到以身作那么,以自身的模范示范作用使部下學(xué)習(xí)仿效,樂(lè)意追隨于不知不覺(jué)之中.督責(zé),是指必須有賞罰清楚的規(guī)章制度、軍紀(jì)條令與霹靂手段,如商鞅立徙木賞金之令,孫子立斬不望號(hào)令的吳王寵姬,從而做到令行禁止,軍紀(jì)嚴(yán)明,政風(fēng)整肅,戰(zhàn)無(wú)不勝,治無(wú)不妥.曾國(guó)藩選拔軍事人才的重要途徑,就是在戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐中,直接從最基層的哨長(zhǎng)、士兵、長(zhǎng)夫中選拔具有實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)的人才.他作為湘軍最高統(tǒng)帥,盡管每天十分繁忙,卻仍然要抽出相當(dāng)時(shí)間來(lái)傳見(jiàn)一些哨長(zhǎng)或士兵,與之交談,并在當(dāng)天的日