谷振詣批判性思維及思維基本功

1、谷振詣：批判性思維與思維基本功標(biāo)簽： 谷振詣演講人：谷振詣1962 年生于內(nèi)蒙古赤峰。中國青年政治學(xué)院教授，從事邏輯學(xué)、批判性思維和思維方法論的 教學(xué)與研究。代表著作：論證與分析：邏輯的應(yīng)用（人民出版社，2000）、批判性思維教程（北京大學(xué)出版社，2006）。帕特里克赫爾利簡明邏輯學(xué)導(dǎo)論（世界圖書出版公司，2010）,譯者之一。時間： 2 月 20 日地點：中國青年政治學(xué)院職業(yè)棋手與業(yè)余棋手有一個重要的差別：職業(yè)棋手非常注重基本功訓(xùn)練，要花大量時間對基 本功進(jìn)行高強度和系統(tǒng)性的訓(xùn)練，因而都有過硬的基本功；業(yè)余棋手通常不注重基本功訓(xùn)練，偶爾練 一練，訓(xùn)練的強度和系統(tǒng)性也不夠，因而總是不能與職業(yè)棋

2、手相匹敵。大學(xué)生是職業(yè)的學(xué)習(xí)者，職業(yè) 的學(xué)習(xí)者不是知識的儲存者和復(fù)述者，而是積極主動的思考者。職業(yè)的思考者必須練好思維基本功， 批判性思維（ CriticalThinking ）就是一項非常重要的思維基本功。寬容原則中立原則十七世紀(jì)法國文學(xué)家布魯葉說：“世界上最稀有的東西，除了好的判斷外，便是鉆石和珠寶 了?！闭劦脚?，總要有一個批判的對象，也就是批判什么；還要有一個批判的標(biāo)準(zhǔn)，也就是依據(jù) 什么來批判；當(dāng)然，批判是有目的的。如果對批判的對象一無所知或一知半解，那就不具有批判的資格。因而，批判首先意味著準(zhǔn) 確和充分地理解批判的對象。在這方面，批判性思維堅持理解的寬容原則，也就是以合理性的最大限

3、度理解批判的對象。寬容原則限制批判者對所批判的對象進(jìn)行歪曲的或者片面的理解，要求批判者具 有公正、準(zhǔn)確的理解能力。任何批判都會預(yù)設(shè)一個或多個標(biāo)準(zhǔn)。批判的標(biāo)準(zhǔn)可分為兩類：一類是立場性標(biāo)準(zhǔn)；另一類是 中立的標(biāo)準(zhǔn)。孟子滕文公下說：“楊氏為我，是無君也。墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸 也。”楊朱“為我”的觀點，主張尊重個體生命，不做自傷其生的事情，也反對他人對自己的傷害和 侵奪。墨翟“兼愛”的觀點，主張普遍平等地愛人，不受等級貴賤和血緣親疏的局限。孟子對楊、墨 的批判，依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)是立場性的，以儒家有差等的人倫之愛為標(biāo)準(zhǔn)，對楊、墨的觀點進(jìn)行批判。立場 性批判通常不能解決爭議，易于陷入“公說公有理，

4、婆說婆有理”的境地。蘇格拉底在臨終前面臨三項指控：腐蝕青年；崇拜新神；不崇拜城邦諸神。蘇格拉底不清楚 第三項指控的確切意思，請法官美勒托為他澄清一下，美勒托說：這項指控意為蘇格拉底是徹底的無 神論者。蘇格拉底說：倘若如此，那第二項指控就不能成立。由于“蘇格拉底是徹底的無神論者”與 “蘇格拉底崇拜新神”相互矛盾，其中必有一個不能成立。蘇格拉底對美勒托的批判，以邏輯學(xué)的矛 盾律為標(biāo)準(zhǔn)，這種標(biāo)準(zhǔn)是中立的，也就是控辯雙方都認(rèn)同的標(biāo)準(zhǔn)。批判性思維堅持批判的中立原則，也就是以雙方無爭議的或者絕大多數(shù)人認(rèn)同的準(zhǔn)則作為批 判的標(biāo)準(zhǔn)。寬容原則和中立原則是確保思維公正性的原則，違背其中之一就會傷害思維的公正性。批

5、判性思維的目的是得出好的判斷。十七世紀(jì)法國文學(xué)家布魯葉說：“世界上最稀有的東西, 除了好的判斷外，便是鉆石和珠寶了?！睈垡蛩固拐f：“應(yīng)該把獨立思考和綜合判斷能力放在首位， 而不是獲得特定知識的能力?！比粢贸龊玫呐袛啵墙弑M全力、勞心苦思不可。據(jù)此，恩尼斯將批 判性思維定義為：“針對相信什么或做什么的決斷而進(jìn)行的言之有據(jù)的反省思維?！豹毩⑺伎紘?yán)謹(jǐn)審慎閱讀是職業(yè)學(xué)習(xí)者的一項重要工作，如果我們只是把所讀到的東西機(jī)械地轉(zhuǎn)錄到腦子里，這 種閱讀就不是批判性的。在恩尼斯的定義中，既把批判用于思維的產(chǎn)品，也將其用于思維的過程。用于思維產(chǎn)品最常 見的批判形式是批判性閱讀。閱讀是職業(yè)學(xué)習(xí)者的一項重要工作，如果

6、我們只是把所讀到的東西機(jī)械 地轉(zhuǎn)錄到腦子里，這種閱讀就不是批判性的。批判性閱讀意味著積極主動的思考，既不抗拒作者的觀 點，也不是不加思考地對作者的觀點加以接受，而是積極地參與作者的思考，在不遺漏作者表述的細(xì) 節(jié)、不曲解作者觀點的基礎(chǔ)上，對所讀到的東西進(jìn)行理解、分析、比較、核對、質(zhì)疑和反思等思考性 工作，依據(jù)無爭議的標(biāo)準(zhǔn)對所讀到的東西進(jìn)行權(quán)衡和評估， 然后，再得出觀點對錯或作品好壞的判斷。讓我們來看一則小測驗。我讓大學(xué)一年級剛?cè)雽W(xué)的新生重讀魯迅的孔乙己，要求回答的 問題是：在魯迅筆下，孔乙己是什么樣的人？幾乎所有同學(xué)都認(rèn)同：“孔乙己是受封建科舉制度毒害 的人，是一位令人哀其不幸、怒其不爭的人?！?/p>

7、當(dāng)我進(jìn)一步質(zhì)問：得出這一結(jié)論的根據(jù)是什么？有些 學(xué)生茫然無語，有些學(xué)生說：“老師這樣教的。”學(xué)生的回答讓我感到無奈。首先，“孔乙己是受封建科舉制度毒害的人”不是對“孔乙己是 什么樣的人”的直接回答，而是對“什么原因使孔乙己成為那樣一個人”的直接回答。其次，“哀其 不幸、怒其不爭”是讀者對孔乙己發(fā)表的看法和評論，仍然不是對“魯迅筆下的孔乙己是什么樣的人” 的直接回答。在沒弄清楚孔乙己是什么樣人的前提下，就去推測他何以成為這樣的原因，作出孔乙己 讓人感到悲哀或憤怒的評論，這是不合理的。最后，“老師這樣教的”是一種推卸責(zé)任的回答，是不 獨立思考的表現(xiàn)。接著，我把“孔乙己是什么樣的人”這個問題細(xì)化，提

8、出以下幾個問題：孔乙己有真才實學(xué)嗎？孔乙己有沒有一技之長？文中幾次寫到孔乙己挨打？為什么挨打？孔乙己有什么嗜好？顯然，孔乙己沒什么真才實學(xué)，有真才實學(xué)的人不會向飯店的小伙計賣弄“回”字有四種寫 法；孔乙己有一技之長，寫得一筆好字；文中六次描寫孔乙己挨打，兩次間接描寫：“皺紋間時常夾 些傷痕?！薄翱滓壹?，你臉上又添新傷疤了！”四次直接描寫：“我前天親眼見你偷了何家的書，吊 著打?！薄八趺磿?？他打折了腿了。 ” “竟偷到丁舉人家里去了，先寫服辯，后來是打?！耙皇峭?，怎么會打斷腿？ ”凡寫挨打之處都提到偷，因為偷人家東西挨打；孔乙己是一個酒徒?！靶叶鴮懙靡还P好字，便替人家鈔鈔書，換一碗飯吃?？?/p>

9、惜他又有一樣壞脾氣，便是好喝懶做。坐不 到幾天，便連人和書籍紙張筆硯一齊失蹤。如是幾次，叫他鈔書的人也沒有了?！睕]有真才實學(xué)卻自以為有學(xué)問，身著臟破的長衫、滿口之乎者也，虛榮到了死要面子的地步； 有一技之長卻不好好發(fā)揮，一邊干活一邊偷人家東西，屢打不改，而且偷竊的膽子越來越大（舉人家 的筆書紙硯通常比一般人家的更貴重、更值錢）；嗜酒如命，即使被打折了腿，僅有四文大錢，還要 爬到酒店去喝。虛榮、懶做、偷竊、嗜酒之人，在我們身邊，這樣的人難道沒有嗎？如今，哪個單位 敢雇用這樣的人？什么樣制度的國家能養(yǎng)得起這樣的人？這種人的出現(xiàn)與封建科舉制度有多大的相關(guān) 性？怒其不爭氣尚可，哀其不幸則未必。若是在今

10、天，因?qū)掖瓮蹈`被抓，會被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，對這種“不 幸”，何哀之有？批判性思維首先倡導(dǎo)的是獨立思考的精神和嚴(yán)謹(jǐn)審慎的思考態(tài)度。現(xiàn)在的學(xué)生，尤其是學(xué)文 科的，這種態(tài)度和精神的匱乏，到了讓人悲傷的地步。懶得獨立思考，喜歡簡單和模仿，動不動就找 模板，或者上網(wǎng)搜查現(xiàn)成答案。思考問題缺乏耐心，在沒有對結(jié)論賴以成立的根據(jù)進(jìn)行深思熟慮的情 況下，便匆忙得出結(jié)論，下判斷時膽大、草率而任性。杜威在我們?nèi)绾嗡季S中說：“如果勉強讓我們做選擇，一個是個人的態(tài)度，另一個是關(guān) 于邏輯原則的知識，也就是能順利處理問題的邏輯方法和技術(shù)，我將選擇前者。幸好，我們不必作出 這樣的選擇，因為個人態(tài)度與邏輯方法并不是對立的?！贝_實，有了

11、獨立思考的精神和嚴(yán)謹(jǐn)審慎的思 考態(tài)度，才會產(chǎn)生使用方法和技術(shù)的愿望和意志。否則，即使掌握了方法和技術(shù)，也不會不辭辛苦地 使用它。學(xué)好邏輯用好邏輯很遺憾，我國的邏輯和批判性思維教育很薄弱，很多教師和學(xué)生沒有學(xué)過邏輯，缺乏邏輯觀 念，不懂得評估論證好壞的邏輯標(biāo)準(zhǔn)和方法。當(dāng)然，思維方法和技術(shù)很重要，邏輯的方法和技術(shù)就是批判性思維最重要的方法和技術(shù)?？?匹在邏輯學(xué)導(dǎo)論中說：“邏輯學(xué)是研究用于區(qū)分正確推理與不正確推理的方法和原理的學(xué)問”。 “在那些必須依靠下判斷的地方，正確推理終究是其最堅實的基礎(chǔ)。運用邏輯學(xué)的方法與技術(shù)，人們 可以有效地區(qū)分正確的推理和不正確的推理?！焙諣柪诤喢鬟壿媽W(xué)導(dǎo)論中說：“邏輯

12、的目標(biāo)是 研發(fā)一種方法和原則的體系，可供我們用作評價他人論證的準(zhǔn)則，以及構(gòu)造我們自己的論證的指導(dǎo)?！?“邏輯作為評價論證的科學(xué)，其目的就是開發(fā)供我們區(qū)別好論證與壞論證的方法和技術(shù)。”很遺憾，我國的邏輯和批判性思維教育很薄弱，很多教師和學(xué)生沒有學(xué)過邏輯，缺乏邏輯觀 念，不懂得評估論證好壞的邏輯標(biāo)準(zhǔn)和方法。何以見得呢？給出支持主張的理由和根據(jù)叫論證。表達(dá) 主張的陳述叫結(jié)論，表達(dá)理由和根據(jù)的陳述叫前提，由前提得出結(jié)論的推導(dǎo)過程叫推理。無論是表達(dá) 主張，還是陳述理由，都要使用概念。針對論證的主張、理由、推理和概念的運用，至少有 32 種常見的邏輯錯誤，諸如含糊不清、 混淆概念、絕對判斷、不一致或自相矛

13、盾、非黑即白、輕率概括、不當(dāng)類比、熏鯡、稻草人、假因果 等等，這些邏輯錯誤違背的都是邏輯的基本規(guī)律和準(zhǔn)則。與錯別字和語法錯誤相比，在論文或論著中 出現(xiàn)邏輯錯誤是更加不能允許的。我們以邏輯錯誤為例，檢閱一下論證性的思維產(chǎn)品，看一看我們的 思維素質(zhì)和思維質(zhì)量如何。先看某家報紙上的一段論證：“唐山大地震 30 周年，就是 10950 個日子。每一個日子，都伴隨和意味著數(shù)十個靈魂在逐漸 遠(yuǎn)去。但是他們的名字，卻應(yīng)該和必須永遠(yuǎn)留下來。因為沒有這些真實的名字，那場災(zāi)難就是不完整 的。甚至可以說，失去了這些真實的名字， 也就失去了唐山大地震的歷史。 其實每一場災(zāi)難都是如此。 ”“30周年”應(yīng)該是第 30 年

14、這一年，怎么會有 10950個日子？這是誤用概念。很滑稽，遇難同 胞的靈魂沒有一起走，在這 30 年中，每天走數(shù)十個，一直走到現(xiàn)在。作者的主張是：遇難者的名字應(yīng) 該和必須永遠(yuǎn)留下來。理由有兩個：其一，“沒有這些真實的名字，那場災(zāi)難就是不完整的?！边@個 理由不成立，災(zāi)難一旦發(fā)生都是完整的，其完整性不取決于遇難者的名字。其二，“失去了這些真實 的名字，也就失去了唐山大地震的歷史?！边@個理由也不成立，因為即使我們失去了遇難者的名字， 也不會失去唐山大地震的歷史。這個論證是無效的，可作者卻在此基礎(chǔ)上大膽地概括說：“其實每一 場災(zāi)難都是如此。”這樣的概括叫絕對判斷。再看某家名牌出版社出版的一本面向 21

15、 世紀(jì)的大學(xué)教材中的論證：“因此，一篇文章可以沒有對比性的寫作賦形思維操作，但絕對不可以沒有重復(fù)性的寫作賦 形思維操作但是，并非每一篇文章的寫作中都必須運用重復(fù)與對比賦形思維的操作模型， 這要看具體情況靈活而定。有時只用重復(fù)'，有時只用對比'，有時二者兼而有之?！逼渲械淖韵嗝苁敲黠@的。這本教材的邏輯錯誤很多，再看一例： “對寫作思維操作模型的建構(gòu)，首先是對寫作思維原理三種寫作思維操作模型的理 解，主要是認(rèn)真閱讀教材，認(rèn)真聽老師的知識闡述、舉例分析、操作演示。然后是對這些理論的思考、 驗證，看是否能推翻這些結(jié)論。如果不能推翻，就只有深信它，迷戀它，實踐它，運用它?！薄八季S原理”

16、與“思維操作模型”不是同一檔次的概念，不可等量齊觀；最后一句假設(shè)： “對 于一種理論，要么推翻它，要么深信它，迷戀它，實踐它，運用它。”在此假設(shè)之下，“如果不能推 翻，就只有深信它，迷戀它，實踐它，運用它”才能成立。這一假設(shè)犯了非黑即白的錯誤。反例是存 在的，即使是不能推翻的科學(xué)理論，也沒有必要“深信它，迷戀它”，否則，科學(xué)就會停止不前。學(xué)術(shù)專著中的情況又如何呢？一本研究音樂文化的著作中有如下論述： “王光祈曾把世界音樂分為三大體系，即：華夏樂系、希臘樂系和波斯阿拉伯樂系。杜 亞雄繼承了這一體系劃分，但將華夏樂系改為中國樂系，希臘樂系改為歐洲樂系，并進(jìn)一步闡釋了這 幾個樂系的特征。我接受這一劃

17、分，但仍愿意把中國樂系叫做華夏樂系。否則，我認(rèn)為會有把使用歐 洲樂系和波斯阿拉伯樂系的少數(shù)民族排斥在中國以外之嫌。”王光祈對樂系的分類依據(jù)的是文化標(biāo)準(zhǔn)；杜亞雄對樂系的分類依據(jù)的是區(qū)域標(biāo)準(zhǔn)。這是兩種 獨立的劃分，沒有什么繼承關(guān)系。作者將這兩種分類摻和在一起：“華夏樂系、歐洲樂系和波斯 阿拉伯樂系。”在一次分類中使用了兩種標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致分類的混亂?！胺駝t，我認(rèn)為會有之嫌?！?事實上，“華夏樂系”的外延不包括使用歐洲樂系和波斯阿拉伯樂系的少數(shù)民族音樂，而“中國 樂系”則能將它們包括其中，真是事與愿違?！拔医邮苓@一劃分，但仍愿意”，對樂系進(jìn)行分類 屬于事實性問題，應(yīng)當(dāng)遵循科學(xué)和邏輯的標(biāo)準(zhǔn)，不取決于作者愿不

18、愿意的情感偏好。在需要做出理性 判斷的時候，任憑情感和愿望的參與并受其左右，這種現(xiàn)象很普遍。俗話說：不知者無畏。邏輯觀念淡薄，缺乏邏輯方法和技術(shù)方面的基本訓(xùn)練，恐怕是出現(xiàn)這 類不合格的思維產(chǎn)品的一個原因。講究學(xué)術(shù)規(guī)范，最起碼要符合理性的標(biāo)準(zhǔn)，而邏輯的準(zhǔn)則是理性標(biāo) 準(zhǔn)的底線。學(xué)好邏輯，用好邏輯，這是職業(yè)學(xué)習(xí)者必備的思維基本功。創(chuàng)造性思維與批判性思維懷特海說：科學(xué)研究的概率是 999 個想法會沒有任何結(jié)果，可是，第 1000個想法也許會改變 世界。就思維過程而言，我們把思考分為兩個階段：產(chǎn)生想法的創(chuàng)造性思維和判斷想法的批判性思 維。這兩個階段是互相交織的，在處理實際問題的思考過程中，思考會在這兩者

19、之間互動。每個人都 會產(chǎn)生想法和判斷想法，但思考質(zhì)量卻千差萬別。面對問題或挑戰(zhàn)，有的人只會產(chǎn)生簡單或膚淺的想 法，而且不加批判地予以認(rèn)可；有些人則會產(chǎn)生很多想法，其中包括有原創(chuàng)性的和有深度的想法，他 們會對這些想法進(jìn)行質(zhì)疑、評估、審驗等批判性思考，挑選出最好的想法，并對它進(jìn)行驗證，以便得 出經(jīng)得住檢驗的知識和信念。我們以居里夫人發(fā)現(xiàn)鐳的過程為例，看一看創(chuàng)造性思維與批判性思維的特征和關(guān)系。1896年，法國物理學(xué)家亨利貝克勒爾發(fā)現(xiàn)含鈾的結(jié)晶體具有使感光底片曝光的力量。他從 這一現(xiàn)象得出的結(jié)論是：結(jié)晶體放射某種射線，它穿透了覆蓋在感光底片上的不透明顏料，與位于下 面的光敏物質(zhì)發(fā)生反應(yīng)。進(jìn)一步的研究表

20、明，這些射線不及用做胸透的X射線強烈，所以，貝克勒爾減弱了對它們的研究興趣。一年后，巴黎大學(xué)的瑪麗居里選取它作為博士論文題目。她用更適合測量射線強度的靜電 計替換了感光底片，為了確定射線的來源，她依然使用純鈾進(jìn)行各種實驗。當(dāng)這些實驗毫無成果后， 她把注意力轉(zhuǎn)向其他的金屬或礦物質(zhì)。為此，她測試了成百上千種金屬、化合物和礦石，最后她將注 意力集中到瀝青鈾礦上。瀝青鈾礦中有鈾，她估計這種鈾礦會放射射線，由于礦石中含有許多雜質(zhì)， 這些射線應(yīng)當(dāng)弱于純鈾的強度，事實的情況卻相反，這些射線的力量更強。這一現(xiàn)象引起了居里夫人 的注意，成為她接下來研究的核心問題。作為對這一問題的回答，居里夫人產(chǎn)生了瀝青鈾礦中的

21、雜質(zhì)以某種方式增強了鈾的放射量的 想法。由這一想法得出的一個推論是：將純鈾與瀝青鈾礦中的雜質(zhì)混合，會使鈾的放射量增加。為了 驗證這一推論，居里夫人用各種元素與鈾混合，然后測量其射線的強度。然而，混合后的放射量總是 比純鈾的放射量少。因此，她放棄了這種想法。爾后，她又提出第二個想法：較強的射線是由瀝青鈾礦中的其他雜質(zhì)引起的?？墒?，除了鈾 之外，釷是當(dāng)時唯一已知的放射性元素，而在已經(jīng)檢測的瀝青鈾礦中絕對沒有釷。由此得出的推論是： 某種新的未知元素增加了放射的強度。從這一想法得出的另一個推論是：通過提煉可以從瀝青鈾礦中 分離出該元素。她與丈夫皮埃爾一起進(jìn)行元素的分離工作。由于這種元素的量異常地小，從

22、余下的雜質(zhì)中分 離出可計量的量，需要付出巨大的努力。居里夫婦先把瀝青鈾礦磨碎，放入酸中溶解，再經(jīng)過多步的 過濾和添加其他化學(xué)物質(zhì)后，他們獲取了一小撮白色的粉末，發(fā)現(xiàn)這種粉末的放射性是純鈾的900 倍但是，由于白色粉末中的主要元素是鋇，這種未知元素仍然未被分離出來。至此，居里夫婦決定不再進(jìn)行提煉工作，而是對白色粉末進(jìn)行光譜分析，希望通過這種分析 能揭示出未知元素的光譜特征。當(dāng)白色粉末在光譜儀中燃燒時，在紫外線區(qū)域出現(xiàn)了一條不同于其他 成分的放射線。根據(jù)光譜的復(fù)合圖像和放射強度，居里夫婦于1 898年宣布發(fā)現(xiàn)了新元素鐳，并經(jīng)過多步提煉，獲得足夠量的鐳，從而確定了它的原子量?？茖W(xué)研究主要包括四個步驟

23、：發(fā)現(xiàn)問題；產(chǎn)生想法；從想法中得出推論；驗證推論。前兩個 步驟主要是產(chǎn)生想法的階段；后兩個步驟主要是判斷想法的階段。邏輯學(xué)把科學(xué)研究中產(chǎn)生的想法稱 為假說。好想法的產(chǎn)生，必須以發(fā)現(xiàn)一個好問題為前提。不像教師指定作業(yè)中的問題，科學(xué)研究中的 好問題不是現(xiàn)成的，而是在富有創(chuàng)造性的調(diào)查研究基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)的。調(diào)研不只是簡單地收集常規(guī)信息， 而是以很強的好奇心和富有想象力的行動去探究常人想不到的問題。居里夫人測試了幾百種金屬、化 合物和礦石，才找到了她所研究的核心問題。好想法的產(chǎn)生不是一蹴而就的。最初的想法通常是不正確的，創(chuàng)造性思維的成功取決于持續(xù) 地產(chǎn)生想法，直到將慣常的想法掃蕩干凈，才會產(chǎn)生富有想象力的與

24、眾不同的想法。居里夫人的第一 個想法被證明是不正確的，于是她又產(chǎn)生了第二個想法。愛迪生說：天才是99%的努力加上 1%的靈感懷特海說：科學(xué)研究的概率是 999 個想法會沒有任何結(jié)果，可是，第 1000 個想法也許會改變世界。想法或假說的產(chǎn)生，來源于研究者自由的思想，用來解釋事物的成因，尋找或構(gòu)造相關(guān)的證 據(jù)，以便揭示所觀察到的事實的真相。因而，假說完全有可能是錯誤的。知道這一點，養(yǎng)成產(chǎn)生想法 時保留判斷的習(xí)慣就非常重要。想法或假說與推論和證明息息相關(guān)。從居里夫人的事例中可見，每一個想法或假說的產(chǎn)生， 都意味著一個或更多的推論，推論的目的在于形成可用觀察和實驗檢驗的結(jié)論。因而，假說是搜集證 據(jù)的指南，告訴研究者尋找什么，忽略什么。推理是我們不但要懂而且要做的事情。如果實驗的結(jié)果 與推論相一致，而且有理由相信唯有被探究的這些條件才會產(chǎn)生這樣的結(jié)果，那么這種證實就足夠有 力地支持了所推出的結(jié)論，至少在與結(jié)論相反的事實被發(fā)現(xiàn)之前，它是可