《人類簡史：從動物到上帝》讀后感

1、想象的秩序人類簡史：從動物到上帝讀后感 很有幸接觸人類簡史這本書，書中的大部分觀點(diǎn)很有想法，又極具感染力，更妙的是其中有些問題我曾經(jīng)同樣有過思考，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有及作者的深度。閱讀這本書能給我極大的共鳴與思考空間。作者書中提到了很多新穎的觀點(diǎn)，而每個都有很大的討論空間，這里我想就其中的一小部分觀點(diǎn)談?wù)勎业目捶?。我覺得不止我一個人都曾有過這樣的思考:到底國家這個看不見摸不著的“東西”是怎樣存在的，為什么我要相信這個無法觸摸、無法視聽的概念，既然它“不存在”，為什么又有那么多人為了保衛(wèi)它而付出代價。作者給我的答復(fù)是，“國家”的確“不存在”，它就是想象的產(chǎn)物，眾多人想象的產(chǎn)物而已。得到這個答案的第一時間，

2、我只是有所頓悟，但跟著作者的思路慢慢往下捋，卻發(fā)現(xiàn)這個答案是讓我極其滿意的。我自己整理如下：(一) 原始部落時期不存在想象回顧原始部落的采集生活，早在智人出現(xiàn)之前，一個族群的一切活動都是出于生存本能。在智人出現(xiàn)并遷往世界各地之前，人類還是處于自然界邊緣的弱勢種群。這是天生所決定的，既沒有劍齒虎的速度與力氣，也沒有猿猴靈活的攀爬技能。這促使人類形成了小的群居生活，共同抵御外敵入侵，共同尋找食物。但這些也只是生存本能，除了思考哪里有獵物，這時的人類大腦并不會想其他不存在的東西。(二) 智人的原始社會，開始存在想象智人出現(xiàn)后，人類大腦不僅會思考哪里可以捕捉獵物，或者哪些植物可以食用，而且開始思考哪些

3、本身不存在的事物，也就是“想象”?？梢韵胂缶褪钦f，人類可以思考虛擬的事物，并將這些事物講述給其他人。這也意味著此時的人類學(xué)會了講故事，這項(xiàng)看似很雞肋的技能，卻是如今人類文明的起源。講故事可以干什么呢，其實(shí)講故事最主要的用途，是可以讓陌生人合作。比如原先一個部落，頂多幾十人，大家之間都相互熟悉。平時捕殺一些小野獸也不是問題，但一旦遇到大的危險，或者需要進(jìn)行大工程時，人手顯然就不夠了。但如果你能夠讓鄰接的部落和你信奉同樣的神靈，并說明這些需要做的事情是和這個神靈有關(guān)的。那事情就簡單很多了，盡管兩個部落之間互為陌生人，但大家都相信著神靈這個虛擬的故事，一起合作就沒有問題了。這個基礎(chǔ)上，人類可以完成以

4、前無法想象的事情，例如巨石陣、金字塔的建造等。(三) 想象所維持的秩序，需要參與的人都相信才行農(nóng)業(yè)革命以后，人類憑借著講故事，將部落凝聚成城鎮(zhèn)，再將城鎮(zhèn)凝聚成國家。由此看來，國家也不過是人類的想象而已。但要維持這個想象出來的國家，統(tǒng)治者就得有一套虛擬的、大家都遵守的規(guī)則。就像巴比倫國王漢謨拉比時期的漢謨拉比法典、亦或現(xiàn)在美國的獨(dú)立宣言。本質(zhì)上來講，這兩者是相同的。漢謨拉比法典中有這樣的規(guī)定:198. 若某個上等人使某個平民眼瞎或骨折，他應(yīng)賠償60舍客勒。210. 若某個上等人毆打一個上等女子，造成該女子喪命，他們應(yīng)殺了他的女兒。212. 若某個上等人毆打某個平民女子，造成該女子喪命，他應(yīng)賠償3

5、0舍客勒。平民女子喪命值30舍客勒，而一個平民男子的眼睛就值60舍客勒。更荒唐的是某個上等人殺人，竟要他的女兒替罪。這些如今看來都極其荒謬的規(guī)定，但在當(dāng)時卻是大家都認(rèn)可的。因?yàn)榇蠹叶颊J(rèn)可這些規(guī)定，巴比倫王國才可能將維持其百萬子民的秩序，大家才能有效分配糧食，抵御入侵。下面是獨(dú)立宣言的主張：我們認(rèn)為下面這些真理是不言而喻的：人人生而平等，造物者賦予他們?nèi)舾刹豢蓜儕Z的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利。其實(shí)仔細(xì)推敲，”人人生而平等“是客觀的嗎？不是，這就是一個虛擬的、想象的概念。包括人權(quán)，也是想象的產(chǎn)物。只不過有人講出來，大家都信奉罷了。你是無法證明它客觀存在的，美國人民相信獨(dú)立宣言，就

6、像巴比倫人民相信漢謨拉比法典，美國人民相信自己的法典是公平正義的，然而巴比倫人民卻不這樣認(rèn)為。但實(shí)際上他們都錯了，這些所謂的公平正義，只存在于人類創(chuàng)造并告訴彼此的虛構(gòu)故事里。但也正因?yàn)樗麄兊淖用裣嘈胚@些虛構(gòu)的故事，帝國的秩序才得以維持。(四) 想象所維持的秩序也需要真正的堅(jiān)信者看了上面統(tǒng)治者告訴大家的虛構(gòu)故事，不僅會讓人思考:統(tǒng)治者也相信這套想象的故事嗎?答案是肯定的，至少統(tǒng)治階層的大部分精英分子是相信它的。試想如果不是大多數(shù)古人相信仁義禮智信，儒家思想就不會持續(xù)兩千多年。如果美國總統(tǒng)乃至國會都不相信人權(quán)，美國的民主也不會持續(xù)200多年。(五) 想象所維持的秩序，存在于人與人之間，屬于“主體間

7、”事物，任何個體無法撼動這種秩序如果哪天你覺得國家這個故事對你太限制了，那你大可以脫離它，成為一名無國籍人士，但均無可能因?yàn)槟悴幌嘈潘?，這個國家就不存在了。所謂想象維持的秩序，雖然不是客觀存在的，但也不是完全主觀的，不隨個別個體的主觀意識而改變。準(zhǔn)確來書，這種秩序是存在于個體與個體之間的，除非這個群體的大部分個體都不相信這個故事了，這個秩序才可能消失。引用作者的話，如果某個標(biāo)志汽車的高管不相信標(biāo)志汽車存在了，那他很快就會被送到最近的精神病院，還會有人來他的位子接班。(六) 由于秩序是想象出來的，這種秩序并不穩(wěn)定像上面所說，這種秩序存在于個體之間，但由于某種思想潮流，或者某個更能為眾人所接受的故

8、事出現(xiàn)時，大部分個體不再相信原先的故事時，這時原先的秩序就可能不復(fù)存在了。所以某種程度上，這種想象出來的秩序并不是穩(wěn)定的。就像古羅馬帝國在權(quán)利達(dá)到巔峰時期的政治秩序崩潰，引發(fā)了一系列致命的內(nèi)戰(zhàn)南斯拉夫1991年的解體并引發(fā)了可怕的浴血戰(zhàn)爭。(七) 想象的秩序無法通過基因傳遞，下一代必須通過后天努力才能維持不像蜂巢一樣，每個蜜蜂生下來就知道該干什么，不同的蜜蜂各司其職，整個蜂巢運(yùn)行有條不紊。人類想象中的秩序不會通過基因傳遞，不是一生下來就知道該相信怎樣的故事。所以一個王國想要長久維持，國王就得教導(dǎo)他的兒子該如何治理國家，這個國家的法律是如何如何，以后再由兒子教導(dǎo)孫子，以此代代相傳。(八) 人類無法脫離自己想象出來的秩序，想要推翻某個秩序，必須得靠另外的秩序其實(shí)這個問題前面也提到過，一個故事不可能平白無故的消失。當(dāng)原先的故事被推翻時，要不是新的思想出現(xiàn)，要不是是更強(qiáng)大的秩序產(chǎn)生。引用作者的例子：想解決掉標(biāo)致汽車，我們就需要想象出更強(qiáng)大的東西，像是法國的法律制度。而想解決掉法國的法律制度，我們又需要想象出更強(qiáng)大的東西，像是法國國家的力量。而如果想解決的是法國，就還得再想象出更強(qiáng)大的才行。其實(shí)你看吧，一旦人類演化走上虛構(gòu)故事這條不歸路，是沒有任何解藥的，我們不可能脫離自己構(gòu)建的秩序。每一次打破束縛，其實(shí)也只是到了另外一層更大的包裹里頭。 總之，講故事的能力