感性_知性_志性_人類心靈的層次結(jié)構(gòu)

1、 人 的 心 靈 就 其 展 開 的 情 況 而 言 仿佛 一 個(gè) 扇 面 功 利性 最 頂 層 是 感性 具 有個(gè) 體 性 特點(diǎn) , 它 的內(nèi) 容 是 具 體 的 , 多帶 審美 、 求 知 通 過 符 號化 而超 越 功 利 、 , 如興 趣 , 、 愛好 中 層是 融 而 未分 知性 異 的 , , , 人 的 認(rèn)識 評 價(jià) 以 及 由 此決 定 的 能 力 最底 端 乃 志 性 , , 、 性格 都 就其 后 天 方 面 而 言 形而 上 的 往往 因 階 層 而 具有 群 體 性 特點(diǎn) 具 有 全 人類性 。 它 既 是抽 象的 又是 具 體 的 正 因?yàn)?如 此 , , 在 各 種

2、 信 仰 背 后 有 一 種全 人 類 的 信 仰 , 產(chǎn)主 義 就 心 靈 的具 體 活 動過 程而 言 是 從 原 理 出發(fā) , 世界 大 同或 共 , 康 德 的看 法是 有 道理 的 。 他 認(rèn) 為 在 實(shí) 踐 理 性 方面 , “ 我們 進(jìn) 向概 念 , , , 隨 后 再 從 這 里 進(jìn) 向感 覺 反 之 ” , 在 思 辨 理 性方 面 , 則 我 們 不得 。 不 先 從感 覺 出 發(fā) 幾 而 停 止在 原理 上 “ 人 類 的 心 靈 能力 , , 一 方 面是 自然長 期演 化 的 成 果 另 一 方 面 也是 人類 實(shí) 踐開 發(fā) 的 產(chǎn) 物 “ 必 須 承 認(rèn) 大 自然

3、的 。 遺傳 ” 因素 “ , 否則 , 所 謂 實(shí) 踐 說不 過是 洛 克 , 白板 說 ” 的翻 新形 。 式 因 為 它 同樣 假 定 從 動 物 界 走 出 的 第 一 個(gè) 人 的 心 靈完 全 是 白板 而 這顯 然 與 當(dāng)代 人 類 學(xué) 的 ” 諸 多發(fā) 現(xiàn) 相 悖 的知 性 、 馬 克 思 就 曾指 出 。 五 官 感 覺 的 形 成 是 以往 全 部世 界 歷 史 的 產(chǎn) 物 、 人類 當(dāng)世 志 性 亦是 如此 , 聯(lián)系 生 物 學(xué) , 人 類 學(xué)等 學(xué) 科 的 研 究成 果 “ , 似 可作 這 樣 的 描述 。 界有 了 第 一 個(gè)原 始 的 生 命 體 植 物 種 子 的

4、 胚 胎里 么樣的禾 苗 “ , 一 種 普 泛 意 義上 的 “ 意志 , ” 便 已顯 露 出來 “ 我 們 知道 。 , 在 一顆 存在 著 某 種 , ” 內(nèi)在 的 目 的 性 只 要 遇上 生 存 條 件 吃 掉 ” 蟲子 。 , 它 便 決 定 著 長成 什 生 物 在遺 傳 的 同 , 結(jié) 出什 么 樣 的 果 實(shí) 。 迄 今發(fā) 現(xiàn) , , 有 的 植 物能 , 時(shí) 不 斷 適應(yīng) 變 化 的 環(huán) 境 經(jīng) 自然選 擇 由量 變 到質(zhì) 變而 更 新基 因 一般來 說 當(dāng) 進(jìn) 化 到爬 行動物 階 段 , 出 現(xiàn) 腦 ” “ 這 樣物 質(zhì) 形 式 枝芽 “ ” 。 動物 普 遍有 了

5、感 覺 , 但 在 動物 進(jìn) 化 樹上 “ 一 直 到 哺 乳類 “ 動物 的 綻出 、 , 世 界 才開 始 有 一 種原 始 的 普 泛 意義 上 的 、 情感 、 ” , 也以 , 腦 ” 為 物質(zhì) 形 式 鞏 固下 來 學(xué)意 義 上 的 鏡子后 , 從 哺 乳 動 物 中進(jìn) 化 出 來 的 靈 長 類 特 別是 黑 猩 猩 “ 大 猩 猩等 “ 已 經(jīng)有 了 人 類 知 情 意 ” 的 萌芽 , 猿 類具 有深 摯 的 , 母愛 , ” , 盡人 皆 知 黑 猩猩 照 了 幾 天 在 能 知 道 鏡 中映 像便 是 自 己 , , 能 利 用 工 具覓 食 等 其 中有 了 ” , ”

6、 自我 意 識 的 胚芽 自然 生 態(tài) 環(huán) 境 中 的 天 宇 發(fā)起 挑 戰(zhàn) , 黑 猩猩 群 遇 上 風(fēng) 暴雷 電 可 以 看 作是 原 始 的 、 竟 以集 體 ” 。 “ 雨舞 珍妮 , 古 多爾 向神秘 恐 懼 “ 志性 的表 現(xiàn) 可 以推 想 今 天 的 人 類 與她 的 祖 先 在 當(dāng)代 腦 科 學(xué) 中有 所 揭 , 示 科 學(xué) 家 們發(fā) 現(xiàn) 司智 力 、 森 林 古猿 在 生 理 解 剖 , 心 理機(jī) 能 方 面 更 為 接 近 , 這 種進(jìn) 化 過 程 , 。 人 類 大腦 有 三層 , 最里 層 是 爬 行 動 物 腦 其 次 是 哺 乳 動物 腦 最 外 層是 計(jì) 算 力

7、的 新皮 層 , 。 是 尼 人 到 智 人 階 段進(jìn) 化 的 產(chǎn) 物 , 應(yīng)該 承 認(rèn) 先 哲們基 于 精 神 現(xiàn) 象 的 考 察 , 將 知性 的 覺 醒 作 為人 的 類特 性是 有 道理 的 “ 盡 管有 片面 性 “ 亞 里 士 多 德 認(rèn) 為人 的 特 性 在 于 天 地 之性 , 理 性 和思 想 的機(jī) 能 。 ” ” , 我 國王 充 也 寫 道 正 是 知性 的 覺 醒 “ “ 棵 蟲 三百 , 人 為之 長 , 人 為貴 。 , 貴其識知也 , 論 衡 別 通 , 導(dǎo) 致 人 的 感 性 可 以 寄寓 豐 富 內(nèi)涵 導(dǎo) 致 人 的 志 性 由盲 目到 自由 的轉(zhuǎn) 化 不 過

8、 嚴(yán) 格 說來 “ 而 人 的 類特 性 恰恰 ” 。 就 是 自由的有 意 識 的活 動 ” 。 馬 克思 , 自由 ” 。 較 之 有 意識 更 為 根 本 人 從 自 然界 中 分 離 出來 , 實(shí)踐體 現(xiàn) 人 的 類 特 性 觀 體驗(yàn) 外部 現(xiàn) 象世 界 , 人 只 有在 實(shí) 踐 中 才 能 敞 開 和 豐 富 自身 , 目 然就 成 為 人 的 對 象 性 存 在 實(shí) 踐是 架 設(shè) 在人 與 自然 之 間 的 橋 梁 、 。 在 實(shí)踐 中 “ 人 通 過感性 直 同 時(shí) 感性 自身 也 豐 富 、 深 刻起來 ” , 人 的 知 性 通 過 分 析 與綜 合 把 握 對 象的本 質(zhì)

9、和規(guī) 律 多樣 化 、 , 同 時(shí) 因 對 象不 同 特 性 結(jié) 構(gòu) 和運(yùn) 動 法 則 的 不 斷 “ 內(nèi)化 ” “ , 知性 范疇 也 逐 漸 ” 細(xì) 密化 。 人 的 志 性 有 自然界 的 遺傳 人 又基 于 志 性 對 所 謂 世 界本體 作 出種 種設(shè) 定 人 一 , 諸如 “ 理念 ” 、 “ 道 、 ” 等等 , 只 有 在實(shí) 踐 中 , , 每 一 次 對 必 然 性 的 認(rèn) 識 和 利 用 才是 對 人 的 志 性 因 之 更 為 生 氣勃 勃 “ , 作為 類 的 一 員 。 的價(jià) 值 人 的 自由 的 現(xiàn) 實(shí) 的 肯 定 , , 扶 搖直 。 上 人 類 通 過 自 己

10、的 實(shí) 踐 不 斷 向 絕對 真 理 邁 進(jìn) , 人 類 通 過 自 己 的 實(shí) 踐 創(chuàng) 造 著 自由 的 王 國 , 如 , 果說 人 類 在 史 前 一 個(gè) 時(shí) 期 曾 從 屬 于 自然 、 那么 ” , 實(shí)踐 不 僅 導(dǎo) 致 人 從 自然 中 。 異化 ” 出來 , 而 且 必將 造 就 新 的 到那 時(shí) , 更高階段的 、 “ 天人合一 這 就 是 共產(chǎn) 主 義社 會 , 在 馬克 思看 來 , 只有 人 與 自然 界 以 及 人 與 人 之 間 的 矛 盾 才 真 正 解 決 , 實(shí)現(xiàn) “ 人 向 自身 、 向社 會 的 人 的 ” 。 人 的 復(fù)歸 這 種 復(fù) 歸是 完 全 的 ,

11、 自覺的 而 且 保 存 了 以 往發(fā) 展 的 全 部 豐 富 性 的 , 綜上所述 志 。 我 們認(rèn) 為 , , 人類 心 靈 的 一 般 構(gòu) 成 , , 應(yīng) 該 分為 感 性 , 知性 、 志性 三 個(gè) 層 面 “ , 感 性 包 括直 觀 表 象 和 體驗(yàn) 情感 它們 形 成 兩 大 系 列 和 要求 和 諧 整 一 , 知 性 體 現(xiàn)于 認(rèn) 識 抽 象 和 評 價(jià) 價(jià) 值 交 叉感 應(yīng) , 志性 包括 原型 ” 與 自由意 縱橫聯(lián) 系 人 的 精 神 活 動 總 是在 要 求 自我 實(shí) 現(xiàn) 。 向外發(fā) 既 是 自然 散 向 內(nèi)收斂 的 張 力 結(jié) 構(gòu) 中展 開 。 人 的 心 靈能 力

12、 和 精 神結(jié) 構(gòu) , 演 化 的成 果 注 又 是 實(shí)踐 開 發(fā) 的產(chǎn) 物 參 閱雅 羅 舍 夫斯 基 費(fèi) 爾 巴 、 安 齊 費(fèi)羅 娃 國 外 心 理學(xué)的發(fā)展 與現(xiàn)狀 。 。 哈哲 學(xué) 著 作 選 集 上 卷 第 。 頁 , 三 聯(lián) 書店 見 美學(xué) 第二 期 叔本華 康 德 哲 學(xué) 批 判 , 參 閱 作 為 意 志 和 表 象 的 世 界 第 。 頁 , 商務(wù)印書館 。 筆 者 另 撰 有 專 文 中國 哲 學(xué) 的 一 個(gè) 重 要 范 疇一 志 馬 克 思 恩 格 斯 選 集 第 二 卷 第 第 頁 頁 , , 人 民 出版 社 商務(wù)印書館 , 。 康德 黑格爾 未來形而上學(xué)導(dǎo)論 哲 學(xué)

13、 史 講 演 錄 。 第四卷第 商務(wù)印書館 。 參 閱 麥克 斯 黑格爾認(rèn)為 繆勒 “ 宗教的起源 , 與發(fā)展 第 ” , , 一 了 頁 上 海 人 民 出版 社 。 內(nèi)在 的 必 然 性 , 就 是 自由 見 小 邏 輯 第 , 頁 , 商 務(wù) 印 書館 。 參閱拙作 康德 美 作 為 人 的 本 質(zhì) 豐 富 性 的 對 象 化 載 湖 北 民 族 學(xué) 院 學(xué)報(bào) 。 實(shí) 踐理 性 批判 第 頁 , 商務(wù)印書館 、 。 年 經(jīng) 濟(jì) 學(xué) 哲 學(xué) 手 稿 第 “ 頁 人 氏 出版 社 , 年版 。 上接第 頁 、 莊 , 、 孫 , 韓 、 管 、 商 以及 肇論 、 大乘 起 信論 相 比 吧

14、 , 既 然如 此 特 別 尊 崇 有何 必 要 檢 點(diǎn)歷 史 儒 家發(fā) 揮 的 作 用 主 要是 維 持 封 建 宗 法社 會 的 秩 序 , 這 與 其偏 于 保 守 的 價(jià) 值 取 。 向是 一 致 的 。 而 今 日之 中 國 , 改 革 與 發(fā) 展 是 第一 課 題 ” , 。 因此 , , 說 儒 家 的 某 些 命 題有 輔 助 社 會 健 康發(fā) 展 的 作 用 則 可 以 之 為 振 興 民 族文 化 的 主 要基 礎(chǔ) “ 似 與 大 潮 流 不 夠協(xié) 調(diào) 既 然 作為 思 想 體 系 而 儒 、 法 、 道 、 、 墨 、 案 地 闡釋 是否 有 益 激活 。 , “ ” 那 么 來 個(gè) 唯是 是 從 如 何 無 論 “ ” 釋 兵 名 凡 有 生 機(jī) 的 命 題 一 概 在 民 族文 化 的 旗 號 下