伊索克拉底《演說詞》

1、伊索克拉底演說詞伊索克拉底 （前436-前 338） ，是希臘古典時代后期著名的教育家。他出身雅典 富裕奴隸主家庭，是智者普羅泰哥拉和高爾吉亞的學生，與蘇格拉底亦有師生關 系。他雖然猛烈抨擊當時日漸頹敗的智者教育，但局限于從道德人格上的指責，尚 不能像柏拉圖那樣從理論上進行深刻的批駁；實際上，伊索克拉底在很大程度上還 師承了智者派的教育傳統(tǒng)，主要教授修辭學和雄辯術，以培養(yǎng)演說家為己任。公元 前 392 年，他在雅典呂克昂附近創(chuàng)設第一所修辭學校，這是古希臘最著名的學校之 一。在他的指導下，許多學生成為演說家、政治家。在全希臘的重大演講比賽中， 他的學生多次獲勝。由于其教學切合社會和學生的實際需要

2、，教學成績斐然，希臘 各地乃至東方國家的青年紛紛前往就學，伊索克拉底因此成為古代最成功的專業(yè)教 師。伊索克拉底一生寫了許多演說詞，其中最有名的是全希臘盛會獻詞、泛 雅典娜節(jié)獻詞等。他的演說詞多半是抒發(fā)自己政見的政論性文章、修辭學論文及 法庭辯論。從這些演說詞中我們可以看到，伊索克拉底具有強烈的愛國主義精神， 他不斷稱頌希臘人尤其是雅典人的光榮歷史，希望希臘成為一個強大的統(tǒng)一國家， 停止內(nèi)戰(zhàn)，一致對外，把戰(zhàn)爭打到亞洲去，帶回東方的財富以解決希臘各城邦內(nèi)部 的矛盾。伊索克拉底終身為這一政治理想而奮斗。過去有些史書認為他的這種政治 理想充分暴露了奴隸主統(tǒng)治階級的侵略野心，現(xiàn)在有些史家則認為，伊索克拉

3、底希 望希臘成為一個超越城邦的統(tǒng)一國家的理想是符合希臘社會發(fā)展進程的。如上所述，伊索克拉底的演說詞大多是些政論性或有關修辭演說方面的文章， 但他無論辯論什么問題，都洋溢著一種道德教化的崇高熱情，他認為雄辯并不是一 個單純的語言修辭、演說技巧問題，而是德行和智慧的產(chǎn)物，一個真正的演說家必 須是一個道德高尚的人，從而發(fā)展為一套獨特的演說教育思想。下面，我們主要根 據(jù)人民教育出版社出版的西方古代教育論著選中選譯的三篇演講詞，對伊索克 拉底的教育思想作一評介。（一）希臘人天賦優(yōu)異論 這是伊索克扎底的一個基本政治和教育信念。他認為希臘人、尤其是雅典人是 " 人類中最好的人 " ，這種

4、信念在今人看來無疑是一種囿于地域和種族生活而形成 的非常狹隘、幼稚的觀念，但這種兒童般幼稚的自我中心意識卻實實在在地構成了 伊索克拉底這位真誠乃至狂熱的愛國主義者終身言行的基礎。正像我們在他的演說 詞中所見到的，堅持希臘人、特別是雅典人是最好的人，乃伊索克拉底的一貫主 張：這不是我第一次表達這種情感；我曾多次這樣做，而且是當著很多人這樣做。 因為我知道，盡管別的地區(qū)出產(chǎn)種種佳果奇木，珍禽異獸，各有其地方特點，遠比 其它地域出產(chǎn)的為好，但我們自己的國家卻能培養(yǎng)出人來，他們不僅在文學藝術 上、在行動和講話的能力上都是世界上最有才華的人，而且在勇氣和德行方面，也 是高居一切人之上的。當時希臘人中持有

5、這種信念的決非伊索克拉底一人。希臘人在地中海世界的迅 速崛起，雅典人在這一過程中立下的顯赫功績，大大激發(fā)了希臘人，尤其是雅典人 的民族優(yōu)越感。把自己視為文明人，把非希臘人視為野蠻人的觀點在亞里士多德的 "政治學"中不時出現(xiàn)，而伊索克拉底則是篤信和鼓吹這種希臘人優(yōu)異論的突出人 物。他很善于從歷史中為自己的這種論調(diào)尋找證據(jù)，并以此作為凝聚希臘民族精 神、激勵希臘人重振雄風、再建偉業(yè)的教育方法。這也是伊索克拉底終身從事教育 事業(yè)的宗旨所在。人在本質(zhì)上是一種文化動物，古希臘人是認識到這一點的。所以，所謂種族優(yōu) 越實際上乃是文化優(yōu)越的不同表達方式。在這個意義上講，伊索克拉底確有理由堅

6、 持希臘人 "特別是雅典人理應是人類中最好的人 " 這樣一種民族優(yōu)越論，因為在希臘 文明鼎盛時期的古典時代，世界上似乎還沒有哪個民族在其文化的整體性質(zhì)上優(yōu)于 希臘民族。正因為如此，當我們看到伊索克拉底大講希臘人如何優(yōu)于其它人時，并 不覺得它完全是一種種族偏見。他說： "哲學是由我們的城邦教給全世界的 " ；雅典 城邦在思想和言談方面遠勝過人類的其它部分，以至她的學生變成世界其它各部分 的教師；她巳使 "希臘人 "這一名稱不再是指一個種族，而是指一種才智，致使 "希 臘人"這一稱號是在意指那些和我們有共同文化的人，而

7、不是用于和我們有共同血 統(tǒng)的那些人了。這些話與當年伯利克里著名的墓地演說頗為相似，但對伊索克拉底來說，繁榮 昌盛、四方朝儀的希臘文明已只是一個美好的回憶，面對伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭后內(nèi)外危 機的希臘社會現(xiàn)實，伊索克拉底不得不痛心地說：盡管我們天賦優(yōu)異，但我們卻沒 有珍愛之、保全之，而是相反，陷入了愚蠢和混亂之中。 讀伊索克拉底的演說 詞，我們時刻可以感受到他那今不如昔的社會歷史觀及由此激發(fā)出來的強烈批判精 神。伊索克拉底對希臘往昔成就的深切緬懷，從一個方面說明希臘文明已氣數(shù)將 盡。經(jīng)驗告訴我們，凡大講過去輝煌歷史的人，大都已喪失了銳意開拓的創(chuàng)造力。 一個人如此，一個民族亦如此。那些走在上升之路上的人或

8、民族決不沉溺于歷史， 他們創(chuàng)造歷史，留下自己的歷史業(yè)績讓后人去回憶。只有那些不思進取或無力進取 的人或民族才那么熱衷于歷史，但歷史并幫不了他們什么忙。伊索克拉底的教育實 踐昭示了這一真理。他對希臘文化的盛情贊美及其挽狂瀾于即倒的個人努力乃一曲 凄惋動人的歷史哀歌。伊索克拉底時代的希臘已日薄西方，希臘民族歷史上最輝煌 的時刻已經(jīng)過去。一個曾經(jīng)盛極一時的偉大文明不可挽回地衰敗了。（二）培養(yǎng)演說家 伊索克拉底敦清同仁回顧祖先所完成的光榮而偉大的業(yè)績，并雄辯地證明凡建 功立業(yè)者乃是在能力和訓練兩方面都超群出眾的人。" 如果你們回顧一下這些人中每一個人的業(yè)績，你們將會發(fā)現(xiàn)，完成這些豐功 偉績的

9、。不是那些生活荒唐、行為隨便的人。也不是那些庸庸碌碌、才不出眾的 人。不，我們一切幸福，全是那些不僅在出身和聲望方面，而且也在智慧和辯才方 面都很卓越，很杰出的人開創(chuàng)出來的。 "伊索克拉底的教育目的，就是要培養(yǎng)在智慧和辯才方面都很杰出的治國人才， 他們不是柏拉圖的哲學家，而是演說家。伊崇克拉底也論及哲學，但他所謂的哲學 與柏拉圖為代表的希臘哲學迥然不同。 （ 正因如此，他才泯于后世以柏拉圖為哲學 正宗的哲學史著作中。我們馬上會發(fā)現(xiàn)，這是很不公平的。 ） 他說人的自然機能由 兩部分組成，生理的和心理的，我們的祖先因而也就發(fā)明了訓練身心的兩種辦法： 一是體育、二是哲學。"這二者

10、是孿生的技藝 - 相輔相成，教師們從不嚴格區(qū)分這兩種教育，而卻使 用相類似的教學方法、練習方法和其它各種形式的訓練方法，用以訓練心智，使之 更加聰明，用以鍛煉身體，使之更加有用。 "與體育相對的這種 "哲學" ，顯然不是柏拉圖辯證法意義上的哲學，或亞里士多 德形而上學意義上的哲學。伊索克拉底蔑視各種思辯哲學，他贊成年輕人在這些學 科上花費一些時間，但告誡他們不要讓其心智因那些空洞的、難以捉摸的東西而陷 于枯竭，也不要受古代詭辯家們的各種思辯理論的束縛，他認為思辯理論家的那些 奇談怪想簡直和魔術師的變戲法差不多，對任何人都無好處；凡在世界上想有點作 為的人，必須從他

11、們的興趣中完全排除一切空洞的思辯，排除一切和我們生活無關 的活動。那么，伊索克拉底所謂的 "哲學"是什么呢？他說他在這個問題上的意見很簡 單：他把 "能夠運用推理能力而一般地達到最好的進程的人看作聰明人，而把專心 鉆研那些能使他最迅速地獲得這種見識的學問的人看作哲學家。 " 伊索克拉底接著 解釋了"這種見識的學問 "或?qū)W科是個什么樣子。他說，沒有什么辦法能使腐敗墮落的人變得誠實正直，從前沒有，現(xiàn)在也沒有；那些 自稱有這種本領的人。在怎么也找不到這種教育辦法以后，將會逐漸變得厭煩而放 棄其徒勞無功的努力。但我倒是覺得，人們能夠變得好一些

12、，有價值一些，如果他 們有一種想要言談的抱負，如果他們有一種想要能夠說服聽眾的強烈愿望。因 為當任何人決定要發(fā)表倍受贊揚的演說或書寫值得稱譽的論文時，他如支持不公正 的、渺小的或只和個人爭吵有關的事情，而卻不支持那些偉大的、光榮的、致力于 人類幸福和我們公共福利的事情，那是不可思議的。所以，演說家必須選用那些最 卓越的、最有教育意義的事例，由于習慣于考慮并評價這些事例，他將會不僅在準 備某一特定講稿時，而且在他一生所有的活動中，時時都感覺到這些事例對他的影 響。因而，自然的結果是，說得好、想得正確的能力，將會把熱愛智慧、熱愛榮譽 作為一種報償帶給鉆研說話藝術的人。伊索克拉底還進一步指出，想說服

13、人的人會注意自身的品德，會極力設法在公 民同胞中樹立最受尊敬的聲譽，因為名聲好的人所說的話比操行可疑的人所說的話 具有更大的說服力，生活實例所形成的論點比言詞所提供的論點更有分量這就是說，人們將通過演說，通過對演說效果的追求，即在教育別人的過程中 教育自己。伊索克拉底設計推行的這種演說教育值得重視。從現(xiàn)代教育原理的角度 看，伊索克拉底運用了正面強化的教育原則，他讓人在大庭廣眾之下扮演正義、光 榮、偉大的角色，在這個過程中充分激發(fā)人性中的積極因素，達到凈化和陶冶人格 的教育目的。從理論上講，伊索克拉底極力推崇的這種演說教育確有其合理之處。 當然，其不足之處也是很明顯的，第一，通過演說進行教育只是

14、多種教育方式中的 一種，不能用演說教育來代替或否定其它形式的教育；其次，這種演說教育決不是 一種簡單易行、具有普遍意義的教育形式，而只能是在少數(shù)人中實行的精英教育。伊索克拉底如此推崇演說教育并把它作為哲學在伊索克拉底那里，哲學不是一 種思辯理論，而是一種通過鉆研說話藝術即演講而使自己變得更有價值的實踐活 動，這是伊索克拉底思想中最意味深長而以往教育史和哲學史很少注意的地方 - 乃 是與他對語言的理解分不開的。在人的一切天賦中。他把說話技藝看成是我們獲得 幸福的源泉，是整個人類文明賴以建立的基礎。他說：在我們所具有的其它各種能力方面，如我在前面某處所說的那樣，我們沒有哪 一方面比其它生物優(yōu)越。不

15、，在敏捷方面；在體力方面，以及在其它能力方面，我 們甚至比很多生物遜色；但是，因為我們具有那種互相說服、并隨心所欲地把不論 什么東西都清楚表達給對方的能力，我們就不僅擺脫了野蠻的禽獸生活，而且走到 了一起，建立了許多城邦，制定了各種法律，發(fā)明了各種技藝；而且，總的說來， 人所設計的一切機構制度，其建立沒有一個不是借助于演說的能力。因為，正是這 種能力訂下了分清是非榮辱的法律，如果沒有這些法令規(guī)定，我們簡直不能生活在 一起。我們貶惡揚善，也是運用說話的能力。通過說話，我們教育愚者，贊譽智 者，因為，善于言談的能力被當作透徹的理解力的最準確的標志，而真誠守法，公 平正直的演說是一個善良忠實的靈魂的

16、外部表現(xiàn)。運用這一官能，我們既對有爭議 的問題展開辯論，也對自己沒有了解的事物設法去弄明白，因為，同樣的論點，我 們既用來在當眾演說中說服別人，也用來在自己的思想中考慮問題。我們把那些善 于當眾陳詞的人稱為有辯才，而把那些在自己心靈深處善于思考問題的人看作明 智。而且，如果有必要簡要地概括出這種能力，我們將會發(fā)現(xiàn)，沒有哪一種運用聰 明智慧來完成的工作是在沒有言語的幫助下做好的，相反，在我們所有的行為和思 想中，言語都是我們的向?qū)?，那些最有才智的人，語言運用得最多。伊索克拉底的這段話表明他深受智者學派的影響，也大有現(xiàn)代西方哲學中語言 本體論的味道。他把語言及其運用看作人類社會生活的基礎，所以他才

17、那么推崇演 說教育而排斥其它教育。那么，應該怎樣進行演說教育，怎樣培養(yǎng)演說家呢 ?從伊索克拉底的這三篇演說辭中，我們可以看出演說教育屬于基礎教育之后的 高等教育。按照伊索克拉底的敘述，哲學教師首先向?qū)W生傳授清晰表述思想的一切 演說方式： " 當他們已經(jīng)熟悉、精通這些課業(yè)之后，就要他們做各種練習，使他們 養(yǎng)成工作的習慣，并要求他們在實踐中結合他們已經(jīng)認識到的那些個別事物，去更 牢固地掌握它們，同時將其理論密切聯(lián)系當時的情境加以運用那些對理論最專 心致志而又能從其中看出大部分有關推論的人，常常能最正確地對待這些情境。從這段話中我們看到，伊索克拉底既重理論教學，又重實際練習，還指出了基 本

18、原理的遷移作用，這樣一種從講授、練習、運用（鞏固）到遷移的教學過程，其 中包含著許多合理的教學原理和規(guī)律，值得我們重視和研究。伊索克拉底已開始探索稟賦、實踐和教育三者在人發(fā)展過程中的相互關系。他 曾對他的學生說，如果他們想在雄辯才能方面，或在處理事務方面，或在任何工作 方面，表現(xiàn)得超群出眾，那么首先，他們必須對他們選定要做的事具備一種天賦的 才能；其次，他們必須勤學苦練，掌握他們那個專門科目的知識，不論這個科目的 具體內(nèi)容是什么；最后，他們對技藝的實際使用和靈活運用，必須精通、熟練。只 有滿足了這些條件，他們才能在任 何行業(yè)方面完全勝任，表現(xiàn)杰出。在這一過程 中，師生雙方各有其地位：學生提供必

19、需的接受能力，教師捉供灌輸知識的能力， 同時雙方在實際運用技藝的反復練習中，又都有其作用須發(fā)揮：教師必須十分勤苦 地指導學生，而學生則必須嚴格遵循教師的教導。 伊索克拉底非常重視天賦，他認為在對培養(yǎng)演說家的教育來說，天賦的才能是最重 要的，它在所有各種因素中居于首位，實踐次之，教育更次之。他說：如果一個人具有一種心智，既使發(fā)現(xiàn)和學習正確的東西，又能勤學苦練，記住 所學的一切；并具有一副好嗓子和清楚的口齒，因而不僅能用演說的內(nèi)容、也能用 音樂般的言語去吸引聽眾；最后，還具有一種自信，這不是一種虛張聲勢的表現(xiàn)， 而是莊重自制的修養(yǎng)使其態(tài)度如此沉著，能在向全體公民演說時如同自己思考問題 時一樣安然自若 - 誰不知道，這樣一個人，盡管沒有受過什么良好細致的教育，而 僅受過一些粗淺的通常訓練，也許就能成為希臘人