解讀《史記》的語(yǔ)言特色

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2、史著作，也有很強(qiáng)的文學(xué)性和藝術(shù)性，因此從語(yǔ)言學(xué)的角度對(duì)其進(jìn)行研究，也可以從中挖掘出很多值得學(xué)習(xí)和借鑒的東西。一、史記簡(jiǎn)介魯迅曾對(duì)史記有極高的評(píng)價(jià)，稱其是“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”。前面一句表明了史記對(duì)歷史學(xué)的貢獻(xiàn)，后一句則說(shuō)明了史記的文學(xué)性。從歷史角度來(lái)講，史記確定了之后兩千多年封建社會(huì)修史的模式，從此以后紀(jì)傳體模式成為正史的記錄規(guī)范。從文學(xué)角度來(lái)講，史記中的語(yǔ)言、文化內(nèi)涵都有值得研究的地方。歷史與文學(xué)分屬于兩個(gè)不同的學(xué)科。由于本質(zhì)不同，因此無(wú)論是寫作方式還是寫作目的，都是不相同的。歷史主要是為了記錄人類發(fā)展歷程中的各種事件，作為后世發(fā)展的參考依據(jù)，在寫作與記錄上更傾向于一種真實(shí)性、準(zhǔn)確性。文

3、學(xué)是藝術(shù)領(lǐng)域的一個(gè)概念，是用來(lái)表達(dá)作者情感的一個(gè)重要載體，在寫作和記錄上更傾向于形象、生動(dòng)、富有內(nèi)涵。史記恰恰就是這樣一部融合了歷史與文學(xué)的典籍，同時(shí)實(shí)現(xiàn)了文學(xué)和歷史的完美結(jié)合。司馬遷的史記吸收了很多經(jīng)典著作的精髓，比如文學(xué)領(lǐng)域的代表作詩(shī)經(jīng)，記錄歷史的春秋國(guó)語(yǔ)等。所以，這部著作不僅可以被當(dāng)做歷史書(shū)籍來(lái)閱讀，也可以被當(dāng)做文學(xué)典藏來(lái)研究。二、史記的語(yǔ)言特色(一)史記的語(yǔ)言有很強(qiáng)的氣勢(shì)我國(guó)關(guān)于史記的研究很多，研究的角度不同，所以得到的結(jié)論也比較全面。司馬遷當(dāng)時(shí)寫這部著作的時(shí)候，不僅是把它當(dāng)做一部歷史著作，也將其當(dāng)做一部具有藝術(shù)性的作品，“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，這是他在創(chuàng)作時(shí)的要求和原

4、則，由于融合了歷史元素，因此在這部著作中一種恢弘的氣勢(shì)油然而生。氣勢(shì)是一個(gè)哲學(xué)概念。我國(guó)哲學(xué)理論中認(rèn)為，生命是來(lái)自于氣的聚散，在史記這部著作中，就有這樣一種氣，一種帶有生命力的氣息，使人在閱讀的時(shí)候可以為之動(dòng)容。這種氣勢(shì)十分強(qiáng)烈，比如史記·項(xiàng)羽本紀(jì)中破釜沉舟一段，句子十分簡(jiǎn)短，但是每個(gè)字都很有力，讓人閱讀的時(shí)候有一種熱血上涌的感覺(jué)，這就是所謂的氣勢(shì)。文章語(yǔ)言上的氣勢(shì)，來(lái)源于作者對(duì)文字的把握以及對(duì)所寫內(nèi)容的理解。史記的語(yǔ)言中之所以可以有一種恢弘的氣勢(shì)，是因?yàn)樵谒抉R遷生活的時(shí)代，政權(quán)上經(jīng)過(guò)了文景之治，因此國(guó)家漸漸強(qiáng)盛，張騫出使西域，衛(wèi)青霍去病北擊匈奴這些歷史事件透露出一個(gè)國(guó)家壯大的信息。

5、而這些信息給文人提供了很好的創(chuàng)作素材，在這樣強(qiáng)大的國(guó)家下，文人對(duì)國(guó)家之事、社會(huì)之事進(jìn)行描繪自然也更有底氣。史記的語(yǔ)言與司馬遷自身的文化底蘊(yùn)是分不開(kāi)的。從司馬遷的學(xué)術(shù)表述中可以看出，他對(duì)先秦各家都有很深的了解，其核心思想是以道家為主，但同時(shí)也融合了其他文學(xué)流派的重要思想，因此可以說(shuō)是一個(gè)具有綜合意識(shí)的作家，因此在文學(xué)創(chuàng)作的語(yǔ)言上也表現(xiàn)出一種大氣之勢(shì)。此外，文學(xué)創(chuàng)作的語(yǔ)言氣勢(shì)與作者的情感也有十分緊密的聯(lián)系，因?yàn)榍楦惺撬囆g(shù)作品的動(dòng)力，是作者通過(guò)對(duì)各種客觀事物進(jìn)行觀察之后在主觀上產(chǎn)生的一種情緒，分為正面情感和負(fù)面情感兩種。對(duì)于司馬遷而言，他決定開(kāi)始創(chuàng)作史記時(shí)，自身已經(jīng)經(jīng)歷了人生中的很多事情，同時(shí)作為一

6、個(gè)忠誠(chéng)于國(guó)家、對(duì)國(guó)家的發(fā)展時(shí)刻關(guān)注的人，他的情感已經(jīng)上升到了一定的高度，具有時(shí)代的因素。這些因素共同鑄就了史記大氣恢弘的語(yǔ)言。(二)史記的語(yǔ)言生動(dòng)形象語(yǔ)言體現(xiàn)了文章的生命力，有生命的文章往往是因?yàn)檎Z(yǔ)言上已經(jīng)形成了一個(gè)有機(jī)體，能夠打動(dòng)讀者，使得讀者在閱讀的時(shí)候就好像深入作者所描繪的場(chǎng)景中，動(dòng)情，動(dòng)心。史記語(yǔ)言的生動(dòng)性表現(xiàn)在語(yǔ)言對(duì)事物的統(tǒng)攝力上，這些語(yǔ)言中包含了作者對(duì)天地萬(wàn)物的一種思考、一種情感。從讀者的角度來(lái)說(shuō)，這是一種打動(dòng)讀者心靈的力量，也就是說(shuō)，讀者在閱讀的時(shí)候，首先會(huì)被語(yǔ)言所吸引，然后會(huì)從這些語(yǔ)言中聯(lián)想到很多東西，情感也會(huì)隨之出現(xiàn)，最后漸漸融入到文章所描繪的天地中去，流連忘返，忘卻自己的存

7、在。史記的語(yǔ)言的形象性主要表現(xiàn)在使用了比喻等修辭手法，將一個(gè)個(gè)鮮明的形象塑造出來(lái)，這種形象性來(lái)源于作者的想象，司馬遷通過(guò)自己的想象將一個(gè)實(shí)實(shí)在在的事物的形象描繪得淋漓盡致，使得讀者在閱讀時(shí)，可以循著作者提供的想象的思路，實(shí)現(xiàn)對(duì)藝術(shù)的完美領(lǐng)悟。比如其中的荊軻刺秦，易水送別的場(chǎng)景，在這種場(chǎng)合下的慷慨死別，荊軻身上那種必死不悔的雄心與膽略，都會(huì)對(duì)讀者產(chǎn)生很大的震撼。語(yǔ)言的形象性是一種“象”的問(wèn)題。語(yǔ)言是思維的表達(dá)工具，然而任何一種工具都是有局限的，因此想要利用有限的工具來(lái)絕對(duì)全面地表達(dá)思想是不可能的。在文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域里，作者只是盡量將這種象表達(dá)得具體一些，使得讀者在閱讀的時(shí)候有更加深刻的理解。在創(chuàng)作之

8、前，作者的腦海中就已經(jīng)有了一個(gè)個(gè)形象。這些形象是來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活的，是作者對(duì)生活的感悟以及對(duì)生活中積累的各種意象進(jìn)行的一種綜合提煉，而史記語(yǔ)言上形象生動(dòng)的描繪，與作者的生活積累有關(guān)。在這一點(diǎn)上，司馬遷有資格創(chuàng)作出豐富的形象。因?yàn)樗贻p時(shí)出游各地，對(duì)各地自然、人文風(fēng)光有詳細(xì)的了解，對(duì)歷史文化、民間傳說(shuō)有親身經(jīng)歷，他將這些資料收集起來(lái)，作為創(chuàng)作的素材和源泉。(三)語(yǔ)言表達(dá)形式的多樣化在史記的創(chuàng)作過(guò)程中，司馬遷可以根據(jù)不同的語(yǔ)境調(diào)整語(yǔ)言表達(dá)方式，從而使得語(yǔ)言多樣化，根據(jù)內(nèi)容變化形式，因此形式就是內(nèi)容，內(nèi)容就是形式，兩者之間相輔相成。在語(yǔ)言表達(dá)形式上主要有兩個(gè)方面，第一，長(zhǎng)短句式的變化。從修辭學(xué)上來(lái)說(shuō)，

9、句式有一種最基本的區(qū)分方法，即長(zhǎng)句和短句。長(zhǎng)句可以使得句子表達(dá)的意思更加完整，但是節(jié)奏比較緩慢，有可能會(huì)導(dǎo)致冗余現(xiàn)象。短句一般比較精簡(jiǎn)，但是在意思的表達(dá)上很容易出現(xiàn)不全面的現(xiàn)象。比如孝文本紀(jì)中有這樣一句話，“賜天下鰥寡孤獨(dú)窮困及年八十歲以上孤兒九歲以下布帛米肉各有數(shù)”。這是一個(gè)典型的長(zhǎng)句，將賜的對(duì)象、賜的物品類型以及數(shù)量都說(shuō)得很清楚，可以防止理解偏差。第二，雅言和俗語(yǔ)交替出現(xiàn)。這是史記的一個(gè)明顯的語(yǔ)言特色，雅言指的是一些符合主流文化要求與意識(shí)的詞語(yǔ)，主要用于比較正式的場(chǎng)合中，比如一些儀式典禮。因此雅言對(duì)應(yīng)的是一種“正”的形態(tài)，對(duì)于國(guó)家政治而言十分重要。從我國(guó)傳統(tǒng)思想來(lái)講，儒家思想強(qiáng)調(diào)的就是一種

10、“正”，這個(gè)“正”可以理解成多種意思，比如“正直”“正氣”“正名”等。史記中有很多都是這種“正”的語(yǔ)言，但是由于這種語(yǔ)言本身的性質(zhì)所限，因此當(dāng)語(yǔ)境發(fā)生改變的時(shí)候，一定程度上會(huì)顯得不夠靈活，為了解決這種問(wèn)題，就需要與俗語(yǔ)搭配使用。俗語(yǔ)來(lái)自民間，與人們的生活有十分緊密的聯(lián)系，帶有原始的氣息，有的時(shí)候會(huì)顯得比較粗野，但卻是十分真實(shí)的，俗語(yǔ)更多的是在民間記錄中使用，因此不會(huì)像政治記錄一樣要求太嚴(yán)格。比如史記·陳涉世家中，就有雅言和俗語(yǔ)的交替，這種方法可以使得語(yǔ)言表達(dá)更完整，行文更流暢。第一段中使用了標(biāo)準(zhǔn)的雅語(yǔ)，“客曰 ：夥頤!涉之為王沈沈者!”以一種“正”的語(yǔ)言開(kāi)頭，奠定了這篇文章的基本基調(diào)

11、。而后面的文字則多為俗語(yǔ)。在同一篇文章中，雅言和俗語(yǔ)同時(shí)出現(xiàn)，各有妙處，讀起來(lái)卻完全沒(méi)有生澀之感，因此可以看出司馬遷對(duì)語(yǔ)言的高超的駕馭能力。正是這種不斷變化的語(yǔ)言表達(dá)方式，使得語(yǔ)言上的張力更強(qiáng)，對(duì)讀者的吸引力也更強(qiáng)，從而可以表達(dá)出一種更深層次的內(nèi)涵。結(jié)語(yǔ)史記是我國(guó)歷史發(fā)展過(guò)程中一部重要的歷史、文學(xué)著作，有很多學(xué)者從多角度對(duì)這部著作進(jìn)行分析和研究。這部作品不僅是一部經(jīng)典的歷史巨著，也是一部藝術(shù)色彩豐富的文學(xué)作品。本文從語(yǔ)言分析的角度出發(fā)，對(duì)史記的語(yǔ)言特色進(jìn)行分析，從中可以看出，史記在創(chuàng)作的過(guò)程中使用了多種語(yǔ)言藝術(shù)形式，比如使用生動(dòng)形象的語(yǔ)言、雅言和俗語(yǔ)交替的表達(dá)方式等，使得整部作品呈現(xiàn)出一種恢弘的氣勢(shì)。從總體上來(lái)說(shuō)，這種氣勢(shì)與作者的學(xué)識(shí)、思想境界、個(gè)人經(jīng)歷都有關(guān)系 ;從藝術(shù)上來(lái)講，這種語(yǔ)言體現(xiàn)了文學(xué)創(chuàng)作