思想歷程的遞歸性展開

1、文化隨筆：談美同構(gòu)的自擬態(tài)和自組織的有效性當你追問寧靜來自何方。就應(yīng)該由浸而沁至潤，這就是天人合該圖的這三根曲線（）箭頭的美的完善性即純粹性的潤圖 9 美的超越性模型可以從幾個觀念的厘定說起，這幾個觀念是信心來自暗示和潛意識；信任來 自信心的外顯工作更主要來自淳樸的純潔性， 這個淳樸就是純樸的樸厚化， 樸厚 指返樸歸真的自然態(tài)； 信念是指眾人拾柴火焰高的火焰； 信仰是指信任之眾心拱 月的月明；人從存在論為人就是人，從美學(xué)論為自知者自不足矣！簡單的說，人 就是人，忠貞是人的至美； 人類的至美乃分工是為了合作， 合作是為了更好的分 工（人類原始初次合作估計是來自分散勞動的自發(fā)困境所驅(qū)使的不自覺的合

2、作， 中華民族遠古社會的人際關(guān)系性主要得益于師徒之間合作的關(guān)系。 ），以至于人與 人默契中存在并精誠合作。任何人類的事物處理方式都是有條件的存在， 因此其方法的適用也是有范圍 的。只有人的存在如美的存在一樣， 美的存在即有欠缺性， 也就是美就是不美 （美 的欠缺性為浸潤， 美的超越性即沁潤， 美的完善性即純粹性的潤， 潤是一種止于 至善的追求方向。），美是一種過程，不斷深化入理（紋理）的精細性要求。人的 神圣性也就在于超越性， 其條件就是何謂人的不斷超越中進行。 人與人類的關(guān)聯(lián) 來自精誠合作性并在美的超越性的同構(gòu)自擬態(tài)中自組織其有效性。 一切得自于人 的人化中。個性價值是否可以用數(shù)學(xué)術(shù)語為“隨

3、機性的隨機化機制” ，用人文日 常術(shù)語為“偶然性的偶然化成因” ；一切都將在美的確證與反駁之中了。思想簡說 對于知性、思辯、思想和美學(xué)的關(guān)系我們用功能型式的形象簡介應(yīng)該是這樣 的，知性是從偶然性機制求取必然性規(guī)律的思維， 它易走向僵化； 思辯是從必然 性規(guī)律應(yīng)用偶然性機制的思維， 它易走向亂變； 結(jié)合前述的幾個圖例的型式個性 系（序）列化。如果思想作為能量的平滑性要求，那么美學(xué)就是順利與否的潤滑 劑；若美學(xué)作能量觀的平滑性要求， 則思想作為潤滑劑。 思想和美學(xué)都是視知性 思維和思辯生成性思維這兩者相互轉(zhuǎn)化服務(wù)的。知性是一種功能型的思維模式， 思辯是一種情景還原型的思維模式， 還原意味一切皆有可

4、能的始源性原創(chuàng)尚無的 開放可能性。 人的人化這一生活實例化是其他創(chuàng)造性活動的先例。 人化的化就是 自組織有效性的同構(gòu)自擬態(tài)，這個態(tài)既指狀態(tài)更指狀態(tài)的如何性。這些所述完全是一種知性思維的捕捉，所以超越性用知性概念表達就是平 等。平等是介于知性與思辯生成性思維的橋梁 一座通向良心、良知的道路。有了超越性的平等， 這里的自由就是一種舒展， 責任就是為了平等的自由了。 如 果思想是樸，那美就是厚；若美是樸，那知性思維需要化為思辯思維，思想只可 為厚了。如果一切皆流變，惟不變的就是化變而不僅僅是變化了。注意，圖 9 中實際生活樣式為美是一種過程，不斷深化入理（紋理）的精細性要 求。綻開、涌現(xiàn)處表示此圖成

5、型時的展開呈現(xiàn)的時機。在未有雙向箭頭時，較 容易混淆概圖是從何合適著手的， 有了處內(nèi)在需求和展望可以說此處是整全性 型式的形式化核心 （型更多的是生活實例性（或化） ，而形式化則是此型式的綜 合呈現(xiàn)方式。生活實例性（或化）的起步可以從這兩者的不同看出，即模擬的形 式化強調(diào)實例化的真實性，區(qū)別于柏拉圖理念式的快速原型開發(fā)思路強調(diào)精確 性。整個模式中用到了理念式的快速原型開發(fā)技術(shù)特點， 它是溝通人文與科技便 利的手段至少就目前而言 （因為這樣既可聯(lián)柏拉圖的理念論又系著 IT 技術(shù)，這樣 也更有利于理解抽象的理念論的產(chǎn)生路徑，也解釋了萬事開頭的難是如何起步 的；簡單說就是人事的活動總是借助于解決生存的中介工具手段開始的， 此處也 是人文與科技將分化的混沌， 科技高度復(fù)雜化就遠離人的藝術(shù)性思想勞動了， 正 如將“做什么”與“怎樣做”絕對分離（指 整全性的開合轉(zhuǎn)化效果 ）從而達到降 低復(fù)雜性。 應(yīng)該在科技高度發(fā)展時， 留給人用藝術(shù)性思想處置復(fù)雜性問題的居所 處和完善的接洽， 不能完全給物化了。 所以事前有理的對