#中國語言與文化老子

1、第五講老子和道德經(jīng)Lao Zi and The Classic of Way and Its Virtue / Tao Te Ching / The Book of Tao and The一、老子其人約公元前571公元前471道家學(xué)派創(chuàng)始人道家學(xué)派創(chuàng)始人囪老子，又稱老聃、李耳，字伯陽, 楚國苦縣曲仁里（今河南鹿邑縣太清宮鎮(zhèn)）人。老子曾作過周朝守藏室之官”（管理 藏書的官員），我國最偉大的哲學(xué)家和思想家之一，道家學(xué)派創(chuàng)始人。二、其書老子在函谷關(guān)前著有五千言的老子 一書， 又名 道德經(jīng) 或道德真經(jīng) 。 道德經(jīng) 、 易經(jīng)和論語被認(rèn)為是對(duì)中國人影響最深遠(yuǎn)的三部思想巨著。 道德經(jīng)分為上下兩冊， 共 81

2、 章， 前 37 章為上篇道經(jīng)，第 38 章以下屬下篇德經(jīng)，全書的思想結(jié)構(gòu)是：道是德的 “體 ” ，德是道的“用 ” 。上下篇共五千字左右。三、其影響其作品的精華是樸素的辨證法，主張無為而治。他的哲學(xué)思想和由他創(chuàng)立的道家學(xué)派，不但對(duì)中國古代思想文化的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，而且對(duì)中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。老子乃世界文化名人，世界百位歷史名人之一，老子的著作、思想早已成為世界歷史文化遺產(chǎn)的寶貴財(cái)富。歐洲從十九世紀(jì)初就開始了對(duì)道德經(jīng)的研究，到二十世紀(jì)的四五十年代，歐洲共有60 多種道德經(jīng) 譯文， 德國哲學(xué)家黑格爾、 尼采、海德格爾，俄羅斯大作家托爾斯泰等世界著名學(xué)者對(duì)道德經(jīng)都有深入的研究，并都有專著或

3、專論問世。黑格爾說： “中國哲學(xué)中另有一個(gè)特異的宗派是以思辨作為它的特性。這派的主要概念是道 ，這就是理性。這派哲學(xué)及和哲學(xué)密切聯(lián)系的生活方式的發(fā)揮者是老子?！鼻疤K聯(lián)漢學(xué)家李謝維奇說，老子是 國際的”。英國科學(xué)家李約瑟一生研究中國， 對(duì)中國文化情有獨(dú)鐘，著有多卷本中國科技史專著。他說，中國文 化就像一棵參天大樹，而這棵參天大 樹的根在道家。李約瑟越研究中國， 越認(rèn)識(shí)老子、道家在中國文化中的重 要地位，越發(fā)相信老子學(xué)說的正確， 越來越按照老子說的去做，他晚年干 脆自稱是名譽(yù)道家”、十宿道人”。 李約瑟對(duì)中國古代文化的研究很有 成就，是上個(gè)世紀(jì)國際上知名的漢學(xué) 家，而他的最大貢獻(xiàn)是他發(fā)現(xiàn)了道家思想

4、的現(xiàn)代意義，從而為上個(gè)世紀(jì)后半葉世界 “老子熱 ” 的形成做出了歷史性的貢獻(xiàn)。在現(xiàn)時(shí)的德國、法國、英國、美國、 日本等發(fā)達(dá)國家相繼興起了 “老子熱 ” ， 老子一書在這些國家被一版再版。 2007 年， 在已有多種英文譯本的情況下，一種新的道德經(jīng)譯本的出版權(quán)在美國又為 8 個(gè)出版商所爭奪，最后哈潑公司以 13 萬美元的高價(jià)買下出版權(quán)。四、其說老子的思想主張是"無為 " ， 老子以 “道”解釋宇宙萬物的演變 ，以為 “道生一， 一生二， 二生三， 三生萬 物“，道”乃失莫之命（命令）而常 自然”，因而 入法地，地法天，天法 道，道法自然道”為客觀自然規(guī) 律，同時(shí)又具有獨(dú)立不改

5、，周行而不 殆”的永恒意義。老子的思想包括大量樸素辯證法觀點(diǎn)，以為一切事物均具有正反兩面， 反者道之動(dòng)”，并能由對(duì)立而轉(zhuǎn)化， 芷復(fù)為奇，善復(fù)為妖"，禍兮福之所 倚，福兮禍之所伏以為世間事物均為 有“和 無”之 統(tǒng)一，有、無相生”，而無”為基礎(chǔ)，天下萬物生于有，有生于無"。天之 道，損有余而補(bǔ)不足，人之道則不然，損不足以奉有馀” ； “民之饑，以其上食稅之多 ” ； “民之輕死，以其上求生之厚 ” ； “民不畏死， 奈何以死懼之？ ”五、其人生觀1、不爭（圣人之道， ）為而不爭。2、節(jié)欲（物欲、情欲、權(quán)欲）見素抱樸，少私寡欲（保持樸素，減少私欲）（圣人）去甚、去奢、去泰3、處

6、柔天下之至柔，可馳騁天下之至堅(jiān)天下莫柔于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝強(qiáng)大處下，軟弱處上知其雄，守其雌；知其白，守其黑4、知足知止可以不殆知足者富知足不辱禍莫大于不知足，咎沒大于欲得。故 知足之足，常足矣。補(bǔ)充：唐代佛教弟子慧能和神秀佛教禪宗傳到了第五祖弘忍大 師，弘忍大師當(dāng)時(shí)在湖北的黃梅開 壇講學(xué)，手下有弟子五百余人，其 中翹楚者乃大弟子神秀大師，也是 大家公認(rèn)的禪宗衣缽的繼承人。弘 忍對(duì)徒弟們說，大家都做一首偈子（有禪意的詩），看誰做得好就傳 衣缽給誰。這時(shí)神秀很想繼承衣缽, 但又怕因?yàn)槌鲇诶^承衣缽的目的而 去做這個(gè)偈子，違法了佛家的無為 而作意境，所以他就在半夜起來， 在院墻上寫了一首偈子：身

7、是菩提樹，心為明鏡臺(tái)。時(shí) 時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。偈子的意思是，要時(shí)時(shí)刻刻的 去照顧自己的心靈和心境，通過不 斷的修行來抗拒外面的誘惑，和種 種邪魔。是一種入世的心態(tài)，強(qiáng)調(diào) 修行的作用。而這種理解和禪宗大 乘教派的頓悟不太吻合。第二天早 上大家看到這個(gè)偈子，都說好，而且都猜到是神秀作的，弘忍看到了 以后沒有做任何的評(píng)價(jià)。因?yàn)樗?道神秀還沒有頓悟。和尚們的談?wù)摚粡N房里的火頭僧 惠能禪師聽到了?；菽墚?dāng)時(shí)就叫別 人帶他去看這個(gè)偈子，惠能是個(gè)文 盲，他不識(shí)字。他聽別人說了這個(gè) 偈子，當(dāng)時(shí)就說這個(gè)人還沒有領(lǐng)悟 到真諦啊。于是他自己又做了一個(gè) 偈子，請(qǐng)別人寫在神秀偈子的旁邊：菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，本來

8、無 一物，何處惹塵埃?；勰苓@個(gè)偈子很契合禪宗的頓悟 的理念，是一種出世的態(tài)度，主要 意思是，世上本來就是空的，看世間萬物無不是一個(gè)空字，心本來就 是空的，無所謂抗拒外面的誘惑， 任何事物從心而過，不留痕跡。這 是禪宗的一種很高的境界，領(lǐng)略到 這層境界的人，就是所謂的開悟了。弘忍看到這個(gè)偈子，問是誰寫 的，大家稱這是慧能所寫。于是他 叫來慧能，當(dāng)著他和其他僧人的面 說：寫得亂七八糟，胡言亂語，并 親自擦掉了這個(gè)偈子，然后在慧能 的頭上打了三下就走了。這時(shí)只有 慧能理解了五祖的意思，于是他在 晚上三更時(shí)，去了弘忍的禪房，在 那里弘忍向他講解了金剛經(jīng)這 部佛教最重要的經(jīng)典之一，并傳了衣缽給他。為了防止神秀的人傷害慧能，慧能連夜逃走，遠(yuǎn)走南方，隱居 10 年之后在曹溪寶林寺創(chuàng)立了禪宗的南宗。神秀在第二天知道了這件事以后，曾派人去追慧能，但沒有追到。后來神秀成為梁朝的護(hù)國法師，創(chuàng)立了禪宗的北宗。六、英譯舉隅1、 （圣人之道 ）為而不爭。2、見素抱樸，少私寡欲3、 （圣人）去甚、去奢、去泰4、天下之至柔，可馳騁天下之至堅(jiān)5、天下莫柔于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝6、強(qiáng)大處下，軟弱處上7、知其雄，守其雌；知其